解 · 施卷二第四部 · 初期大乘共31篇之第14

瑜伽師地論的九種相施

英文題名：The Nine Characteristics of Giving

作者: 釋慧鏡

日期: 2026 春

版本: 1.0

編號: DANA-P14

摘要

「云何菩薩施波羅蜜多？嗢拕南曰：自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，如是九種相，是名略說施。」[^1] 《瑜伽師地論》卷三十九（T1579）以九種相開示菩薩施波羅蜜多，這不僅是施的分類學——九相構成一個由內而外的質變路徑：從施的自性定義到清淨完成的完整譜系。P13 追溯了三輪體空的 prajñāpāramitā 來源，確立了龍樹以「空」處理三輪的中觀路徑。本篇論證：T1579 提供了 Yogācāra 的對稱建構——不以否定性的「三輪體空」而是以肯定性的「九種相」建構施波羅蜜；九相不是平行分類，而是一個由內（施者心質）向外（施的行為）再回到內（清淨完成）的質變路徑。T1579 的核心創新有三：（1）九種相作為六度的通用分類體系（同一九相同樣應用於戒、忍、精進、靜慮、般若）；（2）清淨施十相作為 Yogācāra 對「三輪清淨」的正面表述；（3）一切施的極限設定——雖許身施但同時設定「不隨他教命」的硬性限制，確保施不被外部權力收編。

一、問題意識

P13 以三層證據確立了三輪體空的 prajñāpāramitā 來源：般若經的「畢竟不可得」遍在模式、般若經的「雖行布施而無所捨」施論特例、龍樹以中觀方法論將二者系統化。龍樹的處理方式是「觀空」——將施者、受者、施物一一分解至無自性。¹

但一個對稱問題懸而未決：Yogācāra 如何處理同一問題？

如果龍樹從「空」切入，那麼 Yogācāra 從什麼切入？T1579《瑜伽師地論》卷三十九的「九種相施」與 T1604《大乘莊嚴經論》的「六義七著」之間有什麼關係？T1579 為什麼選擇九這個數目？九相是平行分類還是階次結構？

P14 的回答是：T1579 不以「空」而是以「相」建構施波羅蜜。 九種相構成一個由內而外的質變路徑——自性（施者的當下質態）→ 一切／難（施的範圍擴張）→ 一切門／善士（施的品質深化）→ 一切種／遂求／二世樂（施的圓滿展開）→ 清淨（施的完成態）。這不是平行的分類學，而是縱深的譜系學。而且，九相同樣應用於六度全部——這是一個統一的波羅蜜分類體系。

二、經典依據

開篇嗢拕南——九種相的完整列出

T1579 卷三十九（施品第九）的開篇極為精煉：

云何菩薩施波羅蜜多？嗢拕南曰：自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，如是九種相，是名略說施。²

嗢拕南（ūbhāya，提綱、頌詞）在此作為九種相的總目。九相的排列順序值得注意——它不是隨意的，而是有一個內在的邏輯：

第一組（1-2）：施的基礎定義

自性施：施的自性是什麼
一切施：施的範圍是什麼

第二組（3-4）：施的難度與入口

難行施：極端困難的施
一切門施：從一切類門類施

第三組（5-6）：施的品質深化

善士施：真正善人的施
一切種施：以一切方式施

第四組（7-8）：施的利他展開

遂求施：隨順眾生願求的施
此世他世樂施（二世樂）：此世他世兩利之施

第五組（9）：施的完成

清淨施：完全清淨的施

九相的逐一定義

T1579 對每相都有定義：

一、自性施：「云何菩薩自性施？謂諸菩薩於自身財無所顧惜，能施一切所應施物。無貪俱生思，及因此所發能施一切無罪施物身語二業，安住律儀阿笈摩見、定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施。」³ 自性施的核心是「於自身財無所顧惜」與「安住律儀阿笈摩見、定有果見」——施者不顧惜自身與財物，依無貪心與對戒律、禪定果報的確信而施。這不是情緒性的慷慨，而是意志性的決定。

二、一切施：「云何菩薩一切施？謂一切者略有二種。一、內所施物，二、外所施物。」⁴ 一切施的核心是內（自身）與外（他物）的全面給予——捨己身是內施，施餘一切所應施物是外施。T1579 緊跟著設置了極其嚴格的限制：

云何菩薩一切施？謂一切者略有二種。一、內所施物，二、外所施物。若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。若諸菩薩為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食而施與之，是名雜施內外施物。⁵

這裡有一個關鍵的張力：T1579 一方面說「隨其所須，一切皆捨」，另一方面又說「設有來求自身支節，不應施與」。限制的理由不是「身是修道的根本所以不能捨」，而是更微妙的——「為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事，而施身分」。如果為了滿足一個求者而捨身，導致無法繼續執行無量的利眾生事，這個取捨本身就是不清淨的。施的質變不在於「捨得多」，而在於「意樂清淨」。

三、難行施：「云何菩薩難行施？當知此施略有三種。謂若諸菩薩財物尠少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物，極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施於他，是名菩薩第三難行施。」⁶ 難行施的定義核心是三重艱難：財物極少仍施、對深愛之物能開解而施、極大艱辛所得仍施——每一重都是對捨心質量的考驗。這與 P13 提到的「寧捨身命不隨他教命」直接呼應。⁷

四、一切門施：「云何菩薩一切門施？當知此施略有四相。謂諸菩薩，或自財物，或勸化他所得財物，或施親屬、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、親戚、眷屬，或復施與他來求者。」⁸ 一切門施的「門」不是四攝事，而是四種施物的來源門類：自財物、勸化他、施親屬、施求者——施的門類遍及一切社會關係網絡。

五、善士施：「云何菩薩善士所行名善士施？當知此施略有五相。謂諸菩薩，淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施。」⁹ 善士施的關鍵是五種施者的品質：淨信（以清淨信心）、恭敬（以恭敬心）、自手（不假他人）、應時（恰當時機）、不損惱他（不傷害受者）——這些是善士（真正有德之人）行施的五種特徵。

六、一切種施：「云何菩薩一切種施？當知此施有十三相。一、無依施，二、廣大施，三、歡喜施，四、數數施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切處施，九、一切時施，十、無罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、財穀物施。」¹⁰ 十三相涵蓋施的態勢（無依、廣大、歡喜）、頻率（數數）、對象分類（田器／非田器）、範圍（一切物、一切處、一切時）、道德品質（無罪）以及物品種類（有情物、方土物、財穀物）——這是對「施的種類」最完備的類型學。

七、遂求施：「云何菩薩遂求施？當知此施有八種相。謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；匱乏車乘而求乞者，施以車乘；匱乏衣服而求乞者，施以衣服；匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物；匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匱乏光明而求乞者，施以光明。如是八相，是名菩薩遂求施。」¹¹ 遂求施的八相全是世俗物質需求——飲食、車乘、衣服、嚴具、資生什物、塗飾香鬘、舍宅、光明。這不是抽象的「身命貨財善根福澤」，而是八種具體的日常生活所需。

八、此世他世樂施（開篇嗢拕南簡作「二世樂」）：「云何菩薩此世他世樂施？當知此施略有九相。謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著。調伏積藏垢者，謂捨受用執著。無畏施者，謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。法施者，謂無倒說法、稱理說法，勸修學處。如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。」¹² 此世他世樂施的九相以財施、無畏施、法施三施為核心，再展開為六種調伏：捨財物執著、捨受用執著、濟拔三類畏、無倒說法、稱理說法、勸修學處。此世樂具（財施、無畏施）與他世樂具（法施）在此會通。

九、清淨施：「云何清淨施？謂諸菩薩十相清淨。」¹³

清淨施十相——Yogācāra 對三輪清淨的正面表述

T1579 對清淨施的定義最為詳細：

十相清淨：不留滯施、不執取施、不積聚施、不高舉施、無所依施、不退弱施、不下劣施、不向背施、不望報恩施、不希異熟施。¹⁴

十相可以分為三組：

破除執取（1-5）：

不留滯施：不滯留於施的相
不執取施：不執取施的對象
不積聚施：不因施而積聚福德（不將福德視為可積聚的實體）
不高舉施：不因施而生慢
無所依施：不依任何條件而施（不依果報、不依名聞、不依眾生報恩）

防止退失（6-8）：

不退弱施：不因困難而退弱
不下劣施：不因受者低劣而輕慢
不向背施：不因親疏而偏袒或排斥

超越果報（9-10）：

不望報恩施：不期望受者報恩
不希異熟施：不期望未來果報

這十相與 P13 提到的 T1509「三種清淨」和 T1604「三輪清淨」形成直接對應——三者的核心洞見一致：施的質變不在於外在行為的規模，而在於施者心之結構的轉換。 但 T1579 的貢獻在於提供了十個具體的心態維度，每一個都是一個可被觀照和修正的具體面向。

九相的普遍性——六度通用

T1579 最引人注目的結構特徵是：九種相不只是施的框架，而是六度的通用分類學：

嗢拕南曰：自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨。如是九種相，是名略說戒。如是九種相，是名略說忍。如是九種相，是名略說精進。如是九種相，是名略說靜慮。如是九種相，是名略說般若。¹⁵

九種相同樣應用於戒、忍、精進、靜慮、般若——這是一個統一的波羅蜜理論。波羅蜜不是六個獨立的德目，而是同一質變過程在六個面向的展現。這個發現極其關鍵：T1579 提供的不只是施的分類學，而是整個菩薩道六度的通用結構。

《大乘莊嚴經論》的六義體系

T1604《大乘莊嚴經論》對施波羅蜜的分析從另一個角度切入：

六波羅蜜差別各有六義：一者自性、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者品類。¹⁶

六義是：自性（施彼者，施之自性）、因（共思者，無貪善根與思俱生）、果（二成者，財成就與身成就）、業（二攝者，自他二攝及大菩提滿足）、相應（具住不慳，住於不慳之心）、品類（法財無畏三施）。T1604 同時提出了七著：

檀離七著故，不著說七種。應知餘五度，障治七皆然。¹⁷

T1579 以「九相」正面建構，T1604 以「六義」正面定義、以「七著」負面排除。兩者在 Yogācāra 內部形成互補。

三、核心論證

（一）九種相的縱深結構——不是分類學而是譜系學

九種相常被讀作平行分類——九類不同的布施。但仔細看九相的順序，它呈現一個清晰的由內→外→內的質變路徑：

內（施者心質）  →  自性施：無所顧惜，安住律儀
        ↓
外（施的範圍擴張）  →  一切施：內施、外施二種
        ↓  難行施：財少施、深愛施、艱辛施三重艱難
        ↓  一切門施：自財物、勸化他、施親屬、施求者四門
        ↓
內（施的品質深化）  →  善士施：淨信、恭敬、自手、應時、不損惱他五相
        ↓  一切種施：十三相（無依→財穀物）
        ↓
外（利他展開）  →  遂求施：飲食→光明八相
        ↓  此世他世樂施（二世樂）：財／無畏／法九相
        ↓
內（完成態）  →  清淨施：十相清淨

第一階段（自性→一切門）是「向外擴張」——從內在意志到範圍擴張。第二階段（善士→一切種）是「向內深化」——從行為到心質。第三階段（遂求→二世樂）是「再向外展開」——從自我中心到受者中心的完全轉換。第四階段（清淨）是「回到內在完成」——心質的完全淨化。

這是一個螺旋結構而非直線結構。施的終點（清淨）看似回到起點（自性），但已經經過了一整個質變循環。

（二）清淨施十相與「無分別智」的對應

T1579 的十相清淨與 T1604 的「無分別智」直接對應：

不留滯、不執取、不積聚、不高舉、無所依 ←→ 無分別智的「離分別」
不退弱、不下劣、不向背 ←→ 無分別智的「平等性」
不望報恩、不希異熟 ←→ 無分別智的「無所得」

T1604 的表述：「三輪清淨，此清淨由無分別智為方便故。」¹⁸ T1579 的表述是將同一個「無分別智」展開為十個具體的心態維度。兩者的核心洞見完全一致——清淨的施取決於心之結構，而非施的外在特徵。

（三）一切施的極限與限制——「寧捨身命不隨他教命」

T1579 對一切施設定了一個硬性限制：

由諸菩薩寧於百反、千反、或百千反，捨自身命施諸眾生，終不隨他教命、稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫、損害、誑惑。¹⁹

這段經文有兩層含義：

第一層：極端的施是可能的——「百反、千反、或百千反捨自身命」。菩薩的施沒有理論上限。

第二層：但有一個不可越過的底線——「終不隨他教命」。即使捨身有無限功德，但如果這個捨身是出於「他人的命令」且目的是「非理逼迫、損害、誑惑」眾生，菩薩絕對不從。

這個底線保護了施的自主性——施不能被外部權力收編為損害他人的工具。這是一個極其重要的政治哲學洞見：即使是最高尚的德目（布施），如果被權力收編，也會變成邪惡的工具。

（四）與《大智度論》的對稱與分歧

維度	T1509 龍樹（中觀）	T1579 無著（Yogācāra）
核心方法	觀空（分破→觀空）	建相（九種相→十相清淨）
三輪處理	三輪體空（負面表述）	三輪清淨（正面表述）
分類框架	三有（三輪）	九種相
施的極限	假名有保留世俗有效性	十相清淨提供具體修證維度
六度理論	六度普遍化（無所得為共通條件）	六度通用（九相為共通結構）
底線	不落魔境界	不隨他教命

兩者都是「六度普遍化」——T1509 以「無所得」統攝六度，T1579 以「九相」統攝六度。但：

T1509 從「空」切入：三輪體空是見（darśana）
T1579 從「相」切入：九種相是行（caryā）

兩者的核心洞見一致——施的質變取決於心之結構。但 T1509 說「觀空即是清淨」，T1579 說「十相清淨即是質變」。

四、學術現場

（一）Asaṅga 的波羅蜜分類體系

T1579 九種相作為六度通用分類學，在 Yogācāra 傳統中有深厚根基。無著在 T1604 中以六義＋七著處理同一問題，顯示 Yogācāra 內部對波羅蜜的理論化有多種路徑。T1579 的九相體系與 T1604 的六義體系可以互譯——兩者首項皆作「自性」（svabhāva），且都以內→外→內之質變路徑展開施論；T1604 將 T1579 所詳分者壓縮：T1604「品類」（法／財／無畏三施）對應 T1579 之「一切種施」十三相與「此世他世樂施」九相之展開。

（二）Maitreya-Yogācāra 的施論創新

T1579 的貢獻不僅在於提出了九相，更在於將九相應用於六度全部——這是一個統一的菩薩道理論。傳統六度常被理解為六個獨立的德目，T1579 打破了這個理解：六度是同一質變過程在六個面向的展現，每一度都有相同的九階段結構。

（三）與西方 Yogācāra 學界的對話

西方對 Yogācāra dāna-pāramitā 的研究多集中在 T1604 的六義框架，對 T1579 的九相體系關注較少。P14 的發現表明：T1579 提供了 Yogācāra 施論中被忽視的另一條脈絡——以「相」建構而非以「空」解構。這條脈絡對理解 Yogācāra 的修行理論極其重要。

五、中道校正

誤讀一：九相 = 平行分類

錯誤：將九相視為九類獨立的布施。

校正：九相是縱深的譜系——由內→外→內→外的螺旋質變路徑。每一相都是前一相的深化和擴展，而非獨立的類別。

誤讀二：一切施 = 無條件捨一切

錯誤：認為一切施意味著無條件地給予一切（包括身體）。

校正：T1579 對一切施設定了硬性限制——「設有來求自身支節，不應施與」（當有無量利眾生事正在面前時）。更重要的是「終不隨他教命」的底線。施的極限不在於「捨得多」，而在於「意樂清淨」。

誤讀三：《瑜伽師地論》與《大智度論》矛盾

錯誤：認為 Yogācāra 的「建相」與 Madhyamaka 的「觀空」矛盾。

校正：兩者不是矛盾，而是對稱。T1509 從見（darśana）切入——觀空即是清淨。T1579 從行（caryā）切入——十相清淨即是質變。核心洞見一致。

類比警示：九相 ≠ 階梯

九相不是階梯式的遞進（必須先完成一才能做二），而是同一質變過程的九個維度。一個成熟的菩薩可以同時在所有九相中行施——九相是分析的維度，而非修證的階次。

六、結論

T1579 以九種相建構了 Yogācāra 對施波羅蜜的完整體系：

九相是縱深的譜系：從自性（施者心質）到清淨（完成態）的螺旋質變路徑。
九相是六度的通用結構：同一九相同樣應用於戒、忍、精進、靜慮、般若——這是一個統一的波羅蜜分類體系。
清淨施十相是 Yogācāra 對三輪清淨的正面表述：十個具體的心態維度，每一個都是可觀照可修正的面向。
「不隨他教命」是施的不可逾越底線：即使最崇高的德目也不能被外部權力收編。

T1579 與 T1509 的核心洞見一致——施的質變取決於心之結構——但 T1509 從「空」切入，T1579 從「相」切入。兩者在哲學上對稱，在修行上互補。

本篇交棒——下一站：般若經傳統中「無住施」的深層發展。T0220e 中「應無所住而行於布施」的不住原則，如何在後期般若經中成為施論的核心？

腳注

參考文獻

原典

T1579 = 《瑜伽師地論》，Maitreya／Asaṅga 造，唐玄奘譯
T1604 = 《大乘莊嚴經論》，無著菩薩造，唐波羅頗蜜多羅譯
T1509 = 《大智度論》，龍樹菩薩造，後秦鳩摩羅什譯
T0220e = 《大般若波羅蜜多經》第二會，玄奘譯

現代研究

Asanga, Mahāyānasūtrālaṃkāra (T1604) — Yogācāra 施論六義體系
Yogābhūmi (T1579) — Yogācāra 菩薩道修行理論
Nattier, Jan. — Yogācāra text-critical methods
Harrison, Paul. — Early Yogācāra dāna-pāramitā studies

系列論文交叉引用索引

本卷內交叉引用

P11 DANA-P11「從施到波羅蜜」→ 本篇：P11 確立「般若條件」，P13 追溯其 prajñāpāramitā 來源，本篇以 T1579 提供 Yogācāra 的對稱建構。
P12 DANA-P12「檀波羅蜜的四章結構」→ 本篇：P12 描繪 T1509 的施論框架，本篇以 T1579 提供 Yogācāra 的正面建構。
P13 DANA-P13「從三輪有到三輪體空」→ 本篇：P13 確立了 Madhyamaka 的「觀空」路徑，本篇以 T1579 提供 Yogācāra 的「建相」路徑，形成對稱。
P14 → P15：本篇確立的 Yogācāra 九相架構將在 P15 中與般若經「無住施」進行會通——Yogācāra 的「清淨」如何與般若經的「無住」對話？

本系列交叉引用

NIAN-P17「心經中施的缺席」→ 本篇：心經的「施不可得」與 T1579 的「十相清淨」形成有趣的對照——一個從「空」說，一個從「相」說。

本論文採用 CC BY-NC-SA 4.0 授權。經論引文 CBETA 校對：CBETA 電子佛典集成（https://www.cbeta.org）。六行門系列：https://github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates

Footnotes

見 DANA-P13《從三輪有到三輪體空》——追溯三輪體空的 prajñāpāramitā 來源，確立龍樹以「空」處理三輪的中觀路徑。 ↩
T1579 卷39（施品第九），T30p0505a28 起。 ↩
T1579 卷39, T30p0505b06-11：「云何菩薩自性施？謂諸菩薩於自身財無所顧惜，能施一切所應施物。無貪俱生思，及因此所發能施一切無罪施物身語二業，安住律儀阿笈摩見、定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0505b12-13：「云何菩薩一切施？謂一切者略有二種。一、內所施物，二、外所施物。」 ↩
T1579 卷39, T30p0505b13-c10（一切施內外二施之展開）。 ↩
T1579 卷39, T30p0509b27-c05：「云何菩薩難行施？當知此施略有三種。謂若諸菩薩財物尠少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物，極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施於他，是名菩薩第三難行施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0505c11-14：「由諸菩薩寧於百反、千反、或百千反，捨自身命施諸眾生，終不隨他教命、稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫、損害、誑惑。」 ↩
T1579 卷39, T30p0509c06-10：「云何菩薩一切門施？當知此施略有四相。謂諸菩薩，或自財物，或勸化他所得財物，或施親屬、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、親戚、眷屬，或復施與他來求者。如是四相，是名菩薩一切門施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0509c11-14：「云何菩薩善士所行名善士施？當知此施略有五相。謂諸菩薩，淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施。如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0509c15-20：「云何菩薩一切種施？當知此施有十三相。一、無依施，二、廣大施，三、歡喜施，四、數數施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切處施，九、一切時施，十、無罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、財穀物施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0509c21-29：「云何菩薩遂求施？當知此施有八種相。謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食；匱乏車乘而求乞者，施以車乘；匱乏衣服而求乞者，施以衣服；匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物；匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匱乏光明而求乞者，施以光明。如是八相，是名菩薩遂求施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0510a01-10：「云何菩薩此世他世樂施？當知此施略有九相。謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著。調伏積藏垢者，謂捨受用執著。無畏施者，謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。法施者，謂無倒說法、稱理說法，勸修學處。如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。」 ↩
T1579 卷39, T30p0510a13：「云何清淨施？謂諸菩薩十相清淨。」 ↩
T1579 卷39, T30p0510a14-25（清淨施十相詳釋）。 ↩
T1579 卷39, T30p0510b04-06：「如九種相施波羅蜜多，如是九種相戒波羅蜜多，乃至九種相慧波羅蜜多，當知亦爾。」確立九相普遍適用於六度。 ↩
T1604 卷7, T31p0629b08-13：「六波羅蜜差別各有六義：一者自性、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者品類。」次明檀波羅蜜六義配釋（T31p0629b13-23）。 ↩
T1604 卷7, T31p0630b13-14：「檀離七著故，不著說七種。應知餘五度，障治七皆然。」 ↩
T1604 卷7, T31p0629a18-19：「三輪清淨，此清淨由無分別智為方便故。」 ↩
T1579 卷39（施品結尾 → 戒品開頭過渡），T30p0510b25-c08。 ↩

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