行 · 佛菩提道第3部共10篇之第5

行位

BODHI-P05 · v1.0 · 2026-06

十行·六度成為行門，自利之成轉為利他之行

The Practice-Position: Benefiting Others and the Six Perfections Enacted

一、問題意識

前一篇把菩薩送到了佛家的門口——不，是門內的盡頭。十住以灌頂住收束：菩薩於三世諸佛家中由發心入家、漸次長成，至灌頂而受職、「成就十智」、堪行法王之事（BODHI-P04）。但那一篇結尾已點出：受職不是終局，而是開端；加冕的王者正要出而任事。住位的功課是「在家長成」，是自利這一面的成熟；門既朝外開了，下一步自然是：出門，去利他。

問題在於：「出而利他」說來響亮，落到實處是什麼樣子？是空談一個大悲的姿態，還是有可指認、可履行的具體行門？聖典的回答極為具體——是「十行」。〈十行品〉列菩薩十種行，而這十行的前六行，一一對應著六波羅蜜：歡喜行就是布施在做，饒益行就是持戒在做，無違逆行就是忍辱在做，無屈橈行就是精進在做，離癡亂行就是禪定在做，善現行則指向般若。換言之，被人當作抽象德目背誦的「六度」，在十行位裡是一條條落地的、正在履行的行為。而且，〈十行品〉開宗的歡喜行就把這些行的指向標得清清楚楚：菩薩行布施「不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生」——施的箭頭，由「自」徹底轉向了「他」。

本文的論點是：**十行（三賢之中）是菩薩「出而利他」之位，其行體即六波羅蜜之具體踐行（前六行一一即六度之行用），其指向明標饒益一切眾生；六度於此不再是德目清單，而是利他的、可指認的行門，並以般若為導而成其「到彼岸」。**這正接 BODHI-P04 交來的棒：P04 說住位於灌頂「堪行法王事」，本篇說那「法王事」具體即六度之利他踐行。

定位上，須記得三賢的次第：住（賢之初）、行（賢之中）、迴向（賢之終）。十行居三賢之中——住位坐實了「位」（佛子身分、位不退），行位則把這身分展開為「行」（六度利他之行），迴向位（下一篇）再把行所積之善「迴轉」其向。本篇處理的是中間這一段：身分既定之後，菩薩如何行。

須先據實交代兩處取材分際，第五節詳論。其一，前六行配六度，前五行（施戒忍進定）是經文行文即在說該度之事（如歡喜行段通篇說惠施），配屬直接；而善現行配般若，經文字面為「三業清淨·住無所得」，配般若是判攝（無所得即般若空慧之相），非如前五那樣字面即是。其二，後四行（無著·難得·善法·真實）配後四度（方便·願·力·智），乃清涼澄觀《華嚴經疏》之判教，〈十行品〉經文本身未逐行明配；本篇取「六度踐行」之角度（六度為主），不強配後四行於後四度，其配屬由作者裁定。

論證分三步：第二節呈經典依據——十行全列、利他轉向之經據、六度為十行行體；第三節核心論證，分三層辨「住與行之別」「六度之踐行化」「般若為導」；第四節跨學科會通刻意割捨，理由見第六節；第五節中道校正，據實標出判攝與判教之分際、名相異說、及「六度通全程非限十行」；第六節結論，附系列論文交叉引用索引，並前瞻 P06（十迴向）與證軸接縫。

二、經典依據

2.1 十行名目全列

《八十華嚴》〈十行品〉，功德林菩薩承佛神力，正列菩薩十行之名數：

佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆行，四者無屈橈行，五者無癡亂行，六者善現行，七者無著行，八者難得行，九者善法行，十者真實行；是為十。¹

十行依序為：歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈橈行、（無）癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行。這十行是「三世諸佛之所宣說」，與十住「去來現在諸佛所說」（BODHI-P04）同格——皆是諸佛共說的定型階位，非一時一土之私說。（按名相異體：本經總標處作「無屈橈行、無癡亂行」，而各行別釋之標題作「無屈橈行」「離癡亂行」（橈為撓之異體，無癡亂即離癡亂，同指）；又他系如《六十華嚴》及別譯有「無瞋恨行／尊重行」等譯名，八十華嚴此處未用。本篇一律依八十華嚴用字並陳，不取他系替換，詳第五節。）

2.2 利他轉向：施不為自果，但為饒益眾生

十行之行，箭頭指向何方？〈十行品〉首行「歡喜行」即把指向標定。其說菩薩行布施：

佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生。²

關鍵在後半的對舉：菩薩之施，「不望果報、不求名稱、不貪利養」——不為自己求福果、求名聲、求供養；其唯一指向是「但為救護一切眾生、攝受一切眾生、饒益一切眾生」。一個「但為……眾生」，把施的箭頭由自徹底轉向了他。這正是「行位」之為利他位的眼目：不是不修布施，而是布施之所為，已純為眾生。

這一利他指向，到第九「善法行」更顯其法施的一面：

此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種。³

菩薩於善法行中「為一切眾生作清涼法池」、攝持正法而令佛種不斷——以說法辯才饒益眾生，是利他在「法施」一面的具現。財施（歡喜行）與法施（善法行）首尾相映，十行之行，通體朝向眾生。

論藏為此「六度即利他」立了逐項的對應。《攝大乘論》於〈入因果勝相品〉配六度利益眾生之相：

由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切眾生皆得調伏。⁴

施以利益、戒以不損惱、忍以安受毀辱、精進以生善滅惡——攝論逐一指明：六度的每一度，本身就是一種利益、調伏眾生的形態。六度與利他不是兩件事（先修六度、再去利他），而是一件事的兩面：六度的踐行即是利他的踐行。（《瑜伽師地論》〈自他利品〉亦以多門開「自利利他」，明菩薩諸行通雙攝自他之利，與此相成。）

2.3 六度為十行之行體：前六行一一即六度之行用

利他之行既有指向，其行體是什麼？〈十行品〉於前六行的別釋，行文本身即是六度。先看論藏的六度定型列，《大智度論》以梵名正列：

六波羅蜜滿。何等六？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。⁵

檀（布施）·尸羅（持戒）·羼提（忍辱）·毘梨耶（精進）·禪（禪定）·般若（智慧）——此即六度名相之骨幹。而〈十行品〉前六行，恰一一以此六度為其行體：

歡喜行即布施（檀），其文已見 2.2（為大施主、無悔吝、不望報）。饒益行即持戒（尸羅）：

何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著……但堅持淨戒。⁶

無違逆行即忍辱（羼提）：

何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害……令恒安住忍辱柔和。⁷

無屈橈行即精進（毘梨耶）：

何等為菩薩摩訶薩無屈橈行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進……終不為惱一眾生故而行精進。⁸

離癡亂行即禪定（禪那·正念）：

何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。⁹

善現行則指向般若（智）——須注意此配屬之性質：經文字面說的是「三業清淨、住無所得」：

何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身語意業，能知三業皆無所有、無虛妄故，無有繫縛。¹⁰

「住無所得、能知三業皆無所有」——這「無所得」正是般若空慧之行相，故判教多以善現行配般若。但須標明：這是「判攝」（以無所得之相配般若），不像前五行那樣行文逐字即是該度之名目（惠施、淨戒、忍法、精進、正念）。此分際詳第五節。

至於十行之末「真實行」，其文以言行相應為相：

何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說……隨如來學智慧成就。¹¹

「如說能行、如行能說」——所說與所行相應無欺，是十行通體之收束：行至於真實，則前九行所行皆與所說相符，言行一如。

六度之間並非平鋪散列。《瑜伽師地論》判其有福智二分之經緯：

謂略說福，即是三種波羅蜜多。一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者、福分，二者、智分。¹²

施戒忍為福分、慧（般若）為智分、精進靜慮通於福智二分——六度非無結構之並列，而有「福」「智」兩條經緯貫穿。這一結構，正引向第三節 3.3 所要說的「般若為導」。

三、核心論證

第二節呈三事：十行之全列、利他之轉向（施不為自果但為眾生、善法行作清涼法池、攝論六度逐一利益眾生）、六度為前六行之行體（並以瑜伽福智二分顯六度之結構）。本節分三層：辨住與行之別（3.1）、明六度之「踐行化」（3.2）、立「般若為導」（3.3）。

3.1 住與行之別：自利之成，轉為利他之行

住位與行位之別，可一句話括之：住是「成」，行是「行」；住成的是自己（在佛家中長成佛子），行行的是利他（出而饒益眾生）。BODHI-P04 已明，十住是「入佛家為佛子」的養成弧線，至灌頂住而「成就十智、堪行法王事」——這一段的重心在「養成」，是把菩薩這個身分在佛家中坐實、長熟。身分既已坐實（佛子）、位既已不退（BODHI-P03），接下來的自然不是繼續「養」，而是「用」——把養成的，用出去利他。十行之為「行」，正是這「用出去」。

這也與本軸的總綱相扣。BODHI-P01 立菩薩道之目的非「取證」而是「不住涅槃之積累度生」——其量度是積累，量「為誰積了什麼」。十行位，正是這「積累度生」落到實處的第一段密集踐行：六度之行，一一是為眾生而積的資糧。住位坐實了能積之人（佛子），行位則是這人開始密集地積、密集地度。

一個對照：醫學生「學成」與醫師「執業」。十住如醫學生在學院裡受完整的養成——讀完課業、通過考核、領到執照（受職、堪行法王事）。但領照不是學醫的目的，行醫才是。執照到手，醫師便走出學院、進入診間，把所學用於病人（出而利他）。執業階段的功課，不再是「學會」，而是「去治」——一台一台手術、一個一個病人地做。十行位之於菩薩，正如執業之於醫師：身分（佛子／醫師）既定，便是出而任事、密集利他的時候了。住是學成，行是執業。

✅ 義理可立：十住為「入佛家養成、至灌頂堪行法王事」之自利之成（BODHI-P04），其上之十行則為「出而利他」之行；此轉向與本軸總綱「菩薩道以不住涅槃之積累度生為目的」（BODHI-P01）相扣——行位即積累度生之密集踐行。住成其人，行用其人。

3.2 六度之「踐行化」：從德目清單，到正在履行的行為

十行位最要緊的一個揭示是：六度在這裡「踐行化」了。人們慣於把六度當作一張德目清單來背誦——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，六個名相。但〈十行品〉的前六行告訴我們：這六個名相不是抽象的條目，而是六條正在被履行的、可指認的行為。歡喜行不是「關於布施的理論」，而是「菩薩正在做的那個無悔吝、不望報、但為眾生的惠施」；饒益行不是「持戒的定義」，而是「菩薩正在護持的那份於五塵無著的淨戒」（2.3）。六度由「是什麼」（德目）變成「在做什麼」（行門）——這就是「踐行化（行用化）」之義。

而踐行化的同時，箭頭也轉向了利他。攝論已逐一指明：施即利益眾生、戒即不損惱眾生、忍即安受眾生之毀辱、精進即生眾生之善滅眾生之惡（2.2）。也就是說，六度一旦踐行，每一度本身就是一種利他的形態——不是先把六度修好了、再拿去利他，而是六度的踐行當下即是利他的踐行。這正解釋了何以〈十行品〉的歡喜行一開口就說「但為饒益一切眾生」：因為這「行」字本身，就含著「為他而行」。

一個對照：菜單上的菜名，與廚房裡正在起鍋的那道菜。「宮保雞丁」四個字印在菜單上，是一個名目、一則描述——你讀它，知道它「是什麼」，卻沒有一口可吃。而當廚師在灶上把它做出來、端上桌、餵飽了客人，它才從「菜名」成了「正在飽人的一道菜」。六度作為德目清單，是菜單上的六個菜名；十行位的六度，是廚房裡正在做、正在端出去飽人（利他）的六道菜。「踐行化」就是從菜名到上桌的這一步——而菜，本來就是為了給人吃的（為利他而行）。

✅ 義理可立：〈十行品〉前六行行文即六度之具體行用（惠施·淨戒·忍法·精進·正念，2.3），使六度由抽象德目轉為可指認之行門；而《攝論》逐一配六度利益眾生（2.2）顯此踐行當下即利他之形態。六度之「踐行化」，即由「是什麼」轉為「為眾生在做什麼」。

3.3 般若為導：五度如盲，得般若乃名「到彼岸」

六度踐行了、利他了，是否便圓滿？尚缺一眼。《大智度論》以盲與導為喻，標出六度之間的樞紐：

五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道、不能得一切種智。憍尸迦！若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。¹³

施、戒、忍、進、定這五度，若離了般若，便「如盲無導」——能走，卻看不見路，到不了彼岸、得不了一切種智；唯有般若為之將導（領路），這五度才「名為有眼」，也才成就「波羅蜜（到彼岸）」之名。換言之，使前五度成其為「波羅蜜（到彼岸之行）」、而非僅是世間善行的，正是般若這隻眼。施而無般若，只是布施之福，不成布施「波羅蜜」；得般若導之，施才到彼岸。

這與 2.3 所引《瑜伽》福智二分相呼應：施戒忍為福分、般若為智分、精進靜慮通二分——福分諸度若無智分（般若）為導，福而無慧，如盲行路。也與十行的次第相印：般若（善現行，第六）在前五行（施戒忍進定）之後，恰居「導成前五、令其到彼岸」之樞位。十行位行六度而利他，其所以不淪為有漏之善、能成「到彼岸」之行者，正在這以無所得之般若為眼。

這也回應了 sramana 與本軸一貫的「以智見為脊樑」之旨：聲聞之果不以證受為量而以斷結（見道）為量（sramana-P01）、菩薩之位不退不以覺受為恃而以見地不轉為質（BODHI-P03）、菩薩之行不以福德多寡為究竟而以般若為導方成到彼岸（本篇）。減法、積累，自利、利他，貫穿其中的都是「智見為導」這同一隻眼。

一個對照：一隊人趕路，腳力再好、負重再多、意志再堅，若無一個看得見路的人領隊（明眼領盲），終究可能整隊走錯方向、越走越遠。前五度如腳力、負重、意志（福德資糧之行），般若如那唯一看得見路的領隊。沒有領隊，走得越賣力，可能離彼岸越遠（如盲無導、不能趣道）；有領隊在前，這同一隊人的同一份賣力，才真正朝著彼岸（有眼、得波羅蜜名）。布施持戒等的「賣力」是真實功德，但要這功德「到彼岸」，須般若領在前頭。

✅ 義理可立：《大智度論》盲導之喻顯六度非平列——五度離般若如盲不能趣道，得般若將導乃「有眼」、乃成「波羅蜜（到彼岸）」之名；合《瑜伽》福智二分（般若為智分、餘為福分或通二分），確立般若為六度之導首。十行行六度而利他，以無所得之般若為眼，方成到彼岸之行，與本軸「智見為導」之脊樑一貫。

三層合觀：住成其人、行用其人——十行是自利之成轉為利他之行（3.1）；六度於行位踐行化，由德目清單轉為可指認、即利他之行門（3.2）；而六度以般若為導，五度離般若如盲、得般若乃名到彼岸（3.3）。三者共同證成本篇論點：十行是菩薩出而利他之位，其行體即六度之具體踐行、其指向明標饒益眾生，並以無所得之般若為眼而成其到彼岸。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由與割捨聲明見第六節。簡言之，本篇主軸是「六度踐行為利他之行」與「般若為導」之大乘行門義理；當代「利他行為」「德行實踐（virtue in practice）」「以慧導行」等模型雖表面可擬，卻無法在「但為饒益眾生而不望自果」「五度離般若如盲、得般若乃名到彼岸」「福智二分」三義上成立不流於比附的三層會通（相似／根本差異／不可還原），故依本系列行文體例割捨並於此聲明。）

五、中道校正

本節撥除四個誤讀，前二者關乎配屬之分際，須據實標明。

⚠️ 校正一：後四行配後四度（方便·願·力·智）係清涼疏之判教，經文未逐行明配，本篇不強配。 傳統「六度配十行」於後四行——無著、難得、善法、真實——多配方便、願、力、智四度（即六度開為十度之後四），此說出於清涼澄觀《華嚴經疏》之判教，而〈十行品〉經文本身並未於此四行逐行明配某度。本篇取「六度踐行」之角度（六度為主軸），故只據經文可直接指認者立論——即前六行一一配六度（且善現＝般若為判攝，見校正二）；至於後四行，本篇據經文所給者讀其義（善法行為法施利他「作清涼法池」，真實行為十行之終「言行相應、隨如來學智慧成就」），而不替其配後四度。後四度（方便·願·力·智）之逐項定義，見於《瑜伽師地論》（十波羅蜜總列及後四界說，T30n1579_p0565c19）與《攝大乘論》（漚和拘舍羅·波尼他那·婆羅·若那，判為無分別後智攝，T31n1593_p0126b19），屬論藏對「六度開十度」結構之開展，主服於證軸與後位（十地）所需，本篇不展開。後四行之配屬，其判由作者裁定，本輪不代判。

⚠️ 校正二：善現行＝般若，係判攝，非經文逐字明配。 前五行（歡喜·饒益·無違逆·無屈橈·離癡亂）配施戒忍進定，是經文行文即在說該度之事相——歡喜行通篇說惠施、饒益行說護持淨戒、無違逆行說常修忍法、無屈橈行說修諸精進、離癡亂行說成就正念心無散亂；配屬直接，幾無判攝之餘地。而善現行配般若不同：經文字面說的是「三業清淨、住無所得、能知三業皆無所有、無有繫縛」（2.3）；以其「無所得」即般若空慧之行相，判教遂配善現行於般若。本篇從此判攝，因「無所得」確是般若之標誌；但須標明這是「以相配度」之判攝，不像前五行那樣名目事相逐字即是該度。讀者當知此一配屬之性質有別於前五。

⚠️ 校正三：名相異說並陳，不取他系替換。 十行名目中，八十華嚴本經內部即有用字之差：總標處作「無屈橈行、無癡亂行」，各行別釋之標題作「無屈橈行」「離癡亂行」（橈為撓之異體；無癡亂即離癡亂，同指）。又他系譯本（如《六十華嚴》及別譯）於某些行有「無瞋恨行／尊重行」等異名，八十華嚴此處未用。本篇一律依八十華嚴（T0279）用字並陳，於「無癡亂／離癡亂」等同指異文不強求統一，亦不以他系譯名替換八十華嚴之名目。讀者若於他處見某行作他名，當知乃他系譯本或該處之揀擇。

❌ 誤讀四：「六度踐行於行位」＝六度始於十行、或六度唯限十行位。 六度通菩薩之全程，非十行所專有、所始有。住位之菩薩已通修六度（六度為菩薩通行之資糧）；十地位亦地地以一度偏增上，如〈十地品〉於初歡喜地立「十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分」¹⁴，以下諸地循此句式逐地配一度偏增上。可見六度自始至終貫穿菩薩道，並非「到十行才開始修」「過了十行便不修」。十行位之特點，不在「開始修六度」，而在「以六度之踐行為此位之主行用，且明標利他轉向、以般若導成到彼岸」——是六度在此位被密集地、利他地、以慧為導地踐行出來。勿因本篇言「六度於行位踐行化」，便誤讀六度為十行所限。

六、結論

精要重述。 十行（三賢之中）是菩薩出而利他之位，其行體即六波羅蜜之具體踐行，其指向明標饒益眾生。經證上，《八十華嚴》〈十行品〉列十行全名數（三世諸佛宣說），首行歡喜行即標施「不望果報、不求名稱、不貪利養；但為饒益一切眾生」、善法行「為一切眾生作清涼法池」（利他轉向），而前六行行文一一即六度之行用（施戒忍進定及善現＝般若之判攝）；論藏為之立骨幹——《大智度論》正列六度且以盲導喻立般若為導、《瑜伽》判福智二分、《攝論》逐一配六度利益眾生而令調伏。義理上，三層支撐：住成其人、行用其人，十行為自利之成轉利他之行（3.1）；六度於行位踐行化，由德目清單轉為即利他之行門（3.2）；六度以般若為導，五度離般若如盲、得般若乃名到彼岸（3.3）。須據實標明：善現＝般若為判攝、後四行配後四度為清涼判教而本篇不強配、名相依八十華嚴並陳、六度通全程非限十行（第五節）。

修行指引。 行者於此當解兩事。其一，利他不待修成而後行。莫存「等我六度修圓滿了、再去利益人」之心——那正是把次第顛倒了。行位的功課，本就是「在利他的行中踐行六度」：你此刻一次無悔吝、不望報、但為對方的給予，當下就是布施波羅蜜在行；你一次於毀辱不起報怨的安受，當下就是忍辱波羅蜜在行。六度不是先修滿、後利他的兩段，而是踐行即利他的一事。其二，行一切善，須以「無所得」之般若為眼。徒有腳力（施戒忍進定之福行）而無領路之眼（般若），福雖真而如盲行路，未必到彼岸；故於行善之際，當以無所得慧照之——不望果報、不取施者受者施物之相，這份「無所得」才是令善行成「波羅蜜」的眼。六度非高僧之專利，乃日用可履之行門；而令日用之善成到彼岸者，是般若。

開放問題。 其一，本篇刻意割捨第四節跨學科會通，理由見上。其二，後四行（無著·難得·善法·真實）配後四度（方便·願·力·智）之判教（清涼疏），及「六度開十度」之結構（瑜伽·攝論對方便願力智之界說），本篇取六度角度而未配未展；俟作者裁定後四行之配屬、或另起一輪論疏檢索配齊，當以別篇或證軸處理。其三，行位密集踐行六度、積累利他之善，這所積之善當如何安頓、迴轉其向？BODHI-P06 將處理十迴向（三賢之終）：三處迴向（迴向眾生·迴向菩提·迴向實際），把行位所積之善迴轉，並繫「行不退」——由「出而利他之行」轉為「迴行向果之轉」。

雙軸接縫（SEAM）。 本篇與證軸 attainment-signatures/bodhisattva 相接於「六度」之兩面：行軸（本篇）說六度之「行用」（踐行——如何在利他中行出六度）；證軸則讀六度所成之「自在果德」（六度圓熟所簽之菩薩自在）。本篇所引論藏諸度之經據，於來源多兼涉證軸，正因同一六度，行讀其踐行、證讀其自在。須與證軸 tathagata 之果地嚴別：行位所行之六度是因位之行，其所成自在亦因位、菩薩分之自在，非如來果地一切智智之自在。接縫之義理由作者裁定，本篇不代證軸立言。

系列論文交叉引用索引

BODHI-P01〈菩薩道不從阿羅漢果接續〉 §3.2：本篇六度利他之踐行，正是彼所立「菩薩道目的非取證、而在不住涅槃之積累度生」之具體落實——行位即積累度生之密集踐行，量「為眾生積了什麼」。
BODHI-P03〈入住〉 §3.3：本篇「以無所得般若為導、不以福德覺受為究竟」，承其「位不退之質地在見地、非在覺受」——「智見為導」之脊樑，自聲聞之斷結、菩薩之位不退，貫至此行位之般若導行。
BODHI-P04〈十住至灌頂住〉 §六：本篇承其「灌頂受職·堪行法王事·當出而利他」之預示，說那「法王事」具體即六度之利他踐行；P04 住成其人（佛子），P05 行用其人（六度利他）。
BODHI-P06〈迴向〉（待撰）：本篇 §六預示下部——行位所積之利他善行（六度），須迴轉其向；十迴向（三賢之終）以三處迴向（眾生·菩提·實際）承十行而轉，並繫「行不退」。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。〈十行品第二十一〉（十行全名目·歡喜行利他與布施·善法行清涼法池·前六行配六度·真實行）；〈十地品第二十六〉（初地檀波羅蜜增上）。
《大智度論》。龍樹造，鳩摩羅什譯。T25, no. 1509。卷四（六波羅蜜正列）、卷六十二（般若為導·五度如盲）。
《瑜伽師地論》。彌勒說，玄奘譯。T30, no. 1579。卷三十六（六度福智二分）；卷四十九（十波羅蜜後四界說，校正一參）。
《攝大乘論》。無著造，真諦譯。T31, no. 1593。卷中（六度利益眾生）；卷下（後四波羅蜜釋，校正一參）。

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典與論藏，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨。後四行配後四度之判教（清涼澄觀《華嚴經疏》）本篇不採為經文明配、亦不展開，俟作者裁定或另輪論疏檢索，本篇不預引近人華嚴判教研究。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
十行全名目（歡喜…真實）·三世諸佛宣說	八十華嚴卷19 十行品	T10n0279_p0102c16
歡喜行·施不望果報但為饒益眾生（利他轉向＋布施行體）	八十華嚴卷19 十行品歡喜行	T10n0279_p0102c22
饒益行＝護持淨戒（持戒行體）	八十華嚴卷19 十行品饒益行	T10n0279_p0103b08
無違逆行＝常修忍法謙下不害（忍辱行體）	八十華嚴卷19 十行品無違逆行	T10n0279_p0103c22
無屈橈行＝修諸精進不為惱眾生（精進行體）	八十華嚴卷19 十行品無屈橈行	T10n0279_p0104a24
離癡亂行＝成就正念心無散亂（禪定行體）	八十華嚴卷19 十行品離癡亂行	T10n0279_p0104c05
善現行＝三業清淨住無所得（配般若·判攝）	八十華嚴卷19 十行品善現行	T10n0279_p0105a27
善法行＝為眾生作清涼法池（法施利他）	八十華嚴卷20 十行品善法行	T10n0279_p0107b12
真實行＝誠諦語·如說能行如行能說（十行之終）	八十華嚴卷20 十行品真實行	T10n0279_p0108a11
六波羅蜜正列（檀尸羅羼提毘梨耶禪般若）	大智度論卷4	T25n1509_p0087c25
六度福智二分（施戒忍福·慧智·精進靜慮通二）	瑜伽師地論卷36 菩薩地	T30n1579_p0485b18
般若為導·五度離般若如盲·得導乃名到彼岸	大智度論卷62 釋照明品	T25n1509_p0496c04
六度逐一利益眾生（施利益·戒不損惱·忍安受·進生善滅惡）令調伏	攝大乘論卷中入因果勝相品	T31n1593_p0124c01
初歡喜地檀波羅蜜增上·餘度隨力隨分（六度通全程）	八十華嚴卷34 十地品初地	T10n0279_p0183a20

Paper: BODHI-P05 · 行位 · The Bodhi Path · Part 3 · The Ten Practices Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Realization Paths（行階位歷程） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大方廣佛華嚴經》T0279、《大智度論》T1509、《瑜伽師地論》T1579、《攝大乘論》T1593）。善現行配般若標為判攝；後四行配後四度（方便願力智）係清涼疏判教，本篇不採為經文明配。名相依八十華嚴並陳（無癡亂／離癡亂等）。本篇為大乘分區，無巴利雙軌義務；引文均待 CBETA XML 實核。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/realization-paths

Footnotes

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品第二十一之一〉，T10n0279_p0102c16。實叉難陀譯。CBETA 電子佛典核校。名相異體：總標作「無屈橈行、無癡亂行」，各行別釋標題作「無屈橈行」「離癡亂行」（橈為撓之異體，無癡亂即離癡亂）；他系（六十華嚴／別譯）「無瞋恨行／尊重行」等譯名八十華嚴未用，並陳不取替。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品〉歡喜行段，T10n0279_p0102c22。此段亦為「歡喜行＝布施（檀）」之行體經據。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第二十〈十行品第二十一之二〉善法行段，T10n0279_p0107b12。 ↩
《攝大乘論》卷中〈入因果勝相品第四〉，T31n1593_p0124c01。無著造，真諦譯。 ↩
《大智度論》卷第四〈釋初品·菩薩功德義〉，T25n1509_p0087c25。龍樹造，鳩摩羅什譯。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品〉饒益行段，T10n0279_p0103b08。饒益行＝持戒（尸羅）之行體經據。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品〉無違逆行段，T10n0279_p0103c22。無違逆行＝忍辱（羼提）之行體經據。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品〉無屈橈行段，T10n0279_p0104a24。無屈橈行＝精進（毘梨耶）之行體經據。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品〉離癡亂行段，T10n0279_p0104c05。離癡亂行＝禪定（禪那·正念）之行體經據。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十九〈十行品〉善現行段，T10n0279_p0105a27。經文字面為「三業清淨·住無所得」；配般若（智）屬判攝，詳第五節校正二。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第二十〈十行品〉真實行段，T10n0279_p0108a11。十行之終，以誠諦語·言行相應為相。 ↩
《瑜伽師地論》卷第三十六〈本地分中菩薩地〉，T30n1579_p0485b18。彌勒說，玄奘譯。六度福智二分判。 ↩
《大智度論》卷第六十二〈釋照明品第四十〉，T25n1509_p0496c04。般若為導·五度如盲得眼之喻。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第三十四〈十地品第二十六·初歡喜地〉，T10n0279_p0183a20。初地檀波羅蜜增上、餘度隨力隨分，為「六度通菩薩全程、地地一度增上」之經證起點（第五節校正四）。 ↩