何謂定（定・止・禪那 三詞辨義）

〔定學 · 公開地基層〕

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本課學成　讀完這課，你應能

• 用一句話說出定的內核：心一境性——「得一其心」。
• 辨明三個常被混用的詞：定（samādhi／三昧）· 止（samatha／寂止）· 禪那（jhāna）——它們各指什麼、彼此什麼關係。
• 知道「正定」之經說定義是四禪，並分清世俗定與出世間定之別。

（這不是考核，是讓你知道這一課要把你帶到哪裡。）

承上啟下：本課是定學的入門課，承戒學之終（SI-390 戒淨向定）而起——戒淨，故心能安、能定。本課只立「定是什麼」（what-is）；實際的入定引導（呼吸、所緣、作意）屬授課層 SA-220 以後，須隨師而學。下啟 SA-110〈散亂之苦與五蓋〉與 SA-120〈安住的態度〉。

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緣起　為何先問「何謂定」

定學從一個素樸的問題起：定，到底是什麼？

這個問題值得先問清楚，因為「定」這個字，在日常裡被用得很鬆——有人指放鬆，有人指專注，有人指出神，有人指一種神秘境界。若帶著一團模糊上路，修起來就不知道自己在往哪裡去。

而且，漢傳語境裡有三個詞常被混用：定、止、禪那。它們不是同義詞，但也不是全不相干。先把這三個詞辨清楚，「何謂定」就有了骨架。

〔說明〕「定·止·禪那 三詞之辨義」是本課替你做的梳理——佛典裡沒有哪一部經把這三詞並排下對比定義。下面每一個詞的內涵都出自經典原文（已眼校）；把它們擺在一起對比，是教學的整理，不是某一部經的原話。這一點先說明白，免得你以為三詞辨義是經上現成的一段。

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經據　佛怎麼說

我們依次看三個詞各自的經據。

一、定／三昧（samādhi）——其內核是「心一境性」

舍利弗問佛「賢聖等三昧」之根本，佛答（雜阿含 經754）：

「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」（雜阿含 T0099 卷28）

留意「得一其心」四字——這是定（三昧）的內核：心成為一，不再四散。巴利稱此為 cittass'ekaggatā（心一境性）。定，不是出神，不是空白，是心收攝為一、安住於一。

二、止／寂止（samatha）——心的止息、不亂

漢譯把「正定」分為二種，並在描述中一句並出「寂止·三昧·一心」（雜阿含 經785）：

「何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗……？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗……。何等為正定是聖、出世間……？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間……。」（雜阿含 T0099 卷28）

這裡「寂止」即止（samatha）之義：心的止息、不亂、不動。它與「三昧」「一心」並出，指的是同一個安住之心的不同面——止重在「息」（亂的止息），三昧重在「一」（心的專一）。

〔師按〕「止」（samatha）作為一個獨立的修學術語（與「觀」vipassanā 相對的止觀之止），其完整的辨析屬授課層（SA-220 以後）。本公開層只取「寂止」作為「心止息、不亂」之義——這是經785 漢譯所明出的。止觀雙運的深義，留待隨師而學。

三、禪那（jhāna）——定的深度階位；正定之經說定義

佛說「正定」（sammāsamādhi）時，其定義即是四禪（DN 22）：

「諸比丘，什麼是正定？……比丘離欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜樂，入初禪而住。尋伺止息，內淨一心，無尋無伺，由定生喜樂，入第二禪而住。……入第三禪……入第四禪而住。諸比丘，這稱為正定。」

〔Pāli 字據〕二禪 cetaso ekodibhāvaṁ…samādhijaṁ pītisukhaṁ——「心一境性」「定所生（之喜樂）」。（DN 22, 正定段）

留意：正定的經說定義，就是初禪到四禪——而禪那（jhāna），正是定（samādhi）的深度階位。二禪的 Pāli 用 cetaso ekodibhāvaṁ（心一境性）與 samādhijaṁ（定所生）二詞，正是「定＝一心」的字據。

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義解　三詞合觀，何謂定

把三個詞收攏，「何謂定」就有了完整的骨架：

• 定／三昧（samādhi）是總名——心一境性、得一其心。三者之中，這是最廣的詞，指收攝為一的心本身。
• 止／寂止（samatha）重在那個「息」的面向——亂的止息、心的不動不散。它是定的「靜」相。
• 禪那（jhāna）重在那個「深」的面向——定按深淺分出的階位（初禪到四禪）。它是定的「階」相。

一句話收攝：定是心一境性；止是它的止息相，禪那是它的深度階位。 三詞不是三件事，是同一個收攝之心，從不同角度看。

而經文還辨出一個要緊的分別：正定有二種——世俗的（有漏、轉向善趣）與出世間的（無漏、正盡苦）。同樣是「心一境性」，若不與如實觀照（苦集滅道之無漏思惟）相應，便只是世俗定；若與之相應，才是趣向解脫的出世間定。

〔師按〕這個「二種正定」之辨極要緊：它預先標明了——定本身不是終點。心收攝為一，是好的、是地基；但若停在這裡，最多是世俗定。定要朝向慧（如實觀照），才成為解脫道的定。這一句，是定學一開始就要記得的方向（其完整展開在 SA-390 定發慧，乃至慧學 PR）。本課只請你先認得：定有方向，定不自足。

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修持　怎麼起步〔公開層：態度與安全起步〕

這一層只談怎麼認得定、用什麼心趣向它——不談入定的引導（呼吸、所緣、作意之法屬 SA-220 以後，須隨師而學）。

• 先把「定是心一境性」這個理解坐穩。 在你學任何入定方法之前，先讓「定是心收攝為一、不是出神也不是空白」這句話落實。理解對了，將來修才不會走成追逐境界或追求空白。

• 認得你已嘗過的「一」。 你不必先入禪那。回想任何一刻你全心專注、心無旁騖——讀一本入神的書、做一件忘了時間的事——那一刻的「心不散」，已是定的素樸之味。從那個味道認起。

• 記得定有方向，不以境界為的。 知道定有深淺階位（四禪）是好的，但不必焦急追求「入定」「得境界」。那份急，本身就是散亂（你會在 SA-110 見到）。定是養出來的，不是逼出來的；且定要朝向慧，不停在自身。

〔師按〕本課只立「何謂定」，不教入定引導。實際的修法（呼吸所緣、作意調適、禪支辨識）屬授課進階層，須具地基、隨師而學——禪修可能翻動難以預料的身心經驗，有師長在旁是保護。這裡從不催逼你「快入定」「得幾禪」。理解對了，路自然在。

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歧路　常見的誤讀

⚠️ 誤解：「定就是出神、放空、什麼都不想。」——不是。定是「得一其心」——心收攝為一、了了分明地安住於一，不是昏昧的空白。空白多半是昏沉（睡眠蓋，見 SA-110），不是定。

❌ 這不是什麼：定、止、禪那不是三個無關的東西，也不是同一個詞的三種叫法。定是總名（心一境性），止是其止息相，禪那是其深度階位。

❌ 這不是什麼：定不是終點。「心一境性」若不朝向如實觀照，只是世俗定；定要朝向慧，才是解脫道的定。

❌ 這不是什麼：本課不是入定方法課。怎麼入定（呼吸、所緣、作意）屬授課層，須隨師而學。本課只立「定是什麼」。

✅ 要點：定（三昧）是心一境性、得一其心；止（寂止）是其止息相，禪那是其深度階位（四禪）。正定有世俗／出世間二種——定有方向，不自足。

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過渡　往哪裡去

「何謂定」立正了，定學的入門就齊了。下兩課，把地基補全：

• SA-110 散亂之苦與五蓋——定的反面。要安住，先認得障住的是什麼（五蓋）。
• SA-120 安住的態度——用什麼心入手。知道了定是什麼、散亂為何苦，再立起入手的態度。

至於實際的入定——四十業處、四禪八定、入定的引導——屬授課進階層（SA-210 以後），須具地基、隨師而學。而定學的終點 SA-390〈定發慧〉，會接上本課已埋下的那條線：定不自足，定發慧。

定不留在一個詞裡。認得定是什麼，是定學的起點；認得散亂、立起態度，是入手的準備；心一境性而朝向慧，是定的成全。你已經把「何謂定」立正了。

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問思　坐下來想一想

（不為交卷，為的是讓教法在你心裡落地。）

• 回想一次你「全心專注、忘了時間」的經驗。那一刻的「心不散」，和這裡說的「得一其心」，像不像？
• 「定不是出神、不是空白」——你心裡原本的「定」是哪一個？讀完之後有移動嗎？
• 「定有方向，定不自足」——若定只停在「心很靜」，會少了什麼？

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經據出處　Sources

讀到這裡，你應當能自己回到原典去看。本課所依，皆已眼校原文：

• DN 22 Mahāsatipaṭṭhānasutta（大念處經）· 正定段 · 長部 · PTS ii 290 · 巴利原典（Mahāsaṅgīti）+ Bhikkhu Sujato 英譯 · 授權 CC0。正定（sammāsamādhi）之經說定義＝初禪至四禪；二禪 cetaso ekodibhāvaṁ（心一境性）· samādhijaṁ（定所生）為「定＝一心」之 Pāli 字據。
• 雜阿含 T0099 卷28（經754） · 劉宋 求那跋陀羅譯 · 大正藏第 2 冊 · CBETA 公有領域。「得一其心」——三昧（samādhi）之內核定義（心一境性義），前七正道分為基業。
• 雜阿含 T0099 卷28（經785） · 同上譯 · CBETA 公有領域。正定二種（世俗／出世間）；一句並出「寂止·三昧·一心」——本課「止／寂止」之漢譯經據，並立定之方向（定須朝向無漏思惟）。

入典　親讀：雜阿含經754 極短，值得親讀——可於 CBETA（cbetaonline.dila.edu.tw）檢索 T0099 卷28，或回 vault vault-阿含/四阿含_T0099_卷028.md；DN 22 正定段可於 SuttaCentral（suttacentral.net/dn22）讀巴英對照。不取編者之語，讀經自見。

辨義之分位（誠實聲明）：

• 「定·止·禪那 三詞並排對比」是本課的教學整理，非單一經之原話——三詞各自的內涵皆有經據（如上），但把它們擺在一起辨義，是編者為你做的梳理。讀經時請認得：你會在不同經裡分別見到這三詞，不會見到一段把三者並列下定義。
• 「止（samatha）作為止觀對舉之獨立術語」之完整 Pāli 定義，不在本公開層所據之 vault 語料中（其在巴利傳統的系統辨析屬論書層，且分入授課層 SA-220 以後）。本課「止」只取漢譯經785「寂止」之義（心止息、不亂）——這是經文所明出、公開層可立的。止觀雙運之深義，留待隨師而學。

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詞語　Glossary

漢	梵／巴	釋
定／三昧	samādhi	心一境性、得一其心；定之總名
心一境性	cittass'ekaggatā / ekodibhāva	心收攝為一、安住於一；定之內核
得一其心	（漢譯）	漢譯對心一境性之說（雜阿含經754）
止／寂止	samatha	心之止息、不亂、不動；定之「靜」相
禪那	jhāna	定按深淺分出之階位（初禪至四禪）；定之「階」相
正定	sammāsamādhi	八正道之定支；其經說定義＝四禪（DN 22）
世俗定／出世間定	（漢譯）	正定二種：有漏轉善趣／無漏正盡苦（經785）
定所生	samādhija	由定而生（之喜樂）；二禪之 Pāli 字據

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三無漏學 The Three Studies · SA-101 何謂定（中文版）· 公開地基層 · CC BY-NC-SA 4.0 · 釋慧鏡