證 · 阿羅漢自在第5部共8篇之第8

應供

ARHAT-P08 · v1.0 · 2026-06

自在的社會可見性，漏盡何以成為世間無上福田

The Worthy: The Social Legibility of Mastery, and Why Exhaustion Becomes the World's Unsurpassed Field of Merit

一、問題意識

《阿羅漢自在》行至末篇，須補上最後一塊拼圖。前七篇所論，皆是阿羅漢自在之「內在」面相：心解脫、慧解脫、不動、二類之別、三明六通、滅盡定、不受後有——這些是漏盡之自在「對內」的諸向度（解脫之質、認知之樞、定境之深、生死之了結）。但有一個向度尚未觸及：阿羅漢之自在，「對外」是什麼樣子？世間如何看見它？

這不是可有可無的補遺。一個內在的解脫成就，若全然不可見於世，便成了無法印證、無從安立的私說。而聖典恰恰給了阿羅漢一個鮮明的社會身分：應供（arahant，值得供養者）、世間無上福田。佛、漏盡阿羅漢、轉輪聖王並列為「世人所應供養」者；阿羅漢命終應起塔（偷婆）供奉。這些都是極具體的社會可見性——解脫不是只在心內，它在世間留下了可見的印記。

問題於是成形：「應供／福田」這個社會身分，與阿羅漢之內在解脫，是什麼關係？是解脫之外另加的一個榮銜（如世間封賞），還是解脫本身向世間呈現的樣子？

本篇主張後者：應供是漏盡之自在之社會簽名。正如漏盡通是自在之認知面（P04）、不受後有是自在之生死面（P07），應供是自在之社會面——同一個漏盡之自在，向世間呈現時，就現為「應供／無上福田」。它不是外加的榮銜，而是內在解脫的對外可見相。其義理鏈三節：其一，「阿羅漢」之名，字源義即「應供」——應供內在於阿羅漢之名義。其二，阿羅漢為「世間無上福田」——以其成就無學戒定慧解脫之德。其三，解脫→福田→應供之因果鏈：正因漏盡（度生死·貪瞋癡盡），故為世福田、應供——內在解脫是社會可見性之因。

一個尤須辨明的弔詭在此：福田之「福」，非阿羅漢求取（阿羅漢無所求·不受後有），乃世間緣其解脫之德而生福。故應供之可見性，恰建基於阿羅漢之「無所求」——漏盡故無求，無求故為清淨福田。這一層，正是「自在」與「應供」相扣之樞。

本篇開第5部之末，收束全分區。論證如下：第二節呈經論（阿羅漢＝應供之字源·無上福田·解脫之社會可見因果鏈）；第三節核心論證，三層（應供是自在之社會簽名·福田之福建基於無所求·應供收束諸面而歸漏盡一樞）；第四節割捨；第五節中道校正；第六節結論（全分區總收）。

二、經典依據

2.1 阿羅漢 = 應供：字源義即「諸有染者所應供」

「阿羅漢」一名，字源義之一即「應供」（值得供養者）。《俱舍論》卷二十四（分別賢聖品）明立：

即此唯應作他事故、諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。¹

論藏明文：阿羅漢「諸有染者所應供」（值得一切有漏染者供養）——即以「應供」為「阿羅漢」一名之字源義立名。要看清：應供不是阿羅漢之外的一個附加身分，而是「阿羅漢」這名字本身所含之義。稱某人為阿羅漢，即已稱其為應供——二者名義相即。阿含層亦以「三應供」並舉立其位，《增壹阿含》卷十二（三供養品）：

有三人，世人所應供養。云何為三？如來、至真、等正覺，世人所應供養；如來弟子漏盡阿羅漢，世人所應供養；轉輪聖王，世人所應供養。²

經明列三種「世人所應供養」者：如來、漏盡阿羅漢、轉輪聖王。漏盡阿羅漢與如來、轉輪聖王並舉為應供之一——應供是漏盡阿羅漢於世間之確立身分，有明確之經證。

2.2 世間無上福田：以無學戒定慧解脫之德

阿羅漢之為「世間無上福田」，繫於其成就無學之德。《雜阿含》卷三十三（經九二一）以良馬四德為喻：

如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。³

經以良馬四德喻，明成就「無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身」（即阿羅漢無學之德）之善男子，為世所承事供養之「無上福田」。福田之為福田，繫於「無學之德」（戒定慧解脫）——非繫於神異、非繫於外相，乃繫於解脫之實德。福田人之分判，《中阿含》卷三十（福田經）答給孤獨居士：

居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人，二者無學人。學人有十八，無學人有九。⁴

佛判世間福田人為學人（十八）、無學人（九）。阿羅漢（含慧解脫·俱解脫等）攝於「無學福田人」——是世間福田之最上一類（無學者，無可再學·究竟）。論藏更明阿羅漢自證「福田中勝」，《俱舍論》卷二十七（分別智品·無諍）：

言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生，自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智。⁵

論釋「無諍」（araṇā）：阿羅漢「自知己身福田中勝」（自知自身於諸福田中為最勝），正因如此，恐他人緣己（之勝）而復起煩惱，故修「無諍智」（不令他緣己起惑）。此處有一深意：阿羅漢之「福田中勝」非自矜，反而是其修無諍之由——知己為勝福田，故愈護他人莫緣己起惑。福田之勝與無諍之護，相即而非相違。

2.3 解脫→福田→應供之因果鏈：以漏盡故為世福田

阿羅漢何以為福田、應供？聖典明立一因果鏈：因內在解脫之成就。《增壹阿含》卷十二（三供養品）續前文：

漏盡阿羅漢以度生死源，更不復受有，以得無上法，淫、怒、癡盡，永不得全，是世福田。以此因緣本末，使漏盡阿羅漢世人所應供養。⁶

經明漏盡阿羅漢「度生死源、更不復受有（不受後有·承 P07）、淫怒癡盡（貪瞋癡盡）」，正以此故為「世福田」；「以此因緣本末」，故世人應供養。因果鏈分明：內在解脫（度生死·不受後有·三毒盡）→ 是世福田 → 世人應供養。應供不是無端之尊，而是緣解脫之實德而起。此社會可見性，更落實為「起塔供奉」之具體表徵，《增壹阿含》卷四十九（起偷婆段）：

漏盡阿羅漢比丘欲愛已盡，瞋恚、愚癡已除，已度有至無為，是世間良祐福田，由此因緣，漏盡阿羅漢應起偷婆。⁷

經答「何因緣漏盡阿羅漢應起塔（偷婆）」：以其「欲瞋癡盡、度有至無為」故為「世間良祐福田」，故應起塔供奉。起塔——解脫之德最具體、最持久之社會表徵：世間以塔銘記、供奉那已度至無為者。聖眾之為福田，亦以五分法身（戒定慧解脫解脫知見）成就故，《中阿含》卷三十（念眾段）：

謂如來眾成就尸賴（戒），成就三昧（定），成就般若（慧），成就解脫，成就解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田。⁸

聖眾以成就「戒、定、慧、解脫、解脫知見」（五分法身）故「可敬可重，可奉可供，世良福田」。要點一貫：可供可敬之所緣，是解脫之德（五分法身），非其他。世間之供奉、起塔、尊重，所對者是「解脫」這一實德之可見——解脫之德愈圓（五分法身成就），其社會可見性（福田·應供）愈著。

✅ 義理可立：2.1（阿羅漢字源＝應供·三應供並舉）、2.2 之福田經（學/無學福田人分判）·雜阿含（無學四德為無上福田）、2.3（漏盡故為世福田·起塔·五分法身）為阿含·俱舍明文；2.1 之俱舍字源·2.2 之俱舍無諍（福田中勝）為論藏精釋。因果鏈一貫：內在解脫之德（無學戒定慧解脫·度生死·三毒盡）→ 世間無上福田 → 應供·起塔。福田之福繫於解脫實德，非神異外相。「福田中勝」與「無諍」相即（知勝故護他莫緣己起惑），非自矜。

三、核心論證

3.1 應供是漏盡之自在之社會簽名，非外加之榮銜

「應供／福田」與阿羅漢之內在解脫，是內在相即之關係，非外加之榮銜。此須先立，否則「應供」易被讀成世間對阿羅漢之褒封（如賜爵），而失其「即是解脫之對外可見相」之義。

理據在 2.1 之字源。「阿羅漢」一名，論藏明立其字源義之一即「諸有染者所應供」（應供）。稱某人為阿羅漢，即已稱其為應供——二者名義相即，非二事。應供不是「阿羅漢之外，世間另給的一個身分」，而是「阿羅漢」這名字本身所含之義。如「醫」之名即含「能療疾」，非醫之外另加「能療疾」之銜；「阿羅漢」之名即含「應供」，非阿羅漢之外另加應供之榮。

更深一層，應供之所以內在於阿羅漢，是因它就是「漏盡之自在」向世間呈現之相。本軸一路所論：漏盡之自在有諸面——漏盡通是其認知面（P04，漏盡之自知）、不受後有是其生死面（P07，生死繫之了結）。今應供是其社會面：同一個漏盡之自在，當它落在「世間如何看見阿羅漢」這一向度時，就現為「應供／無上福田」。三明六通向內呈現為認知之樞，不受後有向「生死·死後」呈現為斷常之離，應供則向「世間社會」呈現為福田。皆是同一自在之不同向度之簽名，非各自獨立之物。故應供是自在之社會簽名——自在不孤懸於內，它對世間可見，而可見之相即應供。

3.2 福田之福建基於阿羅漢之無所求：漏盡故無求，無求故為清淨福田

應供／福田有一弔詭，須專節辨明：福田之「福」，究竟誰求、誰生？答：非阿羅漢求取，乃世間緣其解脫之德而生。而這一點，恰恰建基於阿羅漢之「無所求」——此正是「自在」與「應供」相扣之樞。

理據鏈如下。其一，阿羅漢無所求：漏盡者貪瞋癡盡（2.3）、不受後有（P07），於世間無所貪求——他不為供養而現德，不為福田之名而修。其二，正因無所求，故為清淨福田：福田之喻取於田——田不向播種者索求，而播種者於良田得收成。阿羅漢如良田：他不向供養者索求（無所求），而供養者緣其解脫之德（如田之肥沃）而生福。若阿羅漢有所求（求供養·求尊崇），則如田之自索，反不成其為清淨福田——有求即是漏（貪），漏未盡則非阿羅漢、非無上福田。故「無所求」非福田之缺陷，正是福田之所以清淨無上之因。

此弔詭之解，正顯「自在」與「應供」之深扣：阿羅漢之自在（漏盡·無所求），是其應供（清淨福田）之根據。世間之所以能於阿羅漢得無上福（供養得大果），正因所供者是一個「無所求」之解脫者——供養一個有所求者，所種之福有限（如播種於索求之田）；供養一個無所求之漏盡者，所種之福無上（如播種於至肥之田）。故福田之「福」之所以「無上」，繫於阿羅漢之「無所求」之徹底（漏盡故）。應供之社會可見性，於是不是阿羅漢「爭取」來的可見性，而是其「無所求之解脫」自然映現於世間、為世間所緣而生福的可見性。

借 2.2 之無諍以證：阿羅漢「自知己身福田中勝」，其反應不是自矜或索供，而是修無諍（恐他緣己起惑·護他）。可見阿羅漢於「福田中勝」之自知，導向的是「護他無諍」（利他·無所求），非「自高受供」（自利·有所求）。福田中勝而修無諍——正是「無所求」貫徹於「福田」身分之證。

✅ 義理可立：福田之福非阿羅漢求取（漏盡故無所求·不受後有），乃世間緣其解脫之德而生。無所求非福田之缺，正是其清淨無上之因（有求即漏·漏未盡則非無上福田）。阿羅漢自知福田中勝而修無諍（護他·非自矜·2.2），證「無所求」貫徹於福田身分。應供之可見性，是無所求之解脫自然映現、為世所緣之可見性，非爭取而得。

3.3 應供收束諸面而歸漏盡一樞：全分區之總簽名

末篇之末節，當收束全分區。應供作為自在之社會面，是諸面之最後一面；而它與前諸面一樣，皆歸於漏盡之一樞。全分區於此圓成。

回顧本軸之綱（P01）：漏盡即自在——阿羅漢非「完成了某事的人」，而是「一種自在的存在樣式」，漏盡之止息簽署為自在。其後諸篇，逐一展開此自在之諸面：P02–03（心慧二解脫·不動·二類之別）展其「解脫之質」面；P04–05（三明六通·漏盡通為樞·神通非自在）展其「認知」面；P06（滅盡定）展其「定境」面；P07（不受後有）展其「生死了結」面；本篇 P08（應供）展其「社會可見」面。

五面而一樞：每一面皆是「漏盡之自在」之一向度之簽名，而每一面皆繞「漏盡」之一樞。漏盡通是漏盡之認知面（P04）、不受後有是漏盡於生死之了結（P07）、應供是漏盡向世間之可見（本篇）——皆以漏盡為其所簽。本篇之應供尤為收束之筆：它把「內在解脫」與「世間可見」接通——漏盡（內）→ 福田·應供（外），證自在非孤懸之私證，乃可見、可印、可緣而生福之實德。至此全分區圓成：漏盡之自在，於質（解脫）·智（認知）·定（定境）·死（生死）·世（社會）五向度一一簽署，而五簽皆一漏盡之印。

故守 P01 之綱以終：應供是漏盡之自在之社會簽名，是全分區諸簽之殿。自在不是內在的孤明，它在世間留下可見的印記（福田·應供·起塔）；而這可見性之根，仍是漏盡（無所求之解脫）。內外一貫、諸面一樞——這便是《阿羅漢自在》全分區之結穴：自在以漏盡為印，漏盡以自在為相，相印不二。

⚠️ 層次標明：本篇判「應供是自在之社會面·收束諸面歸漏盡一樞」，是就本軸「自在＝漏盡之簽名」之綱立。非謂「福田·供養」之全部教義（如供養之果報差別·福田之種類細判·僧伽羯磨中之受供儀軌）皆本篇所攝——彼屬福田論·律儀之專題，本篇唯取「應供／福田為漏盡自在之社會簽名」一義以收束分區，餘據實標記。又：本篇限阿羅漢（śrāvaka 應供）之社會可見性，如來十力四無畏之為「無上福田」屬佛地，菩薩之福田義屬後分區，皆不在本篇範圍（依 PLAN 刻意排除）。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由見第六節。「內在德性之對外可見·為社會所緣而生效」之結構，雖近於現代社會學之「象徵資本」（symbolic capital）或「德性之社會認可」（social recognition of virtue），然彼皆世間德性·社會交換之描述，而「應供／福田」繫於「漏盡·無所求」之出世解脫——其社會可見性之根，恰是「無所求」（對一切社會交換·象徵資本之超出）。強以「象徵資本」會「福田」，適成顛倒：象徵資本是「可積累·可交換之社會資源」，而福田之福恰建基於阿羅漢之「無所積累·無所求」（漏盡故）。會之易令讀者以阿羅漢為「累積了最高象徵資本者」，正違其無所求之解脫義。故寧缺。）

五、中道校正

❌ 誤讀一：「應供／福田是世間給阿羅漢的榮銜（如封爵），外在於其解脫」。 本篇 3.1 破此。「阿羅漢」之字源義即「應供」（2.1），名義相即——應供內在於阿羅漢之名，非外加。應供是漏盡之自在之社會面（同一自在向世間之呈現），如漏盡通是其認知面、不受後有是其生死面。以應供為外加榮銜，是把「解脫之對外可見相」誤作「解脫之外的社會封賞」。

❌ 誤讀二：「阿羅漢為福田，是因其有可供索取之神聖性·或其求受供養」。 本篇 3.2 破此。福田之福非阿羅漢求取（漏盡故無所求·不受後有），乃世間緣其解脫之德而生。有求即漏，漏未盡則非無上福田；正因無所求（漏盡），故為清淨無上福田。阿羅漢自知福田中勝而修無諍（護他·非索供·2.2）。以阿羅漢為「求受供養者」，是以未漏盡之心（有求）誣漏盡之德（無求）。

❌ 誤讀三：「既為福田受供，則阿羅漢於世有所營求·未真無為」。 本篇 3.2 破此。受供非營求：田受播種而不索播種，阿羅漢受供而不求供。世間之供，是世間緣其德而自種福，非阿羅漢之營求。阿羅漢「度有至無為」（2.3），於受供一事亦無為——受而不求、不拒亦不貪。以「受供」為「營求」，是混「世間之自種福」與「阿羅漢之有所求」。

⚠️ 校正四：本篇限「應供為漏盡自在之社會簽名」一義，未攝福田論·律儀之全部。 本篇取應供／福田以收束分區（自在之社會面）；至於供養果報之差別·福田種類之細判·受供儀軌等，屬福田論·律儀專題，本篇不展開。又本篇限śrāvaka阿羅漢之社會可見性，佛地·菩薩之福田義依 PLAN 刻意排除，不在本篇。讀者勿以本篇為福田教義之全論——本篇唯立其「為漏盡自在之社會簽名」一義。

六、結論

精要重述。 應供是漏盡之自在之社會簽名。「阿羅漢」之字源義即「應供」，名義相即——應供內在於阿羅漢，非外加之榮銜，乃漏盡之自在之社會面（3.1）。福田之福非阿羅漢求取，乃世間緣其解脫之德（無學戒定慧解脫·度生死·三毒盡）而生；無所求非福田之缺，正是其清淨無上之因（漏盡故無求·無求故為清淨福田），阿羅漢自知福田中勝而修無諍以護他（3.2）。應供是自在諸面之殿，與前諸面同歸漏盡一樞：自在於質·智·定·死·世五向度一一簽署，而五簽皆一漏盡之印（3.3）。守 P01 之綱：漏盡即自在，自在以漏盡為印，其社會面現為應供——內在解脫，對世間可見。

修行指引。 行者於「應供／福田」當生之解，不是「修成阿羅漢以受世供·得尊崇」之企求（那以有求之心趨無求之果，自相違反·墮漏），亦不是「受供即營求·故避世絕供以保清淨」之偏（那以受供為染，反生取捨）。正解是：福田之德，建基於無所求之解脫——當向「漏盡·無所求」用功（斷貪瞋癡·不受後有），德圓則福田之相自現，世間自緣之生福，非己所營。於受供一事，學阿羅漢之無為：受而不求、不貪亦不拒，如良田之受種而不索。尤當效阿羅漢「福田中勝而修無諍」之心——若於修證有所自知，導向的當是「護他莫緣己起惑」（利他·謙退），非「自高受供」（自利·我慢）。如此，則「應供」不成我慢之資，反成無諍利他之行。

承軸之言（全分區總收）。 本篇是《阿羅漢自在》之末篇，至此全分區圓成。全軸以 P01「漏盡即自在」為綱（阿羅漢是一種自在的存在樣式，非完成某事之人），其後七篇逐一展此自在之諸面而皆歸漏盡一樞：P02–03 心慧二解脫（質）·P04–05 三明六通（智）·P06 滅盡定（定）·P07 不受後有（死）·P08 應供（世）。五向度·一漏盡：每一面皆是漏盡之自在之一簽，每一簽皆繞漏盡之一印。本篇以「應供」接通內外（內在解脫→世間可見），證自在非孤懸之私證，乃可見可緣之實德——全分區之結穴在此：自在以漏盡為印，漏盡以自在為相，相印不二。《阿羅漢自在》（證軸第1分區）至此完帙。其後二分區——菩薩自在（二資糧無量之自在）·如來自在（十自在）——依 PLAN 為後續，與本分區之śrāvaka阿羅漢自在不相混（刻意排除迴小向大之判教），各於其分區自開。

開放問題。 其一，本篇限「應供為社會簽名」一義，未攝福田論之全部（供養果報差別·福田種類細判）；此屬福田論·律儀專題，俟專考。其二，本篇割捨第四節（福田與象徵資本貌合神離·正相顛倒）；「無所求之解脫所映現之社會可見性」與一切「可積累交換之象徵資本」之質異，是否有可正面建立之深層結構，留待後篇。其三，本分區（阿羅漢自在）與後二分區（菩薩·如來自在）之「自在」義之異同——阿羅漢之出世自在、菩薩之二資糧自在、如來之十自在，三者如何於「自在」一義下分判而不相奪，逾本分區範圍，俟證軸後二分區開展時合觀（依 PLAN，本分區不跨區判攝）。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《雜阿含經》。求那跋陀羅譯。T02, no. 0099。（卷三十三·無學四德為無上福田）
《中阿含經》。瞿曇僧伽提婆譯。T01, no. 0026。（卷三十·福田經學/無學福田人分判·念眾段五分法身世良福田）
《增壹阿含經》。瞿曇僧伽提婆譯。T02, no. 0125。（卷十二·三供養品三應供並舉·解脫為福田之因；卷四十九·漏盡阿羅漢應起塔）
《阿毘達磨俱舍論》。世親造，玄奘譯。T29, no. 1558。（卷二十四·阿羅漢字源＝應供；卷二十七·無諍·阿羅漢福田中勝）

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨，故無相關現代文獻。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
阿羅漢字源義＝諸有染者所應供（應供）	俱舍論卷24	T29n1558_p0126c28
三應供並舉（如來·漏盡阿羅漢·轉輪聖王）	增壹阿含卷12	T02n0125_p0607a04
無學戒定慧解脫四德為世無上福田	雜阿含卷33	T02n0099_p0234a12
福田人分學/無學·阿羅漢攝無學福田	中阿含卷30	T01n0026_p0616a10
阿羅漢自知福田中勝·故修無諍	俱舍論卷27	T29n1558_p0141c25
解脫→福田→應供因果鏈（度生死·三毒盡故為世福田）	增壹阿含卷12	T02n0125_p0607a14
漏盡阿羅漢應起塔（世間良祐福田）	增壹阿含卷49	T02n0125_p0816c01
五分法身成就故可奉可供·世良福田	中阿含卷30	T01n0026_p0616c26

系列論文交叉引用索引

ARHAT-P01〈漏盡即自在〉 §3.3：本篇守 P01 之綱收束全分區——應供是漏盡之自在之社會面，與諸面同歸漏盡一樞。P01 立綱（漏盡即自在），本篇 3.3 總收（五向度一漏盡之印·相印不二）。
ARHAT-P07〈不受後有的義理〉（本部前篇）：本篇 2.3 之「漏盡阿羅漢度生死·不受後有故為世福田」直承 P07——P07 論自在向內之了結（不受後有·生死繫盡），本篇論自在向外之可見（應供·福田）；P07 之內證（不受後有）正是本篇社會簽名（福田）之因（增壹阿含 C1 明以不受後有·三毒盡故為世福田）。
ARHAT-P04〈漏盡通為樞〉 §3.3、P05〈神通不是自在〉 §3.3：本篇 3.2「福田之福建基於無所求（漏盡故無求）」與 P04–05「自在不在神通（共世間之能）」一貫——福田之德繫於解脫實德（無所求），非神異外相；以神異為福田之據，正是 P05 所破之「以神通為自在」於福田域之變形。
ARHAT-P06〈滅盡定〉 §3.3：本篇 3.1「應供是自在之社會面（同一自在之向度）」與 P06「滅盡定是定自在之面」同理——自在有諸面（定·智·死·世），各面皆一自在之向度，皆繞漏盡之樞，非各自獨立之物。
★ 全分區總收：本篇為《阿羅漢自在》（證軸第1分區）末篇。全分區八篇五部以 P01 漏盡即自在為綱，P02–P08 展心慧二解脫·三明六通·滅盡定·不受後有·應供諸面而皆歸漏盡一樞。後續菩薩自在·如來自在二分區依 PLAN 為後續，不在本分區範圍。

Paper: ARHAT-P08 · 應供 · The Mastery of the Arhat · Part 5 · The Worthy and No-More-Becoming Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Attainment Signatures（證自在簽名） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《雜阿含經》T0099、《中阿含經》T0026、《增壹阿含經》T0125、《阿毘達磨俱舍論》T1558）。Pāli 引文採 PTS reference 雙軌標示（vault 未收者俟後補）。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/attainment-signatures

Footnotes

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十四（分別賢聖品第六之三），T29n1558_p0126c28。「即此唯應作他事故、諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。」以「諸有染者所應供（應供）」為「阿羅漢」一名之字源義立名。世親造，玄奘譯。 ↩
《增壹阿含經》卷第十二（三供養品），T02n0125_p0607a04。「有三人，世人所應供養……如來、至真、等正覺……如來弟子漏盡阿羅漢……轉輪聖王。」漏盡阿羅漢與如來·轉輪聖王並舉為應供之一。瞿曇僧伽提婆譯。 ↩
《雜阿含經》卷第三十三（經九二一），T02n0099_p0234a12。「善男子四德成就……為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。」以無學戒定慧解脫之德為無上福田。求那跋陀羅譯。 ↩
《中阿含經》卷第三十（大品·福田經），T01n0026_p0616a10。「世中凡有二種福田人……一者學人，二者無學人。學人有十八，無學人有九。」福田人分學/無學，阿羅漢攝於無學福田（九）。瞿曇僧伽提婆譯。XML 校註標～Dakkhiṇeyya。 ↩
《阿毘達磨俱舍論》卷第二十七（分別智品第七之二·無諍），T29n1558_p0141c25。「言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生，自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智。」阿羅漢自知福田中勝·故修無諍以護他。 ↩
《增壹阿含經》卷第十二（三供養品），T02n0125_p0607a14。「漏盡阿羅漢以度生死源，更不復受有……淫、怒、癡盡……是世福田。以此因緣本末，使漏盡阿羅漢世人所應供養。」解脫→福田→應供之因果鏈。 ↩
《增壹阿含經》卷第四十九（結禁品·起偷婆段），T02n0125_p0816c01。「漏盡阿羅漢比丘欲愛已盡，瞋恚、愚癡已除，已度有至無為，是世間良祐福田，由此因緣，漏盡阿羅漢應起偷婆。」解脫之社會表徵·應起塔供奉。 ↩
《中阿含經》卷第三十（大品·念眾段），T01n0026_p0616c26。「如來眾成就尸賴，成就三昧，成就般若，成就解脫，成就解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田。」聖眾以五分法身（戒定慧解脫解脫知見）成就故可奉可供·世良福田。 ↩