證 · 菩薩自在第4部共10篇之第7

不退轉與任運為忍後之自在

BODHI-P07 · v1.0 · 2026-06

捨一切功用行·得無功用法任運·無生忍即阿鞞跋致地·心意識行不現行——忍後之自在二相

Irreversibility and Effortless Flow: The Mastery After the Forbearance

一、問題意識

前篇 P06 立無生法忍為菩薩自在之認知簽名：當菩薩之心成就「觀一切法不生不滅·入一切法如虛空性」之現觀、安忍實相之「無能壞無能動」，其自在便由有功用之取著轉為「心通無礙·不動不退」。P06 立的是「認知」之轉折——心對實相之看法的不可逆安住。本篇承之而問一個自然的下一步：這一認知轉折一旦成就（「忍後」），菩薩之自在在「相」上現為什麼？認知之「不動不退」（P06）落到自在之相，是什麼樣子？

本篇的答覆：忍後之自在現二相——任運（無功用）與不退（阿鞞跋致）。此二相，正是 P06「不動不退」之認知，落於自在相之兩面。何以是兩面？因「不動」一詞本含二義：一是「不動作」（無須刻意造作之功用而自然運行）——此即任運·無功用，自在之積極相；二是「不動搖」（不退轉、無能壞無能動）——此即不退·阿鞞跋致，自在之消極相。P06 立認知之「不動不退」，本篇即展此「不動」在自在相上的兩面：積極地，自在任運而無待功用（無功用任運）；消極地，自在不退而無能壞動（阿鞞跋致不退）。

這裡有兩個極易生的誤會，須在開卷即點出。其一，把「任運·無功用」讀作「怠惰·不作為·什麼都不做」——彷彿八地菩薩既「捨一切功用行」，便高臥無為、不再度生。此大誤。下文將明：所「捨」者是「有功用之念務（刻意造作之用心）」，非「度生之行」本身；八地菩薩正是以「無功用之任運」度生（其度生不待刻意造作而自然流現）——經中諸佛須「勸起」八地菩薩，正因其無功用任運之境近於寂滅、恐其滯寂不起，故勸其續行度生（此「勸起」之義屬 P09 及行軸），可見八地非不度生，乃以無功用任運而度生。其二，把「不退」逕讀作後世「位不退·行不退·念不退」三不退之三分——須誠實標明：此三分判教多見後世（天台智者《摩訶止觀》·唯識配位），非本篇指定四源內可直引之定型名目；本篇「不退」以智論「無生忍即阿鞞跋致·不失不退」與十地經「心意識行不現行」之經證立，不以後世三分冒充四源。

本篇主張：**忍後之自在現任運（無功用）與不退（阿鞞跋致）二相，皆無生法忍「不動」之落於自在相者（無功用為積極相·不退為消極相）；而此八地任運不退仍繫菩薩因位，與如來果位嚴別。**論證分三：第二節呈經典依據（任運·無功用·不退·心意識行不現行）；第三節核心論證三層（任運·無功用之積極相·3.1、阿鞞跋致·不退之消極相·3.2、二相為忍後自在之兩面且皆繫因位·3.3）；第四節割捨跨學科會通，理由見第六節；第五節中道校正（首破「任運＝怠惰」，並鄭重標出三不退判教之分際、繫地異判與因位之界）；第六節結論，收 P06、繫 P04，啟 P08／P10。

二分際先此標明（詳第五節）：其一，「位不退·行不退·念不退」三不退之三分判教，多見後世論疏（天台·唯識），非本篇指定四源（華嚴 T0279/十地經 T0287/十地經論 T1522/智論 T1509）內可直引之名目；本篇「不退」純以四源經證（智論阿鞞跋致·不失不退；十地經心意識行不現行）立，三分名相之系統判釋及「念不退」之專名定位，留作者裁定（是否引後世判教或另指語料），本篇不冒充四源。其二，無生法忍/不退之究竟繫地（七地·八地所立）佛典異說並存（P06 第五節已陳），本篇承之不裁定；八地任運不退之相皆繫菩薩因位，與如來果位嚴別（八地十自在歸於 P08）。

二、經典依據

本節列二組經證：八地不動之無功用任運（2.1）、無生忍即阿鞞跋致之不退與心意識行不現行（2.2）。所引依《八十華嚴》（T0279）、《十地經》（玄奘譯 T0287）、《十地經論》（世親造 T1522）、《大智度論》（T1509），悉依 CBETA 電子佛典核校。

2.1 八地不動之無功用任運：捨一切功用行·得無功用法·住報行

住第八不動地之無功用任運相，《八十華嚴》明之：

此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。¹

住不動地「即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行」——捨一切「有功用之行」（刻意造作之念務），得「無功用法」，身口意之念務皆止息，安住於「報行」（任運之報得行）。《十地經》（玄奘譯）復明出「任運」二字：

佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。²

「離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟」——離諸功用，「任運」至得無功用之性，遠離身語意之務，安住於「異熟」（報得）。此「任運」二字，正標忍後自在之積極相。《十地經論》（世親）則判第八地相對下地之首要勝事為「無功用自然」：

於下地中有三種勝事：一、無功用自然……是第八菩薩不動地……住是第八菩薩不動地，即離一切有功用行及諸憶念，得無功用法，離身口意務住報行成。³

世親判第八地相對下地之首勝事為「無功用自然」——以「無功用法」對治「有功用行」，離一切有功用行及諸憶念，住報行。合三證：忍後（住不動地）之自在，現為「捨有功用·得無功用·任運·住報行（異熟）」之無功用任運相。（按：錨文 2-4／³ 兼涉 P07 之任運與 P08 之不動地名義；本篇收其任運一面，P08 另收不動地名義/十自在面。）

2.2 無生忍即阿鞞跋致之不退·心意識行不現行

忍後自在之不退相，《大智度論》明判「無生忍法即是阿鞞跋致（不退轉）地」，並標其相為「世世果報神通不失不退」：

一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。⁴

住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。⁵

「無生忍法即是阿鞞跋致地」——無生忍即不退轉地，其不退之體即 P06 所立「實相智慧無能壞、無能動」（智慧無能壞動，故位不退）；其相為「住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退」。《十地經》（玄奘）復標不動地之「心意識行不現行」之止息相：

（菩薩纔至不動地已，一切功用靡不皆息……）一切心、意、識行皆不現行……（下地）煩惱終不現行。佛子！菩薩住此不動地時亦復如是。⁶

不動地「一切心、意、識行皆不現行……煩惱終不現行」——一切心意識之有功用行皆不現行、煩惱終不現行（經以「如生梵世則欲界煩惱不現」為喻，標其止息安住之不退相）。合二證：忍後之自在現為阿鞞跋致之不退——無生忍即阿鞞跋致（位不退）、世世果報神通不失不退、心意識行不現行（煩惱不現之止息相）。

分際（詳第五節）：以上「不退」之經證，純取本篇四源（智論·十地經）字面——「阿鞞跋致」「不失不退」「心意識行不現行」。後世「位不退·行不退·念不退」三不退之三分判教（天台·唯識），非此四源內可直引之名目，本篇不冒充；「念不退」之專名定位留作者裁定（第五節）。

三、核心論證

第二節已證「八地無功用任運·無生忍即阿鞞跋致之不退·心意識行不現行」是聖典明文。本節分三層論證：任運·無功用之積極相（3.1）、阿鞞跋致·不退之消極相（3.2）、二相為忍後自在之兩面且皆繫因位（3.3）。

3.1 任運·無功用：忍後自在之積極相（捨功用之念務，非捨度生之行）

忍後之自在，積極地現為「無功用之任運」（2.1）。本層立其義，並破「任運＝怠惰」之誤。「無功用」者，無「有功用之念務」也——「功用」（ābhoga）指刻意之造作、用心之策勵（如初學者行事須步步刻意用心）；「無功用」則是已純熟至不待刻意造作而自然流現（如熟手行事不假思索而自成）。八地菩薩「捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息，住於報行」（2.1）——所捨者是「身口意之念務（刻意用心之策勵）」，所得者是「無功用法」（不待策勵而任運流現之行）；「任運」（2.2 之明文）正謂此「不待功用而自然運行」。

何以忍後之自在現為無功用任運？因 P06 已立：無生法忍是「離一切心意識分別想」之現觀安住——心既離分別取著而安住實相，則其行不復須「以分別心刻意策勵」，而能依現觀之力自然流現。七地以前（有功用），菩薩之行仍須以分別心刻意用功（如划船須臂力搖櫓）；八地（無功用），既證無生法忍而離分別，其行乃任運自成（如船入順流而自行，不待搖櫓）。《十地經論》判第八地首勝事為「無功用自然」、以無功用對治有功用（2.1）正標此七地有功用→八地無功用之轉。

然須力破「任運＝怠惰不作為」之誤。「捨一切功用行」絕非「捨度生之行」——所捨者是「有功用之念務（刻意造作之用心）」，非「行」本身。八地菩薩之度生不惟不止，且更「任運」（不待刻意造作而自然流現地度生）。一個極要緊的反證：經中諸佛須「勸起」八地菩薩——正因八地無功用任運之境近於寂滅（一切心意識行不現行，2.2），諸佛恐其耽於此無功用之寂、不起而續行度生，故須勸發其本願令起（此「勸起」之義詳 P09 及行軸八地不動）。諸佛之所以須「勸起」，恰反證八地之任運非「不作為」，而是「能不作而仍須作（度生）」——若任運即怠惰不作為，則諸佛勸起為多餘。故任運是「無功用之度生」（自然流現之利他），非「不度生之高臥」。

一個對照：搖櫓與順流。一個划船的人，逆水或無風時，須臂力搖櫓、步步用功（有功用），稍歇則船退——這是七地以前之有功用行。一旦船入順流（或得順風揚帆），則不須再搖櫓，船自任運前行（無功用任運）——「捨櫓」非「棄航」，恰恰是航行已入順流而無待搖櫓之力。八地之「捨一切功用行」正如「入順流而捨搖櫓」：捨的是「搖櫓之刻意用力」，非「航行（度生）」本身；船（菩薩）仍在前行（度生），且更順、更不費力（任運）。把「捨櫓」讀作「棄航高臥」，正如把「無功用任運」讀作「怠惰不度生」，皆失其義。

✅ 義理可立：忍後自在之積極相為「無功用之任運」（《華嚴》捨功用行得無功用法住報行·《十地經》任運至無功用性安住異熟·《十地經論》無功用自然，2.1）。「無功用」者無刻意造作之念務（功用/ābhoga），非無行；因 P06 無生法忍離分別取著而安住實相，故行不待分別策勵而任運自成（如船入順流不待搖櫓）。「任運」非怠惰不作為——所捨者刻意造作之念務，非度生之行；八地以無功用任運度生（諸佛須勸起，正反證其非不作為，詳 P09）。

3.2 阿鞞跋致·不退：忍後自在之消極相（實相智慧無能壞動故位不退）

忍後之自在，消極地現為「阿鞞跋致之不退」（2.2）。本層立其義及其與 P06 之繫。「阿鞞跋致」（avaivartika）者，不退轉也——位、行至此不復退墮。《大智度論》明判「無生忍法即是阿鞞跋致地」（2.2）：何以無生忍即不退轉？因 P06 已立無生忍之體為「實相智慧無能壞、無能動」——既於實相之認知已「無能壞動」（無任何境緣能壞之、動之），則其位自「不退轉」（無能令退）。故不退之體，正是 P06 認知之「不動」：認知既不動（實相智慧無能壞動），位乃不退（阿鞞跋致）。可見 P06 之「認知不動」與本篇之「位不退」是一事之認知面與自在相面——因認知不動，故位不退。

其不退之相有二。其一，「世世常得果報神通，不失不退」（2.2）——住阿鞞跋致地者，世世（生生世世）常得果報之神通，不失、不退（已得之功德神通不復失退）。其二，「一切心、意、識行皆不現行……煩惱終不現行」（2.2）——不動地之止息相：一切心意識之有功用行不現行、煩惱終不現行。經以「如生梵世則欲界煩惱不現」為喻——生於梵世者，欲界之煩惱自然不現（非伏非斷之刻意，乃境界使然之不現）；八地之煩惱不現亦然，乃證境使然之自然不現，故為「不退」之安住相（煩惱既不現行，自無「為煩惱所動而退」之虞）。

故忍後自在之消極相（不退），其根在 P06 之認知不動：實相智慧無能壞動（認知），故位不退轉、果報神通不失、煩惱不現行（自在相）。這也與本軸前篇相繫：P01 立菩薩自在簽於「不取證」，其不取而能不退墮二乘地者，正恃此「不可得空智／實相智慧無能壞動」（P03 3.2、P06 3.1）——至忍後（八地），此「無能壞動」之認知圓熟為「阿鞞跋致」之位不退。

一個對照：生根之樹與插枝。一枝插於土中的枝條（未生根），縱一時直立，遇風雨則倒、可拔起移動（可退轉）——如未證無生忍前之菩薩，其善根未深植於實相，遇逆緣可退。一棵根深植於地的樹（已生根），風雨不能拔、無能動搖（不退轉）——如證無生忍後之菩薩，其認知深植於實相（實相智慧無能壞無能動），故位不退、無能動搖。阿鞞跋致之「不退」，正是「認知深植實相而無能動搖」之自在相——非外力強撐之不退，乃根深於實相而自然之不退。

✅ 義理可立：忍後自在之消極相為「阿鞞跋致之不退」（《智論》無生忍即阿鞞跋致·世世果報神通不失不退·《十地經》心意識行不現行煩惱不現，2.2）。其體即 P06 認知之「不動」：實相智慧無能壞動（認知不動），故位不退轉（自在相不退）。不退之相二：果報神通不失不退、心意識行與煩惱不現行（如生梵世欲界煩惱不現之自然止息）。不退之根深植於實相（如樹生根），非外力強撐。

3.3 二相為忍後自在之兩面、且皆繫因位（與如來果位嚴別）

末層合二相，並守因位之界。任運（無功用）與不退（阿鞞跋致）是忍後自在之兩面——同源於 P06 之「不動」，而分現為二義：「不動作」之任運（積極：自在無待功用而自然運行）、「不動搖」之不退（消極：自在無能壞動而不退轉）。「不動地」之名（acalā，不動）正兼此二義——既不動作（無功用任運）、又不動搖（阿鞞跋致不退）。故忍後之自在，是一個「既任運又不退」之自在：它任運（不費力），因為認知已離分別而安住實相；它不退（不退墮），因為認知已無能壞動而深植實相。任運與不退，是同一「不動」認知之積極與消極二相。

然須力守因位之界（承 P04 2.4、P06 第五節）。此八地之任運不退，雖高，仍是「菩薩」因位之相，非如來果位。其一，八地所住之「報行/異熟」（2.1），是菩薩因位之報得，非佛果之究竟。其二，八地之十自在（歸於 P08），《十地經論》明作「是菩薩得是菩薩十自在」（重言菩薩），與如來十自在嚴別。其三，最明之證：諸佛猶須勸八地菩薩「十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得」（P04 2.4 所引）——連八地之任運不退，佛猶明誡其「汝今未得（佛果）」。故忍後之任運不退，是「因位自在」之圓熟相，非「果位自在」之究竟；八地十自在與如來十自在之嚴別，屬本軸 P08，本篇但守界。

且須記取（破「任運＝滯寂」之深一層）：八地任運不退之近於寂滅（心意識行不現行），正是菩薩道之一險——若耽於此無功用之寂、不更起而度生求佛果，則滯於八地而不前。經中諸佛之「勸起」（勸發八地菩薩本願令起，續行度生求佛果），正為度此險。故忍後之任運不退，非終點，乃須「於不退中更進、於任運中續行（度生·求佛果）」者——此「不住於八地之寂」之義，正下啟本軸 P09〈無住處涅槃〉（不住生死亦不住涅槃）。

⚠️ 分際（詳第五節）：其一，八地任運不退皆繫菩薩因位（報行/異熟·菩薩十自在），與如來果位嚴別（諸佛勸「汝今未得」）；八地十自在歸於 P08。其二，無生忍/不退之究竟繫地（七/八地）佛典異說並存（P06 第五節），本篇承之不裁定。其三，「位不退·行不退·念不退」三不退三分屬後世判教，非四源名目，本篇不冒充（下詳）。

三層合觀：任運（無功用）為忍後自在之積極相（捨功用念務而任運度生·3.1）、阿鞞跋致（不退）為其消極相（實相智慧無能壞動故位不退·3.2）、二相為「不動」之兩面而皆繫因位（與如來果位嚴別·3.3）。三者共證本篇論點：忍後之自在現任運（無功用）與不退（阿鞞跋致）二相，皆無生法忍「不動」之落於自在相者（任運為不動作·不退為不動搖）；而此八地任運不退仍繫菩薩因位，與如來果位嚴別（三不退三分屬後世判教，本篇不冒充四源）。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由與割捨聲明見第六節。本篇主軸是「忍後之自在現無功用任運與阿鞞跋致不退」之大乘八地義理。當代「專家之自動化純熟（automaticity／flow）」「習慣之不可逆固化」等模型，雖在「純熟後行為自然流現無待刻意」「深度習得後之穩定不退」一義上表面可擬無功用任運與阿鞞跋致不退，卻無法在「無功用任運源於無生法忍之離分別現觀實相（非技能熟練之自動化）」「阿鞞跋致之不退根於實相智慧無能壞動（非習慣之神經固化）」「八地任運不退繫因位·對顯如來果位之未得·且近寂須諸佛勸起」三義上成立不流於比附之三層會通——尤其首義，無功用任運之「無功用」是「離心意識分別」之現觀所致（P06），非任何可還原為技能自動化（仍在心意識之內之熟練）之模型所能對應；心流（flow）之自動化仍是有為心識之純熟，與「身口意業念務皆息·心意識行不現行」之證境貌合而神異。故依割捨，並於此聲明。）

五、中道校正

本節撥除三個與本篇論點緊鄰之誤讀，後二者關乎判教分際與因位之界，皆須特別誠實。

❌ 誤讀一：「任運（無功用）＝怠惰·不作為·捨度生之行而高臥無為。」 此本篇開卷即破，於此重申並深一層。「捨一切功用行」之所捨，是「有功用之念務（刻意造作之用心策勵）」，非「度生之行」本身（3.1）。八地菩薩之度生不惟不止，且更任運（不待刻意造作而自然流現地利他）。最明之反證：經中諸佛須「勸起」八地菩薩——正因八地無功用任運之境近於寂滅（心意識行不現行，2.2），諸佛恐其耽寂不起，故勸發其本願令續行度生（3.3）。諸佛之「勸起」恰反證八地非「不作為」（若任運即不作為，勸起為多餘），而是「能不作而仍應作（度生求佛果）」。故任運是「無功用之度生」（自然流現之利他），非「不度生之怠惰」；把「捨櫓」（捨刻意用力）讀作「棄航高臥」（棄度生），失其義。

⚠️ 校正二：「位不退·行不退·念不退」三不退之三分判教多見後世（天台·唯識），非本篇指定四源內可直引之名目；本篇「不退」純以四源經證立，不冒充。須鄭重標明：本篇所論「不退」，純以指定四源（華嚴 T0279·十地經 T0287·十地經論 T1522·智論 T1509）之字面經證立——智論「無生忍即阿鞞跋致·世世果報神通不失不退」（2.2）、十地經「心意識行不現行·煩惱不現行」（2.2）。而後世論疏（如天台智者《摩訶止觀》·唯識家配位）所立「位不退·行不退·念不退」三不退之三名明列三分，遍檢本篇四源未見可直引之定型名目（智論於所引段以「阿鞞跋致地／不失不退」總說不退，未作三名三分）。故本篇不以後世三分冒充四源所有；「念不退」之專名定位（是否引後世判教如天台/唯識，或另指語料經證），留作者裁定。讀者勿以本篇「不退」為已含後世三分判教。此分際依本案檢索缺口記錄如實標出。

⚠️ 校正三：八地任運不退皆繫菩薩因位，與如來果位之任運嚴別；又其繫地（七/八）佛典異說，本篇不裁定。 須守界：本篇所論忍後之任運不退（住報行/異熟·八地十自在），皆「菩薩」因位之相，非如來果位。《十地經論》明八地十自在作「是菩薩得是菩薩十自在」（重言菩薩，P04 2.4），諸佛猶勸八地菩薩「十力無畏汝今未得（佛果）」。故把八地任運不退誤讀為佛果之究竟任運、把八地十自在誤讀為如來十自在，便抹去八地以上乃至佛果之歷程，違經文「汝今未得」之明誡。八地十自在與如來十自在之嚴別屬本軸 P08，本篇但守界。又無生忍/不退之究竟繫地（七地·八地所立），佛典異說並存（P06 第五節已陳：華嚴繫八地·智論繫阿鞞跋致未定地數·唯識七/八之異判），本篇承之不裁定、不選邊。

六、結論

精要重述。 忍後之自在現任運（無功用）與不退（阿鞞跋致）二相。經證上，《八十華嚴》明住不動地「捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息，住於報行」、《十地經》（玄奘）明「離諸功用任運至得無功用性，安住異熟」、《十地經論》（世親）判第八地首勝事為「無功用自然」；《大智度論》判「無生忍法即是阿鞞跋致地」「世世果報神通不失不退」、《十地經》明「一切心意識行皆不現行·煩惱終不現行」。義理上三層支撐：任運·無功用為積極相（捨功用念務而任運度生·3.1）、阿鞞跋致·不退為消極相（實相智慧無能壞動故位不退·3.2）、二相為「不動」之兩面而皆繫因位（與如來果位嚴別·3.3）。須鄭重標明：「位不退·行不退·念不退」三不退三分屬後世判教（天台·唯識），非四源名目，本篇不冒充（第五節）；八地任運不退皆繫因位、其繫地異說本篇不裁定（第五節）。

修行指引。 行者於此當去二惑、存一念。去惑一：勿以「任運·無功用」為怠惰高臥——無功用所捨者刻意造作之念務，非度生之行；真任運是「不費力而仍度生」（如船入順流仍前行），非「棄航高臥」。乃至八地菩薩，佛猶勸起續行，何況行者以「任運」自諉而怠於利他？去惑二：勿以「不退」為已得之安穩而自矜——不退之根在「實相智慧無能壞動」之認知（P06），非外力強撐；未真證無生忍而妄稱不退，是增上慢。存一念者：存「於不退中更進、於任運中續行」之念——忍後之任運不退非終點，八地之近寂正是一險（諸佛須勸起），故當於任運不退中不耽其寂、續行度生而求佛果（此「不住八地之寂」正下啟無住處涅槃，P09）。又當記取因位之界：縱得任運不退，仍是因位之相，佛果「汝今未得」，不以八地之相為究竟，方與菩薩道相應。

收上與啟下。 本篇收前篇 P06：P06 立無生法忍為「使自在不動」之認知簽名（認知之不動不退），本篇展此「不動」落於自在相之兩面——任運（不動作）與不退（不動搖）。認知之「不動不退」（P06）即自在相之「任運·不退」（本篇），一事之認知面與相面。繫於 P04：本篇之「無功用任運」與 P04「後四度為無分別後智之起用」相繫——後得智之回入起用（後四度），至八地乃任運無功用而流現（不待刻意造作）；P04 立後得智之起用，本篇立其至八地之任運相。啟下：其一，八地之十自在（本篇但守因位之界、未展），其與如來十自在之嚴別，屬本軸 P08〈八地十自在〉。其二，忍後任運不退之「不住八地之寂、續行度生求佛果」，其究竟根據（不住生死亦不住涅槃）屬本軸 P09〈無住處涅槃〉；而菩薩自在與阿羅漢自在之終極分判，俟 P10。與行軸之關係：本篇之忍後任運不退與行軸 bodhi-path BODHI-P09〈八地不動〉主題相關——行軸歷經八地不動之歷程（含無功用任運·不退），證軸（本篇）讀此歷程所現之忍後自在二相；接縫義理由作者裁定，本篇不代行軸立言。

開放問題。 其一，本篇割捨第四節（任運不退與心流自動化·習慣固化貌合神異），理由見上。其二，「位不退·行不退·念不退」三不退三分屬後世判教，非四源名目，本篇不冒充；「念不退」之專名定位（引後世判教與否）留作者裁定。其三，無生忍/不退之究竟繫地（七/八地）佛典異說，本篇承 P06 不裁定。其四，八地十自在繫因位、與如來十自在之嚴別，本篇但守界，全幅屬 P08。其五，「無功用任運」與唯識「無功用智／道」之配釋、與《解深密》《成唯識論》八地相關段之全幅會通，本篇未展，俟另論。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。卷三十八（十地品·第八不動地·捨功用行得無功用法住報行）。
《十地經》。玄奘譯。T10, no. 0287。卷七（菩薩不動地第八·離諸功用任運至無功用性·心意識行不現行）。
《十地經論》。世親造，菩提流支等譯。T26, no. 1522。卷九（不動地章首·三勝事·無功用自然）。
《大智度論》。龍樹造，鳩摩羅什譯。T25, no. 1509。卷二十七（無生忍即阿鞞跋致地·世世果報神通不失不退）。

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨，故無相關現代文獻。「位不退·行不退·念不退」三不退之三分判教多見後世論疏[天台智者《摩訶止觀》·唯識家配位]，本篇據四源經證立「不退」而不冒充後世三分，未預引近人判教之說；「念不退」專名定位留作者裁定。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
住不動地捨一切功用行·得無功用法·住報行	八十華嚴卷38 十地品第八不動地	T10n0279_p0199a17
離諸功用任運至得無功用性·安住異熟（「任運」明文）	十地經卷7 菩薩不動地第八	T10n0287_p0559b19
第八地首勝事「無功用自然」·離有功用行住報行（兼涉 P08）	十地經論卷9 不動地章首三勝事	T26n1522_p0179c06
無生忍法即阿鞞跋致地（實相智慧無能壞無能動為不退體）	大智度論卷27 釋初品中	T25n1509_p0263c06
住阿鞞跋致地·世世果報神通不失不退	大智度論卷27 釋初品中	T25n1509_p0263c08
不動地心意識行皆不現行·煩惱不現行（如生梵世欲界煩惱不現）	十地經卷7 菩薩不動地第八	T10n0287_p0559b27

系列論文交叉引用索引

BODHI-P06〈無生法忍：登地的認知簽名〉 §3.3、§六：本篇承之——P06 立無生法忍為「使自在不動」之認知簽名（認知之不動不退），本篇展此「不動」落於自在相之兩面：任運（不動作）與不退（不動搖）。P06 ⁴（無生忍即阿鞞跋致）即本篇不退之所本。
BODHI-P04〈後四度與地對應〉 §3.2、§3.3：本篇「無功用任運」與 P04「後四度為無分別後智之deployment」相繫——後得智之回入起用至八地乃任運無功用而流現；又八地任運不退之因位之界，承 P04 2.4（八地十自在繫因位·諸佛勸汝今未得）。
BODHI-P01〈菩薩自在不繼阿羅漢果〉 §3.2、§3.3：本篇不退之體「實相智慧無能壞動」，即 P01 不取證所恃「不可得空智」之認知圓熟（P03 3.2、P06 3.1）；至忍後乃圓為阿鞞跋致之位不退。
BODHI-P08〈八地十自在〉（後續）：本篇 3.3、§五守界——八地任運不退皆繫菩薩因位，八地十自在與如來十自在嚴別；P08 專論八地十自在及其與如來十自在之分際。
BODHI-P09〈無住處涅槃〉（後續）：本篇 3.3「於任運不退中不耽八地之寂、續行度生求佛果（諸佛勸起）」，其究竟根據（不住生死亦不住涅槃）屬 P09 無住處涅槃。
BODHI-P10〈菩薩自在與阿羅漢自在終極分判〉（後續·收束）：本篇任運不退之因位相，與阿羅漢自在（取證·出離）之終極並判，俟 P10。
★ 行軸 bodhi-path BODHI-P09〈八地不動〉（並行·主題相關）：行軸walk八地不動之歷程（含無功用任運·不退·諸佛勸起），證軸（本篇）讀此歷程所現之忍後自在二相（任運·不退）；同據華嚴/十地經/智論八地經證，分讀於行（walk）與自在相（忍後之任運不退）。

Paper: BODHI-P07 · 不退轉與任運：忍後的自在 · The Bodhisattva's Mastery · Part 4 · The Forbearance of Non-Arising Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Attainment Signatures（證自在簽名） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大方廣佛華嚴經》T0279、《十地經》T0287、《十地經論》T1522、《大智度論》T1509）。本篇為大乘分區，無巴利雙軌義務；引文均待 CBETA XML 實核。「位不退·行不退·念不退」三不退之三分判教多見後世（天台·唯識配位），非本篇指定四源內可直引之名目；本篇「不退」純以四源經證（智論阿鞞跋致·不失不退；十地經心意識行不現行）立，不以後世三分冒充四源，「念不退」專名定位留作者裁定（詳第五節）。八地任運不退皆繫菩薩因位，與如來果位嚴別（諸佛勸「汝今未得」，八地十自在→P08）；無生忍/不退之究竟繫地（七/八地）佛典異說，本篇承 P06 不裁定。任運（無功用）非怠惰——所捨者刻意造作之念務，非度生之行（第五節）。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/attainment-signatures

Footnotes

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第三十八（十地品·第八不動地），T10n0279_p0199a17。實叉難陀譯。「住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。」八地不動之無功用任運相（捨功用行·得無功用法·住報行）。CBETA 電子佛典核校。 ↩
《十地經》卷第七（菩薩不動地第八），T10n0287_p0559b19。玄奘譯。「菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。」玄奘譯本明出「任運」二字（離諸功用任運至得無功用性·安住異熟/報行）。 ↩
《十地經論》卷第九（不動地章首·三勝事），T26n1522_p0179c06。世親造，菩提流支等譯。「於下地中有三種勝事：一、無功用自然……住是第八菩薩不動地，即離一切有功用行及諸憶念，得無功用法，離身口意務住報行成。」世親判第八地相對下地之首勝事為「無功用自然」（以無功用法對治有功用行）。（按：此 anchor 兼涉 P07 任運與 P08 不動地名義，原檔即標服務 P07/P08。） ↩ ↩²
《大智度論》卷第二十七（釋初品中），T25n1509_p0263c06。龍樹造，鳩摩羅什譯。「一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。」無生忍法即阿鞞跋致（不退轉）地——以實相智慧無能壞無能動為不退之體（亦 P06 ⁴）。 ↩ ↩² ↩³
《大智度論》卷第二十七（釋初品中），T25n1509_p0263c08（承 ⁴ 之下文）。「住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。」不退轉地之相：世世果報神通不失不退。 ↩
《十地經》卷第七（菩薩不動地第八），T10n0287_p0559b27。玄奘譯。「（菩薩纔至不動地已，一切功用靡不皆息……）一切心、意、識行皆不現行……（下地）煩惱終不現行。佛子！菩薩住此不動地時亦復如是。」不動地之止息相：心意識行不現行·煩惱不現行（喻如生梵世則欲界煩惱不現）。 ↩