解 · 懺卷三第七部 · 無生懺共20篇之第18

心經逐句會通

英文題名：The Heart Sūtra, Phrase by Phrase

作者: 釋慧鏡

日期: 2026 夏

版本: 1.0

編號: KSAMA-P18

摘要

本文逐句會通《般若波羅蜜多心經》與懺門，主張：從律藏發露的最具體一端，到無生懺照見罪性本空的最深一端，懺門整條軌跡其實就是《心經》自身的運動——照見五蘊皆空是理懺之眼，諸法空相、不生不滅是罪無自性的無生懺，無智亦無得是能懺之智與所懺之罪俱不可得。懺走到最深處即般若現觀，般若落到罪業即無生懺；二者於此終會，正是六行門「五加一減」中那唯一一道減法門的逐句兌現。本文亦以心經「以無所得故……真實不虛」一句，回應「空即斷滅」之最大誤讀。

一、把整卷攤在二百餘字上

本部前一篇行至六根逐根發露之末，曾埋下一句路標：諸法空相、不生不滅，懺與般若之終會，留待本部收束之篇細說，前篇只立路標而不深掘。¹ 本篇正是那一篇。

懺門一路走來，從最具體的一端起步：僧團每半月布薩，比丘於眾前發露所犯，這是律藏意義下最有形、最可數的懺。再往前推，是取相懺、是死而後生的戒面接縫，是維摩詰一案裡「罪性本空」的當頭一棒，是普賢觀經六根逐根溶入實相的觀法。到了這一篇，材料換成了一部只有二百餘字的經——《般若波羅蜜多心經》。

本文要說的不是又一則公案，而是一張地圖：把懺門整條軌跡，疊在《心經》逐句之上，看它如何一句一句地對上。換句話說，懺門從發露到無生的全部運動，並不是別的，正是《心經》自己的運動。照見五蘊皆空，是理懺睜開的那隻眼；諸法空相、不生不滅，是罪業沒有自性可言的那一面；無智亦無得，是能懺的智與所懺的罪一同落空的那一步。懺到了最深處，就是般若的現前觀照；而般若一旦落到罪業這個具體對象上，就成了無生懺。這就是懺與般若的終會——也是六行門裡「念、施、戒、定、願」五道加法之外，那唯一一道減法門，在一部經的字句裡逐處兌現。²

須先說明一句紀律：《心經》通篇沒有一個「懺」字。「懺即心經之空」「六行門對應心經的五動一空」，是本系列自己的詮釋框架（constructive reading），不是經文明文，也不是傳統注疏的共識。³ 本文逐句會通，是把本系列的讀法攤開來給人檢驗，而不是宣稱經裡本來就寫著懺法。本部前篇於此已正面宣告過「懺＝心經之空」這一綱領；⁴ 本篇不重抄那則宣告，而是像前兩篇逐案、逐根那樣，改為逐句地走一遍，並補上「懺與般若如何終會」的論證。

開篇先引出全篇核心的那一句——

是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。⁵

「諸法空相」一旦落到「罪」這個法上，就是無生懺所照見的事：罪本身不生不滅、不垢不淨。整篇的逐句之旅，都是為了把這一句講透。

二、逐句之上半——照見的眼，與度脫的橋

《心經》開篇即是觀照與度脫：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。⁶

這一句一開口，就同時碰到了六行門的兩道鄰門。

先說「照見」。一個「觀」字，是念門的鄰界：念門所修的繫念、觀照，在這裡被推到了「行深般若」的極處——不是緣一個對象去念，而是般若智自己照見五蘊本空。對懺而言，這隻「照見」的眼正是理懺之眼。事懺是於眾前發露、依羯磨出罪，屬有相；理懺則是回頭照見所懺之罪究竟無有自性。心經一開口的「照見五蘊皆空」，給的就是理懺所憑的那隻眼：不是把罪洗掉，而是看清罪所依的五蘊本來皆空。此處只取念門一句為鄰，不展開念門全貌。⁷

再說「度一切苦厄」。一個「度」字，是施門的鄰界。施是捨、是越過此岸到彼岸；懺門承接施門的那座橋，本系列在前一部已鋪過：施捨到極處是「失我」，失我而後能如法發露，發露而後得清淨受戒。⁸ 心經「度一切苦厄」一句，把這座橋的盡頭點了出來——所度的不是別人替你度，而是照見五蘊皆空之後，苦厄自無可著之處。懺門裡「失我」的那一步，在此即是「照見五蘊皆空」的同義反復：不是先有一個我、再去消他的罪，而是照見本無一個受罪的我可守。此處亦只取施門一句為鄰。

上半句走到這裡，懺門的入口已經對上：理懺睜眼（照見），失我度脫（度一切苦厄）。接下來才是全篇的心臟。

三、深掘——色即是空，與不生不滅的三源會通

《心經》的核心，落在這兩句之間：

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。⁹

是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。¹⁰

六行門逐一對應《心經》的「五動一空」：觀對念、度對施、空對懺、不對戒、究竟對定、得對願。¹¹ 在這六者裡，懺所對的「空」，正落在「色即是空……是諸法空相，不生不滅」這一節——它恰好處在「度」（施門）與下文「無」（戒門）之間的接縫上。本文的深掘，只停在此一節；其餘五門各取一句為鄰即止，不寫成一篇六行門總綱（那是總序與綱領的職分，不是本篇的）。

為什麼懺所對的是「空」這一動？因為懺門最深的那一式——無生懺——所照見的，恰恰就是「諸法空相，不生不滅」這一句落到罪業上的樣子。罪是諸法之一。若諸法空相、不生不滅，則罪亦空相、亦不生不滅。罪若本來不生，則無一個實有的罪等著被滅；所謂「懺」，不是把一個實有的污點抹去，而是照見那污點從來不曾以自性的方式生起。這就是「無生懺」三字的字面：懺的是罪之「無生」，而無生正是「不生不滅」。

還可以從位置上看出這一對應的妙處。《心經》此節恰好落在一道接縫上：上承「色即是空」一路講到「度一切苦厄」的「度」（施門那一面），下啟「是故空中無色……」一路講到的種種「無」（戒門那一面）。「空」這一動，正卡在「度」與「不」之間。懺在六行門裡的位置也正是如此——它接在施門之後（施捨至失我，而後能發露），又開啟戒門之前（清業而後堪受戒體）。懺之所以是那一道唯一的減法門，正因為它站在「由有相之度，轉入無相之不」的這一個轉折點上：度是越過去，不是不執取，而懺恰是那「越過去而後放下執取」的一步。心經把這一步寫作「色即是空」到「諸法空相」的過渡，懺門把這一步走作從事懺到理懺、從發露到無生的過渡。位置對上了，義理也就對上了。

這一句「不生不滅」，在三部經裡同時出現，構成本文會通的脊柱。

其一，即《心經》此句：諸法空相，不生不滅。

其二，普賢觀經觀心一段：

如是法相，不生、不滅。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主……名無罪相懺悔。¹²

其三，智顗《釋禪波羅蜜》觀罪一段：

不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪根本性空，常清淨故。¹³

三處並讀，線索就清楚了：《心經》說的是「諸法」空相、不生不滅，這是通則；普賢觀經把這通則直接落到罪福身上——「何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主」，於是得名「無罪相懺悔」；《釋禪波羅蜜》則把這一步說成觀法——「觀罪無生」，理由是「諸罪根本性空」。三句講的是同一件事的三個層次：心經給出「不生不滅」的通則，普賢觀經把它對準罪福，釋禪波羅蜜把對準罪福的這一觀法，名為「觀罪無生」。

於是會通成立：無生懺，就是《心經》之「空」落到罪業這一面上的名字。本部前篇只是宣告了這條綱領；本篇要補的，是讓文本逐處對齊——心經③的「不生不滅」、普賢觀經的「罪福無主」、釋禪波羅蜜的「觀罪無生」，三源同指，這才是本篇真正添出的東西。¹⁴

這裡須再緊一句紀律。「觀罪無生」「罪福無主」聽起來像是把罪一筆勾銷，但三部經都不是這個意思。普賢觀經那段話之所以叫「無罪相懺悔」，前提是「我心自空」——是先照見能起罪的這顆心本自空寂，才說罪無主；而不是說可以隨意造罪而無後果。釋禪波羅蜜更明說是「不得罪，不得不罪」——罪不可得是真的，但「不罪」（以為自己無罪、不必懺）同樣不可得。這是中觀的雙遮：既不立一個實有的罪，也不立一個實有的「無罪」可資自恃。無生懺照見的是罪無自性，不是罪無因果。¹⁵

四、逐句之下半——空中無六根，與無智亦無得

過了核心一節，《心經》連下數個「無」字：

是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。¹⁶

這一句「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，正是本部前一篇六根懺的般若底盤。前篇走的是六扇門：眼一根、耳一根……六根逐根發露，每一根都溶入「觀諸法實相」。而《心經》在這裡，一句話就把那六扇門收攏成「空中無六根」。前篇逐根而行，本篇於此一句收束：六根懺之所以能成立，正因為照見了「空中無眼耳鼻舌身意」——不是六根不存在，而是六根無自性可執，於是才有溶根入實相的餘地。¹⁷

再下一句，把「無」字推到能所兩頭：

無苦、集、滅、道；無智，亦無得。¹⁸

「無智，亦無得」是無生懺的究竟一步。前文照見了所懺之罪無自性（罪無生）；這一句連能懺之智、所得之果一併照空——能懺的智不可得，所懺的罪不可得，連「我懺淨了」這個所得也不可得。懺到此處，連「懺」這個動作本身都不再立為一個有所得的事。這正是減法門減到了盡頭：減去執取，減到能所俱泯。

然而，正是這一連串的「無」，最容易被讀成虛無——「無苦集滅道」豈不是撥無四諦？「無智亦無得」豈不是修證全廢？這是本篇，也是任何一篇講《心經》的文字，所要面對的最高風險。對此，須先在文獻層上認清：這一串「無」，是中觀的遮詮（prasajya），否定的是「自性」，不是否定一個叫「空」的實體。¹⁹ 「無智亦無得」否定的是「實有一個智可恃、實有一個得可執」，不是說沒有智、沒有修、沒有證。把「空」當成一個實有的東西去把捉，那叫把空實體化，是《心經》自己最要破的一種顛倒。

更要緊的是，《心經》並沒有把讀者丟在「無」裡不管，它自己當下就設了防——

以無所得故……究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提……能除一切苦，真實不虛。²⁰

請看這條線：正因為「無所得」，所以菩薩心無罣礙、究竟涅槃；正因為依般若，所以三世諸佛得無上菩提；這部講「無」講得最密的經，結句卻是「能除一切苦，真實不虛」。「無」不是斷滅，「無」恰恰是「能除一切苦」之所以可能的條件，而且這效驗「真實不虛」。這是全卷「空非斷滅」這條防火線，在經內最硬的一塊支撐。落到懺上也是同一個道理：無生懺照見罪無自性，不是說罪可以不管，而是說——正因為罪無自性，罪才真能被照破；若罪有自性、實有不可移，反倒永無懺淨之日。慧日能消霜露，正因霜露本非實有。²¹

五、三面西方的鏡子

把《心經》逐句走過，免不了碰到西方思想裡幾條與「否定」「不可說」相近的路。本文取三面鏡子作學理上的對照，旨在照見異同，不在褒貶任何傳統。

第一面，是否定神學、否定之道（via negativa）。偽狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius）與艾克哈特（Meister Eckhart）一脈，主張對神性只能以否定去趨近：神不是這、不是那，凡能說的都不是祂。這與《心經》一連串的「無」確有共鳴——同樣走否定之路，同樣要破除概念的把捉。可是兩者在否定的盡頭分了岔。否定神學的否定，終究是「指向」的：一切否定都是為了趨近一個超越存有的神性本體（God beyond being），否定愈徹底，所指向的那個本體愈崇高。《心經》的「無所得」卻連那個被指向的根基也一併空掉——它不只說「不得罪」，還說「不得不罪」，雙頭都遮，不留一個更高的實有作歸宿。落到懺上，這個分別最為要緊：無生懺不是把罪交給一個更深的存有去消解、去赦免，而是照見根本沒有一個實體的罪需要被誰消解。²²

第二面，是語言的界限與「不可說」。維根斯坦（Wittgenstein）《邏輯哲學論》（Tractatus）以最末一條收束全書：對於不可說的，應當沉默。這與《心經》同樣觸到了言詮的邊界。但《心經》收束的方式不是沉默——它以一句咒語（揭帝揭帝……）加上「真實不虛」四字作結。維根斯坦的沉默是認識論意義上的退場：說不得的，就退到語言之外去。《心經》的咒卻不是退場，而是般若的肯定回返：行深般若之後，並非停在無言，而是回到「能除一切苦」這樁實事上來。空之後是回到行——而懺，正是這個「行」落到罪業這一個具體處的名字。照空之後不是無事可做，而是回頭如法發露、回頭度生。

第三面（此鏡可略），是冥契的合一（unio mystica）。普羅提諾（Plotinus）講與太一（the One）合一：靈魂層層上溯，最終融入那超越一切的太一。這與般若的「照見空」表面相近，實則方向相反。冥契之合，是合於一個更高的存有；般若之照，卻不合於任何存有——不增不減、無所得，沒有一個可資融入的「大我」。無生懺裡的「失我」，因此也不是把小我融進大我，而是照見本來就沒有一個我可融。²³

三面鏡子照下來，《心經》與懺的特異之處愈發清楚：它的否定不指向更高的實有，它的收束不是沉默而是回返於行，它的失我不是合一而是照見無我可合。

六、終會、登頂，與交給後文的兩個高處

逐句走到結尾，《心經》分出了兩個高處：

……心無罣礙……究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提……²⁴

前一個高處，「菩提薩埵……究竟涅槃」，是定門的鄰界——究竟涅槃所安立的寂滅，屬定卷的義理，本篇只立一路標，不深掘。後一個高處，「三世諸佛……得阿耨多羅三藐三菩提」，是願門的鄰界，而願門是本系列的封筆之卷；「得無上菩提」這椿大事的逐句對位，留給那一卷去收，本篇同樣只指方向、不前借。²⁵

回到本篇的主題：懺與般若的終會。把逐句之旅合起來看，線索是一條：照見五蘊皆空（理懺睜眼）→ 諸法空相、不生不滅（罪無自性，即無生懺）→ 無智亦無得（能懺所懺俱不可得）。懺一路深入，深到能所俱泯處，就是般若的現前觀照；般若一旦回落到罪業這個對象上，就現作無生懺。二者本是一事的兩個說法：從般若這頭看，是照見諸法空相；從懺這頭看，是觀罪無生。它們在「不生不滅」這一句上終於會合——這就是「懺與般若的終會」，也是六行門五加一減裡，那一道減法門在一部經的字句中逐處兌現的全程。

末了須守一條最容易在登頂時失守的紀律：登頂不廢階梯。逐句走到「無智亦無得」，最易生起一種錯覺——既然到頭來能所俱空，那麼前面六部、那些有形的事懺豈不都成了多餘的方便，終究可廢？不是這樣。無生懺所「空」掉的，是對前五門的「執取」，不是前五門本身。²⁶ 照見罪無自性，不等於不必發露、不必依羯磨、不必布薩；正如照見五蘊皆空，不等於從此不必吃飯穿衣。事與理是並立的兩面，理懺照空，正是要讓事懺不致僵成一套自我管理的計分；而事懺有形，正是理懺得以落地、不流為空談的階梯。登上般若這座頂，踏的正是前面一級一級的事懺之階；到了頂上回看，階梯非但不廢，反而因此各得其位。

至於這套理路如何回應當代——當懺被收編為心理治療的工具、當發露退化為告解式的罪感管理、當「無生」被誤用作逃避責任的口實——那是本卷後一部《現代診斷與日用》要處理的題目，本篇收於般若這一面，把這些留給後文，不在此前借。²⁷ 本篇是全卷義理的頂點，卻不是全卷的封筆；頂點之後，還有把這套義理放回日用裡去檢驗的路要走。

逐句的地圖到此鋪完。二百餘字的一部《心經》，從「照見五蘊皆空」到「真實不虛」，原來自始至終，就是懺門整條軌跡的另一種說法。

經論索引

簡稱	全名	編號	譯／造	引用處
心經	般若波羅蜜多心經	《大正藏》No.251	唐·玄奘譯	全文逐句（主源），頁848中至下
釋禪波羅蜜	釋禪波羅蜜次第法門	《大正藏》No.1916	隋·智顗說	觀罪無生，頁486中
普賢觀經	觀普賢菩薩行法經	《大正藏》No.277	劉宋·曇無讖譯	罪福無主·無罪相懺悔，頁392下；實相懺偈，頁393中
維摩詰經	維摩詰所說經	《大正藏》No.475	姚秦·鳩摩羅什譯	罪性本空（跨篇互參）

參考文獻

《般若波羅蜜多心經》，唐·玄奘譯。《大正藏》第8冊，No.251。
《觀普賢菩薩行法經》，劉宋·曇無讖譯。《大正藏》第9冊，No.277。
《釋禪波羅蜜次第法門》，隋·智顗說。《大正藏》第46冊，No.1916。
《維摩詰所說經》，姚秦·鳩摩羅什譯。《大正藏》第14冊，No.475。

系列交叉引用

本部首篇正面宣告「懺＝心經之空」之綱領（grand reveal）；本篇不重抄該宣告，改以逐句會通與「懺與般若終會」之論證承接之。
本部前篇逐根（眼耳鼻舌身意）發露、溶入「觀諸法實相」；本篇於心經「無眼耳鼻舌身意」一句收攏為「空中無六根」。
本部論維摩詰一篇明「罪性本空，不在內、不在外、不在中間」；本篇「不生不滅」三源會通與之同指，並以一句互參。
「不生不滅／觀罪無生／罪福無主」三源（心經·釋禪波羅蜜·普賢觀經）會通，承本卷三種懺與無生懺諸篇。
施→懺→戒「死而後生」之橋，承本卷前部死而後生橋諸篇；「失我」即「照見五蘊皆空」之同義。
「究竟涅槃」屬定卷（SAMĀDHI）、「得阿耨多羅三藐三菩提」屬願門封筆之卷；本篇於此二高處僅立前瞻路標。
「罪可減、可消，不等於罪可不認、業可撥無」一義，承本卷前篇所立。
反療癒化、反告解式罪感管理、反以「無生」逃責等當代診斷，屬本卷後部《現代診斷與日用》；本篇收於般若一面，向後文交棒。

授權 License: CC BY-NC-SA 4.0 — 姓名標示·非商業性·相同方式分享 經文校對 Textual Verification: CBETA 電子佛典集成（漢譯） 專案 Project: 指月 Point-to-the-moon · six-practice-gates（懺 KṢAMĀ 卷 · Part VII《無生懺＝空》#4 · 心經逐句會通·懺與般若終會·全卷義理頂點） Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates 作者 Author: 釋慧鏡 Shi Huijing — 正法眼藏，不立文字

Footnotes

見本部前篇（六根逐根發露）結尾路標及其腳注。前篇行至「入菩薩正位」「諸佛所懺悔法」一段後，明埋一句：諸法空相、不生不滅與懺、般若之終會，留待本部收束之篇，前篇只立路標。 ↩
「五加一減」指六行門中念、施、戒、定、願五門為正面修立（加法），懺門獨為減法——減去執取、發露罪愆。此為本系列綱領語，詳見全書總序與綱領。 ↩
此為本篇第一條誠實聲明（honest-disclosure）。《心經》全文無「懺」字；「懺即心經之空」與「六行門對應心經五動一空」皆屬《六行門》自身的詮釋框架，非經文明文，亦非歷代注疏共識。行文凡涉此會通，皆以「本系列的讀法」相稱。 ↩
本部首篇已正面宣告「懺即心經之空」之綱領（grand reveal）及「五加一減」之說。本篇不重抄該宣告，改以逐句會通與「懺與般若終會」之論證承接之。 ↩
《般若波羅蜜多心經》，唐·玄奘譯。《大正藏》第8冊，No.251，頁848中（T08n0251_p0848c09–10）。 ↩
同上，頁848中（T08n0251_p0848c06–07）。玄奘本為略本，無序分與流通分，正文即正宗分；「度一切苦厄」一句玄奘本與鳩摩羅什本（No.250）皆有，梵文廣本結構略異，此處不展開異本之考。 ↩
念門為六行門之首門，本系列另卷專論；此處僅取「觀」字一句為鄰，不複述念門全貌。 ↩
施門至懺門之接縫（施→懺→戒之橋），詳見本卷前部相關諸篇。其要在於：布施至極而「失我」，失我而後能如法發露。 ↩
《心經》，《大正藏》第8冊，No.251，頁848中（T08n0251_p0848c07–09）。 ↩
同⁵。 ↩
六行門對《心經》之「五動一空」對應（觀／度／空／不／究竟／得配念／施／懺／戒／定／願），為本系列綱領之讀法，詳見全書綱領。此處僅標明懺所對之「空」落在心經③一節，其餘五門各取一句為鄰，不展開為六行門總綱。 ↩
《觀普賢菩薩行法經》，劉宋·曇無讖譯（《大正藏》著錄，譯者題署從略註）。《大正藏》第9冊，No.277，頁392下（T09n0277_p0392c24）。 ↩
隋·智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》。《大正藏》第46冊，No.1916，頁486中（T46n1916_p0486b10）。 ↩
此為本篇相較前篇之主要增益：前篇宣告綱領，本篇令文本逐處對齊（心經③「不生不滅」↔ 普賢觀經「罪福無主」↔ 釋禪波羅蜜「觀罪無生」三源同指）。 ↩
此為中道校正之一：無生懺照見罪無「自性」，非謂罪無「因果」。「不得罪」與「不得不罪」雙遮——既不立實有之罪，亦不立實有之「無罪」可資自恃。承本卷前篇「減輕不等於抹除」「重罪增益不等於無罪」之分判。 ↩
《心經》，《大正藏》第8冊，No.251，頁848中（T08n0251_p0848c10–12）。 ↩
本部前篇逐根（眼耳鼻舌身意）發露、溶入「觀諸法實相」；本篇於心經「無眼耳鼻舌身意」一句收攏為「空中無六根」。前篇走六扇門，本篇於一句收束之。 ↩
《心經》，《大正藏》第8冊，No.251，頁848中（T08n0251_p0848c13）。 ↩
遮詮／無遮（prasajya negation）為中觀術語，指純粹的否定——否定自性，而不於否定之外另立一肯定的實體。「無智亦無得」之「無」，所遮者為「實有可恃之智、實有可執之得」，非謂修證俱廢。 ↩
《心經》，《大正藏》第8冊，No.251，頁848中至下（T08n0251_p0848c13–19）。 ↩
「慧日消霜露」之喻出普賢觀經實相懺偈：「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」（《大正藏》第9冊，No.277，頁393中，T09n0277_p0393b10）為本部首篇主引；此處僅取一句作呼應，不重抄全偈。霜露本非實有，故慧日能消——正喻罪無自性，故能照破。 ↩
§IV 三面鏡子限於學理結構之對照，不褒貶任何傳統。否定神學之否定終指向一超越存有之神性本體（God beyond being）；心經之「無所得」連此根基亦空（「不得罪，不得不罪」雙遮），非否定至更高之實有。 ↩
此鏡可略。冥契合一（unio mystica）為合於更高存有；般若照見空非合一於任何存有（不增不減、無所得）。無生懺之「失我」非融入大我，乃照見本無我可融。維摩詰一案「罪性本空，不在內、不在外、不在中間」之雙非，可與此互參（詳本卷論維摩詰一篇）。 ↩
《心經》，《大正藏》第8冊，No.251，頁848中至下（T08n0251_p0848c15–19）。 ↩
「究竟涅槃」之寂滅義，屬定卷（SAMĀDHI）題目；「得阿耨多羅三藐三菩提」之逐句對位，屬願門封筆之卷。本篇於此二高處僅立前瞻路標，不深掘、不前借。 ↩
此為登頂時最須守之中道校正：無生懺所「空」者，為對前五門之「執取」，非前五門本身。理懺照空與事懺有相，為並立之兩面，非前後相廢（非 supersession）。承本卷前部「爬階非拆階」之分判。 ↩
反療癒化、反告解式罪感管理、反以「無生」為逃責口實等當代診斷，以及懺門之日用，屬本卷後部《現代診斷與日用》之題目。本篇收於般若一面並向後文交棒，不前借其料。 ↩

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