證 · 如來自在第1部共10篇之第1

名滿之地

TATHAGATA-P01 · v1.0 · 2026-06

如來十號何以是究竟自在之簽名，而非十種別得之功德

The Ground Where Naming Is Full: Why the Tathāgata's Ten Epithets Are the Signature of Perfected Mastery, Not Ten Separately-Acquired Virtues

一、問題意識

人到了最高的成就，我們拿什麼來認證它？常見的想法是：列一張「他能做什麼」的清單——神通幾種、智慧幾分、功德幾項。但聖典認證佛果，用的卻是一組名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。佛之為佛，不以一張功能清單認證，而以這十個名認證。這就逼出一個奇特的問題：最高之到達，何以是用「名」來簽署的？

本篇的回答是：因為到了佛果，自在已圓滿到「可以名盡」的地步——名與在，於此相即。如來十號不是佛在斷盡煩惱之外別得的十種功德（彷彿斷盡之後再去考取十張證書），而是究竟自在之簽名：自在圓滿至無一留為因位、無一可阻隔（無礙自在，apratihata），其圓滿之相乃可作一組固定名號而被讀出。簽名之為簽名，不是簽署者身外另添之一物，而是其人「在場且具足」的可讀標記——見其簽名，即知其人已至。如來十號之於佛果，正如此：見此十號全具，即知其自在已圓——名是自在的可讀相，不是自在之外的另一批本事。

這個分判，正是本軸（證·自在）一貫之綱在末分區的兌現。本軸第一分區〈漏盡即自在〉已立：阿羅漢之自在，是漏盡之簽名，非其外之所得——自在是「無一可繫縛」之無礙，不是「多一件本事」之積累。本篇把同一綱推到佛果之極：如來之自在，是佛果圓滿之簽名（十號），非其外別得之功德；而佛果之自在，較阿羅漢之自在更進一義——阿羅漢之自在是「漏已盡」之無礙（出世之自在），如來之自在是「無一留為因位、無一可阻隔」之究竟無礙（果位之全自在）。本軸於是收束於一處：自在圓滿到名與在相即——名滿，即在滿。

故本篇是雙重的開卷：既是《如來自在》分區之開卷（下啟三身·四智·十力·十自在·四德之全幅），又是行軸與證軸之第二接縫篇。第一接縫在聲聞道之漏盡處（行〈漏盡之向〉∥證〈漏盡即自在〉）；本篇是第二接縫，在妙覺／佛果處，與行軸〈行盡之地〉（SAMBODHI-P03）共讀同一段妙覺／佛果經文。行軸讀妙覺為「道之最後一步之到達」（行盡之地——行至此盡）；本篇自同一妙覺起筆，讀其為「再無一步可走之自在」（名滿之地——在至此滿、名至此盡）。行盡之地，正是名滿之地：行軸於此擱筆，證軸於此起筆。

本文所據，是三系經論對「十號」與「佛果之為終極自在」的安立：《大智度論》逐號釋名與「獨佛應受佛名號」之文，《大般涅槃經》「十號具足」之經證，《八十華嚴》「如來以無量法出現」之名相承載面，並與行軸共讀之妙覺／佛果接縫段。論證分三步（§三）：十號之為一組固定名相、逐號皆同一自在之一面（簽名而非清單）；唯佛全具十號、名之全具繫於在之全滿（名滿即在滿）；同一妙覺之雙軌兩讀（接縫）。第四節割捨跨學科會通（理由見§六）。第五節中道校正。第六節結論，標接縫、啟全分區。

二、經典依據

2.1 十號為一組固定名相，逐號皆同一佛果之一面

十號之為「一組固定名數」，《大智度論》引然燈佛授記之文，一氣連屬整列：

是時，然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、脩伽度、路迦憊、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。¹

此處十號（如來·應供·正遍知·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛世尊）以授記之語一連整列，是十號作為「佛佛皆具之固定名數」的論藏文證——不是隨意湊集，而是成佛即連帶具足的一組名。

更要者，逐號之釋名，皆指向同一佛果之一面，而非十樁互不相干之本事。《智度論》卷二〈釋初品中婆伽婆〉逐一訓釋：多陀阿伽度（如來）者，「如法相解，如法相說」、如諸佛安隱道來而「更不去後有中」²——如來之名，狀其「如法相而來、不更受後有」之自在；阿羅訶（應供）者，「阿羅名賊，呵名殺」，殺煩惱賊故應受供養²——應供之名，狀其「煩惱賊已殺」之自在；三藐三佛陀（正遍知）者，「正遍知一切法」²——正遍知之名，狀其「於一切法無不正遍知」之自在。又：明行足者，「宿命、天眼、漏盡，名為三明」，三明與身口業具足³；善逝（修伽陀）者，「好去」入涅槃、「好說」契機³；世間解（路迦憊）者，知世間集滅³；無上士（阿耨多羅）者，「如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上」⁴；調御丈夫者，以軟美苦切雜語調御可化丈夫⁴；天人師者，教天人應作不應作⁴；佛陀者，「菩提樹下了了覺知，故名為佛陀」⁵；婆伽婆（世尊）者，有德、具一切德⁵。

十號逐一所狀，無一不是同一佛果之自在的一個側面：或狀其「不更受後有」、或狀其「煩惱賊已殺」、或狀其「正遍知一切法」、或狀其「無上」。十號不是十件分立的功德，而是同一圓滿自在被從十個角度讀出的十個名——如一人之十個稱謂，皆指同一人。

2.2 唯佛全具十號：名之全具繫於在之全滿

十號之為佛之專屬簽名，《智度論》明言唯佛堪全受：

以是故，獨佛應當受佛名號。應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事：一者大功德神通力，二者第一淨心，諸結使滅……佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。⁶

「獨佛應當受佛名號」一語是本篇之樞。何以獨佛堪受？因「二法滿足」——「大功德神通力」與「第一淨心，諸結使滅」二者圓具。天人聲聞辟支或具其一、或皆不全，故不堪全受佛名。要看清這裡的語法：名之全具（堪全受十號），繫於在之全滿（二法滿足、結使滅盡）。不是「先有十號、佛去考取」，而是「在既全滿，名即全具」——名是在之滿的可讀相。是故名滿即在滿：十號之全具，正是佛果自在「無一留為因位、無一可阻隔」之可讀標記。

經證又見於《大般涅槃經》「十號具足」之語：「佛號虛空等如來、應、正遍知，十號具足，彼有菩薩名無邊身」⁷——以「十號具足」述他方佛，示十號為「一佛成佛之標準完整名號集合」（佛佛皆具足，缺一不名佛）。《八十華嚴·如來出現品》則就名相承載之無量面言：「如來、應、正等覺以無量法而得出現……非以一緣，非以一事」⁸——如來之名所承載者，是「以無量法無量因緣而成就」之究竟，故十號雖列為十，其所簽署之自在則無量無盡。

⚠️ 敏感義理·照錄：《大般涅槃經·哀歎品》以常·樂·我·淨四德配如來，並有「我者即是佛義……常者如來法身」「無我者名為生死，我者名為如來」⁹之語，字面以「我」標如來法身。此屬涅槃經（如來藏系）之特有語式。本篇照錄其以「名／德」標如來之文，不就此調和「無我」與涅槃經「真我」之義理分歧——該分歧屬如來藏與部派／中觀之大辯，逾本篇開卷主題；本篇但取其「以四德之名標如來法身」之名相面，義理之判懸而不裁，標其為如來藏語式。

2.3 接縫段：同一妙覺／佛果，本篇讀其自在面

本篇與行軸〈行盡之地〉（SAMBODHI-P03）共讀同一段妙覺／佛果經文：《瓔珞》妙覺地（「第一無極·一切種智照達始終·唯佛窮盡」）、六種性之妙覺性、《成唯識論》究竟位（「住無上正等菩提·出障圓明」）、《八十華嚴》如來成正覺（「無行無止·一念悉知三世」）。¹⁰ ¹¹ 行軸讀此段為「道之最後一步之到達」（行盡）；本篇讀同一段之自在面：「出障圓明」即障已出盡之無礙，「無行無止」即再無可趨可住之自在，「唯佛窮盡」即無一留為因位之圓滿。同一妙覺，行讀其為「走到了」，證讀其為「無一可阻隔、再無一步可走之自在」——此自在之圓滿，即由 2.1–2.2 之十號簽署。妙覺／佛果，在行軸是「行盡之地」，在本篇是「名滿之地」。

三、核心論證

第二節已呈三事：十號為一組固定名相、逐號皆同一自在之一面（2.1）；唯佛全具、名之全具繫於在之全滿（2.2）；同一妙覺之自在面（2.3）。本節證成本篇論點：如來十號是究竟自在之簽名，非十種別得之功德。分三層——簽名而非清單、名滿即在滿、雙軌兩讀。

3.1 十號之為簽名，不是十種功德之清單

先破「清單」讀法。把十號讀成「佛所具的十項功德清單」，等於把「成佛」想成「斷盡之外，再去考取十張證書、集滿十樁本事」——彷彿自在是底分，十號是另加的十項加分。此讀法錯置了名與在的關係。

證在 2.1 之逐號釋名：十號逐一所狀，無一不是同一佛果自在的一個側面（不更受後有·煩惱賊已殺·正遍知一切法·無上·知者·有德……）。它們不是十件可以分別獲取、分別計數的本事，而是同一圓滿自在被從十個角度讀出的十個名。如一人而有「父·師·醫·鄰」諸稱：這些不是他「另外去當」的四個身分（先是個人、再去考四張執照），而是同一個人在四種關係中被讀出的四個名。十號之於佛，正如此：佛不是「先自在、再去得十號」，而是「自在既圓，從十個角度讀之即得十名」。

故十號是簽名而非清單。簽名之為簽名，不是簽署者身外另添之一物（不是他寫完信之後又附贈的一件禮品），而是「此人在場且具足」的可讀標記——見其簽名，即知其人已至且即是其人。如來十號之於佛果自在，正是這樣的可讀標記：見十號全具，即知其自在已圓。把十號讀成「十種別得之功德」，是把「簽名」誤認作「簽署者另送的十件物事」——又落加法（自在之外多得十項）、又落能所（有一個「得功德」的主體去「得」十樁所得）。本軸開卷〈漏盡即自在〉已破阿羅漢處同型之誤（以神通為自在之所得）；本篇於佛果處破其極：十號非佛之所得，而是佛之自在的簽名。

3.2 名滿即在滿：唯佛全具，因自在無一留為因位

第二層接著問：何以「唯佛」全具十號，菩薩乃至等覺不全具？答：因十號所簽署的自在，是「無一留為因位、無一可阻隔」之究竟自在（無礙自在，apratihata）；而此究竟唯佛獨至。

依 2.2，唯佛「二法滿足」（大功德神通力·第一淨心諸結使滅），故堪全受佛名。「二法滿足」之「滿」字是關鍵：滿者，無一缺、無一留為因位。菩薩雖具廣大功德，然因位未盡（尚有可斷之惑、可積之資、可進之地——行軸所謂「行未盡」）；因位未盡，則其自在尚是「因位繫屬」的、權假的，故其名亦未全具。唯佛因位已盡（行盡之地·二障永盡·出障圓明），自在無一留為因位、無一可阻隔，其名乃全具。是故名之滿，正繫於在之滿：名滿即在滿。十號之所以恰為「具足」（缺一不名佛），不是湊巧集滿了十項，而是因為所簽署的自在已圓滿到無一缺漏——名隨在滿而滿。

此處須立一分判（詳§五）：如來自在與菩薩自在範疇上不同。菩薩八地所得之十自在（daśa vaśitā），是因位繫屬、權假的——仍在因位，仍可增進；如來十自在則是果位、圓成的——因位已盡，無可增進。二者不是「同一套自在的暗與明」（不是菩薩自在調亮一點就成如來自在），而是於妙覺處的一個範疇上的一步：因位之自在與果位之自在，隔著「行盡」這一步。十號之為佛之專屬簽名，正繫於此：唯果位之全滿自在，方簽得出全具之十號。

3.3 雙軌兩讀：行讀「到達」，證讀「自在」

第三層落到接縫。同一個妙覺／佛果，可作兩面之讀。行軸（行盡之地）讀的是「道之最後一步之到達」——一路寫「如何走到」，走到妙覺即是這條行道的到達，是「走到了」。本篇（名滿之地）讀的是另一面：同一妙覺，是「再無一步可走之自在」——再無可斷之惑、可趨之地、可進之位，故無所往而無不自在；而此圓滿自在，由十號簽署之。在行軸看是「行至此盡」（行盡），在本篇看是「在至此滿、名至此盡」（名滿）。

★接縫標記：本篇與行軸〈行盡之地〉（SAMBODHI-P03）共讀同一段妙覺／佛果經文（《瓔珞》妙覺地·六種性、《成唯識論》究竟位、《八十華嚴》如來成正覺）。同段同指，行讀為「道之最後一步之到達」（行盡之地——行至此盡），證讀為「再無一步可走之自在」（名滿之地——在至此滿）。二讀非相違，乃同一佛果之兩面：行軸寫「如何走到妙覺」（門檻之內·歷程），證軸自妙覺起筆寫「妙覺之為自在之全幅」（門檻之外·果德）。此為雙軸之第二接縫，結構鏡像第一接縫（聲聞道漏盡處：行〈漏盡之向〉∥證〈漏盡即自在〉）。行軸於行盡之地擱筆，證軸於名滿之地起筆——行盡之地即名滿之地，一地兩讀。至於「行之到達」與「證之自在」是否為同一剎之兩面、抑容更細之分判，此跨軸之裁依雙軸慣例懸於接縫、不由本軸獨斷；本篇但標其為「同一妙覺之兩讀」，調和之細留待雙軸接縫處共裁（參第一接縫 ARHAT-P01／SRAMANA-P09 之「俱生」裁定為近例）。★

此第三層同時界定本篇於全分區之位置：本篇是證軸末分區之開卷，只立「十號為究竟自在之簽名·名滿即在滿」一綱，為全分區定基調。佛果自在之諸面之全幅展開——三身（自在之顯現結構·P03）、四智（轉識成智·P04）、十力四無畏十八不共（P05–06）、相好大悲一切種智（P07–08）、如來十自在與常樂我淨（P09）、究竟無住處涅槃（兩軸之終·P10）——自本篇之後次第開出。十號是這全幅自在的簽名；後篇所展，是這簽名所簽署的自在之內容。

✅ 義理可立：三層合觀，「如來十號是究竟自在之簽名，非十種別得之功德」由經論三面支撐——簽名而非清單（逐號皆同一自在之一面，非十樁分立本事）、名滿即在滿（唯佛二法滿足·因位已盡，名隨在滿而全具）、雙軌兩讀（同一妙覺，行讀到達·證讀自在，接縫處懸而不獨斷）。如來自在與菩薩自在之範疇上分判（果位圓成 ∥ 因位權假）為此綱之關鍵，標其為上游已裁之原則。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由見第六節。「以名標其圓滿存在」雖近於語言哲學之「專名與確定描述」（Kripke 之 rigid designator）或簽名學之「authentication」，然彼皆就指稱與認證之形式結構立論，與十號「名滿即在滿·名為自在之可讀相」之義——名非外在指稱而是圓滿自身之顯——貌合而神離；強會易誣，故寧缺，俟後篇若有真可會通之深層結構再專節立之。）

五、中道校正

本節撥除三個與本篇論點相關的常見誤讀。

❌ 誤讀一：「如來十號＝佛所具之十種別得功德（一張可分項計數的清單）。」 此即本篇全力破之。十號不是斷盡之外另得的十樁本事，而是同一圓滿自在被從十個角度讀出的十個名（簽名，非清單·3.1）。逐號所狀皆同一佛果之一面（不更受後有·煩惱賊已殺·正遍知一切法·無上……），非十件可分別獲取者。以十號為「十種別得功德」，是把簽名誤認作簽署者另送的十件物事——又落加法（自在之外多得十項）、又落能所。此與本軸開卷破「阿羅漢自在＝神通之所得」同型：名與在的關係是「相即」，不是「能得與所得」。

⚠️ 校正二：如來自在與菩薩自在範疇上不同，非同一自在之明暗。 菩薩八地所得之十自在（daśa vaśitā）是因位繫屬·權假（仍在因位，可增進）；如來十自在是果位·圓成（因位已盡，無可增進）。二者隔著「行盡」這一範疇上的步（妙覺處），不是「菩薩自在調亮一點即成如來自在」。此分判係上游已裁之原則，本篇據以立「唯佛全具十號」（名滿即在滿·3.2）。讀者切莫把妙覺讀成「更亮一點的等覺」，亦莫把如來自在讀成「更廣一點的菩薩自在」——其間是因位與果位之質的斷裂，非量的遞增。（菩薩自在與如來自在之全幅分判，TATHAGATA-P02〈如來自在與菩薩自在的分判〉專論之。）

⚠️ 校正三：涅槃經「我者即是佛義」為敏感義理·照錄不裁；且本篇止於證面（名滿·自在），不重述行面（妙覺之斷惑轉折）。 其一，《大般涅槃經》以「我」標如來法身（2.2、⁹），屬如來藏系特有語式；本篇照錄其「以四德之名標如來」之名相面，不調和「無我」與涅槃經「真我」之義理分歧——該分歧逾本篇主題，義理之判懸而不裁，標其為如來藏語式（詳§六開放問題）。其二，妙覺／佛果一體雙面：行讀為「道之最後一步之到達」（含金剛喻定如何斷盡最後無明之轉折），證讀為「再無一步可走之自在」。本篇是證軸開卷，只認取妙覺所是的自在（名滿）；「最後一步如何落定·如何斷至妙覺」（行面·轉折）屬行軸〈行盡之地〉及其前篇 SAMBODHI-P02，本篇不述、亦不應述。莫以本篇為已說盡妙覺：本篇說的是「妙覺之為自在之全幅·以十號簽署之」，未說「行如何走到妙覺」——後者屬行軸。

六、結論

精要重述。 如來十號是究竟自在之簽名，非十種別得之功德。三層支撐此說：簽名而非清單——逐號皆同一佛果自在之一面，非十樁分立本事，故十號是「此人在場且具足」之可讀標記，不是簽署者另送之物（3.1）；名滿即在滿——唯佛「二法滿足·因位已盡」，自在無一留為因位、無一可阻隔（無礙自在，apratihata），名隨在滿而全具，故十號之「具足」繫於自在之圓滿（3.2）；雙軌兩讀——同一妙覺／佛果，行讀為「到達」（行盡之地）、證讀為「自在」（名滿之地），二讀為同一佛果之兩面，調和之細懸於接縫不獨斷（3.3）。

修行指引。 此篇於行者，矯正一種把佛果想成「功德蒐集」的傾向。趨向佛果者，最易把成佛想成「斷盡之後，再去圓滿十號·三身·四智·十力等一長串功德項目」，於是修行成了無止境的「再多得一項」，而圓滿永遠是「還差幾項」。「名滿即在滿」之說是解藥：十號不是斷盡之外要去逐項蒐集的功德，而是自在圓滿之後自然可讀出的名——不是「得了十號才圓滿」，而是「圓滿了，名即全具」。行者當趨者，非「蒐集功德之名相」，而是「把因位行盡」——因位既盡（行盡之地），自在自圓，名自全具（名滿之地），如人格既成，眾名自歸，不待於格外更求美名。求名相如求物，反成新縛；唯因位行盡之自在，是不可奪之全名。

啟分區之言（兼標接縫）。 本篇為《如來自在》之開卷，立全分區之綱：如來之自在是究竟之無礙自在（apratihata·無一留為因位、無一可阻隔），如來十號簽署之；名滿即在滿，名與在於佛果處相即。循此綱，後篇次第展佛果自在之諸面：如來自在與菩薩自在之分判（P02·因位果位之質的斷裂），法報化三身（P03·自在之顯現結構），轉識成智之四智圓明（P04），十力四無畏十八不共（P05–06·佛之認知與無畏），相好大悲一切種智（P07–08·色身簽名與向眾生之自在），如來十自在與常樂我淨（P09·圓成 vaśitā 與涅槃四德），究竟無住處涅槃（P10·兩軸之終·無礙自在之圓滿）。全分區一貫於一義：佛果之自在，是其圓滿之可讀相；十號為其總簽名，後篇所展為此簽名所簽署之自在內容。

而本篇作為第二接縫篇，於妙覺／佛果處與行軸〈行盡之地〉相接：同一妙覺，行讀為「道之最後一步之到達」（行盡），證讀為「再無一步可走之自在」（名滿）。行盡之地，正是名滿之地：行軸寫盡了「如何走到妙覺」，於此擱筆；本篇自妙覺起筆，寫「妙覺之為自在之全幅」。行軸寫到行盡之地為止，證軸自名滿之地起筆；二軸於同一妙覺／佛果交接，而各盡其面。

開放問題。 其一，本篇取「同一妙覺之兩讀」（行讀到達·證讀自在·3.3）；然「到達」與「自在」是否為同一剎之兩面（如第一接縫之「漏盡與自在俱生」），抑容更細之時相分判——此跨軸之裁依雙軸慣例懸於接縫、不由本軸獨斷，俟雙軸接縫處共裁（參 ARHAT-P01／SRAMANA-P09 之「俱生」裁定為近例）。其二，《大般涅槃經》「我者即是佛義·常樂我淨」以「我」標如來法身（2.2、§五校正三），其與「無我」之義理調和，屬如來藏與部派／中觀之大辯；本篇照錄而懸其判，俟涅槃四德篇（P09）就「常樂我淨」之義理語式再考。其三，本篇立「名滿即在滿·十號為總簽名」之綱，而十號·三身·四智·十力·十自在·四德彼此之系統關係（何者為體·何者為相·何者為用）如何條貫為一自在之結構——本篇但啟其問，其詳屬後篇（P02–P10）次第展之。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大智度論》。龍樹造，鳩摩羅什譯。T25, no. 1509。卷二〈釋初品中婆伽婆〉（十號逐號釋名·獨佛應受佛名號）、卷五十六〈釋顧視品〉（十號全列）。
《大般涅槃經》（北本）。曇無讖譯。T12, no. 0374。卷一〈壽命品〉（十號具足）、卷二〈哀歎品〉（常樂我淨配如來法身·如來藏語式）。
《大方廣佛華嚴經》（八十卷本）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。〈如來出現品〉（如來以無量法出現·如來成正覺）。
《菩薩瓔珞本業經》。竺佛念譯。T24, no. 1485。〈賢聖學觀品〉（妙覺地·六種性·接縫共用經段）。
《成唯識論》。護法等菩薩造，玄奘譯。T31, no. 1585。卷九（究竟位·出障圓明·接縫共用經段）。

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨，故無相關現代文獻。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
十號全列（然燈佛授記·連屬整列）	大智度論卷56	T25n1509_p0457b06
逐號釋名：如來·應供·正遍知	大智度論卷2	T25n1509_p0071b16
逐號釋名：明行足·善逝·世間解	大智度論卷2	T25n1509_p0071c13
逐號釋名：無上士·調御丈夫·天人師	大智度論卷2	T25n1509_p0072a29
逐號釋名：佛·世尊（菩提樹下了了覺知）	大智度論卷2	T25n1509_p0073a02
獨佛應受佛名號·二法滿足（名滿即在滿）	大智度論卷2	T25n1509_p0073a23
十號具足（他方佛·標準完整名號集合）	大般涅槃經卷1 壽命品	T12n0374_p0370c15
如來以無量法出現（名相承載無量面）	八十華嚴卷50 如來出現品	T10n0279_p0263a19
我者即是佛義·常樂我淨配如來法身（敏感義理·照錄）	大般涅槃經卷2 哀歎品	T12n0374_p0377b21
★接縫：妙覺地·六種性（瓔珞）	瓔珞卷上賢聖學觀品	T24n1485_p1015c09
★接縫：究竟位·出障圓明（唯識）／如來成正覺（華嚴）	成唯識論卷9／八十華嚴卷52	T31n1585_p0048b13

系列論文交叉引用索引

★ 行軸 SAMBODHI-P03〈行盡之地〉（並行·第二接縫篇）：本篇與之共讀同一段妙覺／佛果經文（瓔珞妙覺地·六種性、唯識究竟位、華嚴如來成正覺）。行讀為「道之最後一步之到達」（行盡之地），證讀為「再無一步可走之自在」（名滿之地）；同一佛果之兩面。行盡之地即名滿之地，一地兩讀。跨軸之「到達／自在」分判懸於接縫、不獨斷。
TATHAGATA-P02〈如來自在與菩薩自在的分判〉（後續）：本篇 3.2、§五校正二立「如來自在（果位圓成）與菩薩自在（因位權假）範疇上不同」之基調；P02 專論此妙覺處之範疇上之步。
TATHAGATA-P03〈法報化三身〉（後續）：本篇立十號為自在之總簽名；P03 展自在之顯現結構（三身）。
TATHAGATA-P04〈轉識成智·四智圓明〉（後續）：本篇 2.3、行軸 SAMBODHI-P03 偶及之「四智圓明·出障圓明」，P04 專展轉八識成四智之果德。
TATHAGATA-P10〈究竟無住處涅槃·兩軸之終〉（收分區·兩軸之終）：本篇開卷立「無礙自在（apratihata）」之綱；P10 收於「無礙自在·究竟無住處涅槃」，為證軸與行軸之共同終點。

Paper: TATHAGATA-P01 · 名滿之地 · The Mastery of the Tathāgata · Part 1 · The Names Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Attainment Signatures（證自在簽名） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大智度論》T1509、《大般涅槃經》T0374、《大方廣佛華嚴經》T0279、《菩薩瓔珞本業經》T1485、《成唯識論》T1585）。Pāli 引文採 PTS reference 雙軌標示（本分區為大乘，無 Pāli 雙軌義務）。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/attainment-signatures

Footnotes

《大智度論》卷第五十六〈釋顧視品第三十〉，T25n1509_p0457b06。龍樹造，鳩摩羅什譯。引然燈佛授記文，十號一氣連屬整列。CBETA 電子佛典核校。 ↩
《大智度論》卷第二〈釋初品中婆伽婆〉，T25n1509_p0071b16。釋多陀阿伽度（如來·「如法相解，如法相說」·「更不去後有中」）、阿羅訶（應供·「阿羅名賊，呵名殺」）、三藐三佛陀（正遍知·「正遍知一切法」）三號。 ↩ ↩² ↩³
同上，T25n1509_p0071c13。釋明行足（「宿命、天眼、漏盡，名為三明」）、修伽陀（善逝·好去好說）、路迦憊（世間解·知世間）三號。 ↩ ↩² ↩³
同上，T25n1509_p0072a29。釋阿耨多羅（無上士·「如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上」）、富樓沙曇藐婆羅提（調御丈夫）、天人師三號。 ↩ ↩² ↩³
同上，T25n1509_p0073a02。釋佛陀（「菩提樹下了了覺知，故名為佛陀」）；婆伽婆（世尊·有德，參卷二前文 T25n1509_p0070b14「婆伽言德，婆言有」）。 ↩ ↩²
同上，T25n1509_p0073a23。「獨佛應當受佛名號……佛有二事：一者大功德神通力，二者第一淨心，諸結使滅……佛二法滿足，故稱勝一切人。」本篇之樞：名之全具繫於在之全滿。 ↩
《大般涅槃經》（北本）卷第一〈壽命品〉，T12n0374_p0370c15。「如來、應、正遍知，十號具足。」以十號具足述他方佛，示十號為一佛成佛之標準完整名號集合。曇無讖譯。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十卷本）卷第五十〈如來出現品第三十七之一〉，T10n0279_p0263a19。「如來、應、正等覺以無量法而得出現……非以一緣，非以一事。」如來之名所承載者為無量法無量因緣之究竟。實叉難陀譯。 ↩
《大般涅槃經》（北本）卷第二〈哀歎品〉，T12n0374_p0377b21。「我者即是佛義……常者如來法身……我者名為如來。」涅槃經（如來藏系）以「我／四德」標如來法身之語。★敏感義理，照錄不調和無我／真我之分（如來藏語式），義理之判懸而不裁。 ↩ ↩²
《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品第三〉，T24n1485_p1015c09（妙覺地·「第一無極·一切種智照達始終·唯佛窮盡」）、T24n1485_p1012b26（六種性·妙覺性為最末）。竺佛念譯。★接縫共用經段（與行軸 SAMBODHI-P03 共讀），本篇讀其自在面。 ↩
《成唯識論》卷第九（究竟位），T31n1585_p0048b13（「住無上正等菩提·出障圓明」）；《大方廣佛華嚴經》（八十卷本）卷第五十二〈如來出現品第三十七之三〉，T10n0279_p0274c29（如來成正覺·「無行無止·一念悉知三世」）。★接縫共用經段，本篇讀其自在面（出障圓明＝無礙·無行無止＝再無可趨可住之自在）。 ↩