證 · 菩薩自在第2部共10篇之第3

六度為自在之形

BODHI-P03 · v1.0 · 2026-06

般若為導·五度乃成到彼岸之自在·六度即二資糧之形與自他利之形

The Six Perfections as the Shape of Freedom: Prajñā as Guide Makes the Five Cross Over

一、問題意識

前二篇已立菩薩自在之兩件根本事：其所依（自在從願起，P01）與其量度（以積集量、二資糧無量，P02）。但細看「二資糧」一語，它說的是「積什麼」（福德與智慧二種資糧）與「積多少」（無量際），卻還沒說「以何形而積」。二資糧是一個抽象的量度——它告訴你菩薩自在量於福慧之無量積集，卻未告訴你：這積集在行門上、在日用之間，究竟現為什麼樣子？一個人若問「菩薩自在我懂了是『二資糧無量』，可我若要行，從何下手、行的是什麼？」——前二篇尚欠他一個答覆。

本篇就是這個答覆：菩薩自在之形，是六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若——這六者不是於「二資糧無量」之外另立的六樁善事，而正是「二資糧無量」落到操作層所現之形。二資糧是骨（所積之質與量），六度是這骨所現之相（積之之形）。問「菩薩自在現為何形」，答曰：現為六度。

然而這裡有一個極易生的誤會，須在開卷即點出：把六度看成「六種彼此不相干的好德行」——布施是一種善、持戒是另一種善、忍辱又是一種……如數家珍，各自為政，與世間所稱道的慷慨、守規、能忍並無二致。若如此看，六度便只是「六樣美德的清單」，而非「一個自在之形」。本篇要證的，恰是反面：六度之所以是「波羅蜜」（到彼岸）而非僅僅世間之善，之所以能合為「一個自在之形」而非「六樣散德」，繫於兩件事——其一，般若為其導（離般若，五度如盲無導，只是有量之世間善；得般若導，方成到彼岸之自在）；其二，自他利為其形（六度自始即兼自成與利他，非獨善其身之私德）。有此二者，六度方是「菩薩自在之形」。

本篇主張：**六波羅蜜即菩薩自在之形。**它是二資糧之形（P02 所積之福慧，行用即現為六度）、是由般若導而成到彼岸之形（般若令五度由世間善轉為自在）、是兼自他利之形（自在可辨為利他）。論證分三：第二節呈經典依據（六度全列與福智二分、般若導五度之盲導喻、六度之自他利與利益眾生）；第三節核心論證三層（六度為二資糧之形·3.1、般若為導五度乃成到彼岸之自在·3.2、六度為自他利之形·3.3）；第四節割捨跨學科會通，理由見第六節；第五節中道校正（首破「六度＝六種散德」，並誠實標出一處文獻分際）；第六節結論，收 P02、啟 P04 與 P05。

二、經典依據

本節列三組經證：六波羅蜜全列與福智二分（2.1）、般若為導之盲導喻（2.2）、六度之自他利與利益眾生（2.3）。所引依《大智度論》（T1509）、《瑜伽師地論》（T1579）、《攝大乘論》（T1593），悉依 CBETA 電子佛典核校。後四度（方便·願·力·智）與地對應，歸於下篇 BODHI-P04，本篇不抄。

2.1 六波羅蜜全列與福智二分

六波羅蜜之定型列，《大智度論》以梵名正列：

六波羅蜜滿。何等六？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。¹

檀（布施）·尸羅（持戒）·羼提（忍辱）·毘梨耶（精進）·禪（禪定）·般若（智慧）——此是六度名相之骨幹。而六度之結構，《瑜伽師地論》開為福·智二分：

謂略說福，即是三種波羅蜜多。一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者、福分，二者、智分。²

施、戒、忍三度為福分，慧度為智分，精進與靜慮通福·智二分。此一「福智二分」之判攝，正是本篇 3.1 之樞紐：它把六度與前篇 P02 之「福德資糧＋智慧資糧」直接接榫——六度不是二資糧之外的別物，六度就是二資糧落到行門所現之形（施戒忍積福德資糧之形、慧積智慧資糧之形、精進靜慮通積二資糧之形）。

2.2 般若為導：五度離般若如盲無導，得般若乃成「到彼岸」

何以六度是「自在之形」而非「世間善之清單」？關鍵在「般若為導」。《大智度論》以盲與導為喻：

五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道、不能得一切種智。憍尸迦！若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。³

此喻是本篇之眼。布施、持戒、忍辱、精進、禪定五者，若離般若，「如盲無導，不能趣道、不能得一切種智」——即仍是有量有限之世間善（行善而著於善、求報而落人天，終不能到彼岸）。唯得般若波羅蜜「將導」（引導），五度方「名為有眼」、方「得波羅蜜名字」——「波羅蜜」者，到彼岸也；得般若導，五度乃由「此岸之善」轉為「到彼岸之自在」。

故「自在之形」一語中的「自在」，正是般若所賦。前篇 P01 立菩薩自在簽於「不取證」，所恃者是「不可得空智」（《大智度論》「以不可得空智和合故，不墮聲聞地」）；此處般若之導，正是同一智之在六度中的運作：般若令布施成「三輪體空之施」（施者、受者、施物皆不可得而施）、令持戒成「不著戒相之戒」……如是五度一一由般若導而「不住」、而「到彼岸」。無般若導，則布施只是布施（有量之福，此岸之善）；有般若導，布施乃成「布施波羅蜜」（到彼岸之自在之形）。是故六度之為自在之形，不在六度之事相本身（事相與世間善無別），而在般若導之而成到彼岸——導之則「有眼」，離之則「盲」。

2.3 六度為自他利之形：利益眾生而成入唯識果

六度之為「自在之形」，尚有一面：它自始即是「自他利」之形，非獨善其身之私德。《瑜伽師地論》菩薩地以多門總明菩薩諸行皆攝自利利他：

（自利利他諸門）……四、安樂種類自利利他，五、因攝自利利他，六、果攝自利利他，七、此世自利利他……若諸菩薩自利利他，或有……能攝受相。⁴

菩薩諸行（含六度）皆雙攝自他之利——此是「自他利」之結構經證。而六度逐一之利他之相，《攝大乘論》於入因果勝相品配釋之：

由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切眾生皆得調伏。⁵

施＝利益眾生、戒＝不損惱眾生、忍＝安受毀辱而不報怨、精進＝生彼善根滅彼惡根——逐度皆是「對眾生」之形，其果是「一切眾生皆得調伏」，而菩薩亦由此六度而成入唯識（自證）之果。故六度之形，自始即非「我自己修六樣德」之私行，而是「自成兼利他」之雙攝形：菩薩自在之為自在，恰恰可辨於它如何利益、調伏眾生——自在現為利他之相。（此「自在即利他」一義，下啟 P05〈四攝〉專論。）

文獻分際（亦見第五節）：「六度逐一配自他利」之單一連列定型段（如「施＝自他利·戒＝自他利……」六度逐一連列），《瑜伽》菩薩地未獨立檢得；菩薩地有「自利利他」之多門總說（D2，卷三十五），六度之自他利別義則散見同地波羅蜜處品（卷三十五～三十九）。本篇以自他利總門（2.3 之《瑜伽》）＋盲導喻（2.2 之《智論》）＋利益眾生逐配（2.3 之《攝論》）三證合補「六度為自他利之形」，未杜撰《瑜伽》六度逐一連列之行號。

三、核心論證

第二節已證「六度全列與福智二分、般若導五度、六度自他利」是聖典明文。本節分三層論證：六度何以是二資糧之形（3.1）、般若為導何以使五度成「到彼岸」之自在（3.2）、六度何以是自他利之形（3.3）。

3.1 六度為二資糧之形：福智二分，行用即現為六度

前篇 P02 立菩薩自在以積集量、所積為「福德資糧＋智慧資糧」二資糧。然二資糧是「積什麼」之質與量，尚未是「以何形而積」。本層證：六度即二資糧之行用之形。經據在《瑜伽》之福智二分（2.1）：施、戒、忍為福分，慧為智分，精進、靜慮通二分。把此判攝與 P02 並讀，二者嚴密相接——P02 之「福德資糧」，行用即現為施、戒、忍（之福分）；P02 之「智慧資糧」，行用即現為慧（之智分）；精進、靜慮則通積二資糧。是故六度非二資糧之外的別物，六度就是二資糧落到行門所現之形。

這一接榫要緊，因它釐清了「形」與「質」之關係。問「菩薩自在以何量？」答：以二資糧無量（P02，質與量）。問「二資糧以何形而積？」答：以六度（本篇，行用之形）。二者一體兩面：離六度，二資糧無處積（無形可積）；離二資糧，六度無所為（無質可成）。故菩薩自在之形即六度，菩薩自在之質即二資糧——「以二資糧無量而自在」與「自在之形為六度」是同一事之質、形兩說。

一個對照：營養與菜餚。一個人要強健，須攝取「蛋白質與維生素」二類營養（質）；但「蛋白質與維生素」是抽象的營養學語言，落到餐桌上，它現為一道道具體的菜餚（形）。你不會在魚肉蔬果之外另吃一份「蛋白質」——蛋白質就現為魚肉之形，維生素就現為蔬果之形。二資糧之與六度，正如營養之與菜餚：二資糧是菩薩自在所須之「營養」（福、慧二類），六度是這營養所現之「菜餚」（六樣具體行門）。問「不在六度之外，何處覓二資糧之積」，正如問「不在菜餚之外，何處攝營養」——無處可覓，因積即在六度之形中。

✅ 義理可立：《瑜伽》判六度為福智二分（施戒忍福分·慧智分·精進靜慮通二分，2.1），與 P02「福德資糧＋智慧資糧」嚴密相接。六度即二資糧之行用之形：二資糧是「積什麼」（質與量），六度是「以何形而積」（行門之形）。「以二資糧無量而自在」（P02）與「自在之形為六度」（本篇）為同一事之質、形兩說。

3.2 般若為導，五度乃成「到彼岸」之自在

六度之事相（布施、持戒等），與世間之善（慷慨、守規等）就事論事並無二致——世人亦布施、亦持戒。那麼，是什麼使六度成「波羅蜜」（到彼岸之自在），而非僅僅「此岸之善」？本層證：般若為導。經據在盲導喻（2.2）：五度離般若「如盲無導，不能趣道、不能得一切種智」；得般若將導，五度「名為有眼」、乃「得波羅蜜名字」。

關鍵在「名字」二字之轉。同一布施之事，離般若則但名「布施」（此岸之善，有量有限，著相求報，終落人天），得般若導則名「布施波羅蜜」（到彼岸之自在，不著三輪，不住果報，趣一切種智）。轉變的不是布施之事相，而是「有無般若為導」。般若之導，具體即是令布施成「三輪體空之施」——施者、受者、所施物三者皆以「不可得空智」觀之而不可得，於是布施而不住於布施。此「不可得空智」正是前篇 P01 立「不取證」所恃者（《大智度論》「以不可得空智和合故，不墮聲聞地」）；在此，它於六度中運作，令一一度皆「不住」、皆「到彼岸」。

故「自在之形」一語中的「自在」，正是般若所賦。六度之為自在之形，不在六度之事相本身（事相與世間善無別），而在般若導之——導之則五度「有眼」而成自在（到彼岸），離之則五度「盲」而但成世間善（不能趣道）。這也解釋了何以般若於六度中地位獨特：它既是六度之一（般若度，與餘五並列），又是餘五之導（令餘五成波羅蜜者）。般若一身二任：列為一度（智分），又導於五度（令福分諸度成到彼岸）——非自相矛盾，乃因「導」是般若於諸度中的運作功能，「列」是般若自身作為一度之位次。

一個對照：地圖與旅程。一個人縱有充沛體力、充足糧水、堅強意志（如布施、持戒、精進等五度之具足），若無一張正確的地圖為導（如般若），則「如盲無導」——再多體力糧水，也只是在原地打轉或誤入歧途，「不能趣道」（到不了目的地）。一旦有地圖為導，同樣的體力糧水便「有眼」了——同一份糧水體力，由「盲行之耗」轉為「趣道之資」。般若之於五度，正如地圖之於旅程之資具：不增一分糧水，卻使一切糧水成為「能到彼岸」者。離地圖，糧水是盲耗；有地圖，糧水是到彼岸之資。六度之為自在之形，繫於這一張「般若」之導。

✅ 義理可立：般若為導，五度乃由「此岸之善」轉為「到彼岸之自在」（盲導喻，2.2）。轉變者非六度之事相，而是「有無般若導」：得導則五度「有眼」成波羅蜜，離導則「盲」而但成世間善。般若所賦之「不住／不可得空」（即 P01「不取證」所恃之不可得空智）令一一度「到彼岸」。般若一身二任：列為一度（智分）、又導於五度（令成波羅蜜），非矛盾，乃其位與其功之別。

3.3 六度為自他利之形：自在可辨為利他

末層證：六度是「自他利」之形，故菩薩自在自始即非獨善其身之私德，而是可辨為利他之相。經據在《瑜伽》自他利之多門總說（2.3）與《攝論》六度利益眾生之逐配（2.3）：施＝利益眾生、戒＝不損惱、忍＝安受毀辱不報怨、精進＝生善滅惡，其果「一切眾生皆得調伏」。

何以菩薩自在之形必兼利他？因前篇所立菩薩自在之所向與簽名，本即向他。P01 立菩薩自在簽於「不取證」——不取那本可取之證，為的是「於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒」而度生；P02 立其量於「不齊限為若干眾生」之無量積集。既然自在之所向是度生、其量是不齊限地為眾生而積，則此自在落到操作之形（六度），自必是「對眾生」之形——施對眾生而利益、戒對眾生而不損惱、忍對眾生而不報怨。故六度之自他利，不是六度之外附加的一層「利他動機」，而是菩薩自在之形本身即朝向眾生：自在之為自在，恰可辨於它如何利益、調伏眾生。一個只利己而不及人的「自在」，依菩薩自在之定義（向他、不齊限、不取證）根本不成其為菩薩自在之形。

須辨一層以免誤解：「自他利」不是「先自利、後利他」之二段，亦非「犧牲自利以成利他」之對立，而是「同一行之雙攝」——同一布施，既成自身之福德資糧（自利），又利益眾生（利他），一行而雙成。《瑜伽》以多門明菩薩諸行「皆攝自利利他」（2.3），正標此「雙攝」而非「二選一」。故菩薩自在之形（六度）之利他，不減損其自成；其自成，亦不離於利他——自成即在利他中成（積福慧二資糧正於利益調伏眾生中積）。此「自在即利他、利他即自成」之雙攝，下啟 P05〈四攝〉之專論（四攝是六度利他之形的更專一展開：布施·愛語·利行·同事，純就攝化眾生而立）。

一個對照：良醫之術。一位良醫之「醫術自在」（純熟無礙之醫術），絕不可能是「只在自己身上練、不及於病人」的私技——醫術之為醫術，本義即朝向病人（治病救人）。他醫術之純熟（自成），恰恰可辨於、且正成就於他如何療癒病患（利他）：愈是療癒眾多病患，其術愈純（自成於利他中）。你不會說「他醫術很自在，只是從不治病」——那根本不成其為醫術之自在。菩薩自在之形（六度）正如此：其自在可辨為利他（利益調伏眾生），其自成（二資糧）正積於利他之中；離利他，無菩薩自在之形可言。

✅ 義理可立：六度為自他利之形（《瑜伽》自他利多門·《攝論》六度利益眾生，2.3）。菩薩自在之所向（度生·P01）與量度（不齊限為眾生·P02）既向他，其形（六度）自必兼利他。自他利為「同一行之雙攝」（自成即在利他中成），非「先自後他」或「捨自成他」。故菩薩自在可辨為利他之相；離利他無菩薩自在之形（下啟 P05 四攝）。

三層合觀：六度為二資糧之形（福智二分接 P02·3.1）、般若為導使五度成到彼岸之自在（盲導喻·3.2）、六度為自他利之形（自在可辨為利他·3.3）。三者共證本篇論點：六波羅蜜即菩薩自在之形——二資糧之形、由般若導而成到彼岸之形、兼自他利之形；自在不在六度之外，自在即現為六度。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由與割捨聲明見第六節。本篇主軸是「六度為菩薩自在之形」之大乘行門義理。當代「美德倫理（virtue ethics）」「技能習得之純熟（skill mastery）」等模型，雖在「德行之培養」「由生硬到純熟」一義上表面可擬六度，卻無法在「般若為導使善成到彼岸（不住·不可得空）」「六度為福智二資糧無量之形」「自他利之雙攝」三義上成立不流於比附之三層會通——尤其「般若為導」一義，其令布施等成「波羅蜜」者是「三輪體空·不可得空智」之現觀，非任何可還原為世間德目培養之模型所能對應；美德倫理之「慷慨」「節制」仍是此岸有量之善（盲導喻所謂「離般若如盲」），與得般若導而「到彼岸」之自在貌合而神異。故割捨，並於此聲明。）

五、中道校正

本節撥除三個與本篇論點緊鄰之誤讀，其一關乎文獻分際，須特別誠實。

❌ 誤讀一：「六度＝六種彼此不相干之善行（六樣美德的清單）。」 此本篇全力破之。六度若只是六樣散德（布施一善、持戒一善……各自為政、與世間善無別），則它只是「美德清單」，不成「一個自在之形」。本篇證其反面：六度由般若一導而貫為一體（般若令五度皆「有眼」、皆「到彼岸」，2.2、3.2），由福智二分而接於二資糧之一體積集（3.1），由自他利而同朝一向（利益調伏眾生，3.3）。故六度非六樣散德，而是「一個菩薩自在」之六面之形——其一體性繫於般若之導與二資糧之質。把六度讀成散德清單，便失其「波羅蜜（到彼岸）」之自在義，亦失其「一形」之統貫，墮為世間善之羅列。

⚠️ 校正二：「六度逐一配自他利」之單一連列定型段，《瑜伽》菩薩地未獨立檢得；本篇以三證合補，未杜撰。 須誠實標明：本篇 3.3 立「六度為自他利之形」，然「施＝自他利·戒＝自他利……」六度逐一連列配自他利之單一定型段，遍檢《瑜伽》菩薩地未獨立檢得。《瑜伽》菩薩地有「自利利他」之多門總說（2.3 之 ⁴，卷三十五），六度之自他利別義則散見同地波羅蜜處品（卷三十五～三十九）。本篇所立「六度為自他利之形」，是以《瑜伽》自他利總門＋《智論》盲導喻＋《攝論》六度利益眾生（施利益·戒不損惱·忍安受·精進生善滅惡）三證合補而成，非某一處「六度逐一配自他利」之連列原文。此分際依本案檢索缺口記錄如實標出，不以合補冒充單一定型段。

⚠️ 校正三：「福智二分」之配為《瑜伽》之判攝，餘論或別判；又般若「一身二任」非自相矛盾。 其一，本篇 3.1 所用「施戒忍福分·慧智分·精進靜慮通二分」之配，係《瑜伽》菩薩地之判攝（2.1 之 ²）；他論於六度與福·智之配或有別判（如有以禪亦攝智分者），本篇依《瑜伽》之標準判攝立論，不謂其為唯一判法。其二，般若於六度中「一身二任」（既列為第六度，又為餘五度之導），非自相矛盾：「列為一度」是般若自身作為智分之位次，「導於五度」是般若於諸度中的運作功能；位與功二義並存，正是般若於六度結構中的特殊性，非邏輯之窒礙。

六、結論

精要重述。 六波羅蜜即菩薩自在之形。經證上，《大智度論》正列六度（檀·尸羅·羼提·毘梨耶·禪·般若）、以盲導喻立「般若導五度乃成到彼岸（波羅蜜）」；《瑜伽師地論》判六度為福智二分（施戒忍福分·慧智分·精進靜慮通二分）、以多門明菩薩諸行皆攝自利利他；《攝大乘論》逐配六度利益眾生（施利益·戒不損惱·忍安受·精進生善滅惡）而調伏眾生、成入唯識果。義理上三層支撐：六度為二資糧之形（福智二分接 P02·3.1）、般若為導使五度成到彼岸之自在（3.2）、六度為自他利之形（自在可辨為利他·3.3）。須誠實標明：「六度逐一配自他利」之單一連列段未獨立檢得，以三證合補（第五節）。

修行指引。 行者於此當知：菩薩自在不是於布施持戒等行門之外、另有一個玄妙的「自在」待求；菩薩自在就現為你此刻的布施、持戒、忍辱之形——問題只在，你的布施有沒有「般若為導」。同一布施，若著相求報（施者受者施物宛然、求福求名），便是「盲」而落此岸之善；若以不可得空智導之（三輪體空而施、施而不住），便「有眼」而成到彼岸之自在。故修六度之要，不在六度事相之外別求自在，而在以般若導此六度——令一一行皆「不住」、皆向眾生（自他利）、皆積二資糧之無量。又當記取：六度是一體之六面（般若所貫），非六樣可挑揀之散德；偏修一度而離般若之導、離利他之向，則所修但成世間善，未成菩薩自在之形。

收上與啟下。 本篇收前二篇：P01 立自在之所依（從願起）、P02 立自在之量度（二資糧無量），本篇立自在之形（六度）——所依、量度、形，三者合而菩薩自在之輪廓略具。循本部（第2部·六度十度）之綱，下篇 BODHI-P04 將續展「六度」為「十度」：於六度後加方便·願·力·智後四度，並明十度與十地之對應（地地一度增上）——本篇立六度之形，P04 立其開展為十、且配屬於地之相。而六度自他利之形之更專一展開（純就攝化眾生），則由 P05〈四攝〉專論。與行軸之關係：本篇之「六度為自在之形」，與行軸 bodhi-path BODHI-P05〈行位〉之「六度踐行」主題相關——行軸讀六度為所歷之行（十行位之踐行），證軸讀六度為自在之形（所積累之自在之行用相）；接縫義理由作者裁定，本篇不代行軸立言。

開放問題。 其一，本篇割捨第四節（六度與美德倫理／技能純熟貌合神異），理由見上。其二，「六度逐一配自他利」之單一定型段未獨立檢得，本篇以三證合補；若後續欲坐實《瑜伽》六度逐一之自他利連列，當另蒐菩薩地波羅蜜處品（卷三十五～三十九）逐度行號。其三，「福智二分」之配，本篇依《瑜伽》判攝；他論之別判（如禪度攝智）與其會通，本篇未展，俟之。其四，般若為導之「不住／三輪體空」之深義（不可得空智如何令一一度到彼岸），本篇但立其為自在之所賦，其與無生法忍（登地之認知簽名）之關係，屬本軸 P06，本篇但啟。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大智度論》。龍樹造，鳩摩羅什譯。T25, no. 1509。卷四（六波羅蜜正列）、卷六十二（釋照明品·般若導五度盲導喻）。
《瑜伽師地論》。彌勒說，玄奘譯。T30, no. 1579。卷三十五（菩薩地·自他利）、卷三十六（菩薩地·六度福智二分）。
《攝大乘論》。無著造，真諦譯。T31, no. 1593。卷中（入因果勝相品·六度利益眾生）。

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨，故無相關現代文獻。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
六波羅蜜正列（檀尸羅羼提毘梨耶禪般若）	大智度論卷4	T25n1509_p0087c25
六度福智二分（施戒忍福分·慧智分·精進靜慮通二分）	瑜伽師地論卷36 菩薩地	T30n1579_p0485b18
般若為導·五度離般若如盲·得導乃成到彼岸（波羅蜜名字）	大智度論卷62 照明品	T25n1509_p0496c04
菩薩諸行皆攝自利利他（多門總說）	瑜伽師地論卷35 菩薩地自他利	T30n1579_p0482c15
六度逐配利益眾生（施利益·戒不損惱·忍安受·精進生善滅惡）·眾生皆得調伏	攝大乘論卷中入因果勝相品	T31n1593_p0124c01

系列論文交叉引用索引

BODHI-P02〈二資糧無量〉 §3.1：本篇承之——P02 立菩薩自在所積為福德·智慧二資糧（質與量），本篇 3.1 立六度即此二資糧之operational之形（福智二分接二資糧）。「以二資糧無量而自在」與「自在之形為六度」為同一事之質、形兩說。
BODHI-P01〈菩薩自在不繼阿羅漢果〉 §3.2：本篇 3.2 之「般若為導·不住」所恃之「不可得空智」，即 P01 立「不取證」所恃者（不墮聲聞地之不可得空智）；般若於六度中令一一度「不住·到彼岸」。
BODHI-P04〈後四度與地對應〉（後續·同部）：本篇立六度之形；P04 續展六度為十度（加方便·願·力·智後四度）並配屬十地（地地一度增上）。
BODHI-P05〈四攝〉（後續）：本篇 3.3 立六度為自他利之形（自在legible為利他）；P05 專論四攝（布施·愛語·利行·同事）為利他即自在之更專一展開。
★ 行軸 BODHI-P05〈行位〉（並行·主題相關）：行軸讀六度為十行位所walk之enacted行，證軸（本篇）讀六度為菩薩自在之形（所accrue之自在之operational相）；同據六度經證，分讀於行（walk）與自在（形）。

Paper: BODHI-P03 · 六度為自在之形 · The Bodhisattva's Mastery · Part 2 · The Perfections Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Attainment Signatures（證自在簽名） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大智度論》T1509、《瑜伽師地論》T1579、《攝大乘論》T1593）。本篇為大乘分區，無巴利雙軌義務；引文均待 CBETA XML 實核。「六度逐一配自他利」之單一連列定型段《瑜伽》菩薩地未獨立檢得，依檢索缺口記錄以三證合補（自他利總門＋盲導喻＋利益眾生），不杜撰逐度連列行號（詳第五節）。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/attainment-signatures

Footnotes

《大智度論》卷第四（釋初品·菩薩功德義），T25n1509_p0087c25。龍樹造，鳩摩羅什譯。「六波羅蜜滿。何等六？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」六度名相之定型梵名正列。CBETA 電子佛典核校。 ↩
《瑜伽師地論》卷第三十六（本地分中菩薩地），T30n1579_p0485b18。彌勒說，玄奘譯。「略說福，即是三種波羅蜜多（施·戒·忍）……智唯一種波羅蜜多（慧）……精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分（福分·智分）。」六度之福智二分判攝，接前篇 P02 二資糧。 ↩ ↩²
《大智度論》卷第六十二（釋照明品第四十），T25n1509_p0496c04。「五波羅蜜……離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道、不能得一切種智……得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼……得波羅蜜名字。」般若為導之盲導喻，標般若令五度成「到彼岸」之自在。 ↩
《瑜伽師地論》卷第三十五（本地分中菩薩地·自他利品），T30n1579_p0482c15。以多門總明菩薩諸行皆攝自利利他。按：此為自他利諸門總說，非六度逐一配自他利之連列定型段（六度自他利別義散見同地波羅蜜處品·卷三十五～三十九；本篇以三證合補，詳第五節）。 ↩ ↩²
《攝大乘論》卷中（入因果勝相品第四），T31n1593_p0124c01。無著造，真諦譯。「由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切眾生皆得調伏。」六度逐配利益眾生之相，成入唯識（自證）兼度他之果。 ↩