證 · 如來自在第4部共10篇之第5

如來十力與四無所畏

TATHAGATA-P05 · v1.0 · 2026-06

佛之十力四無畏何以是自在之「用」，而非斷惑成智之外別得之超能力

The Ten Powers and the Four Fearlessnesses: Why a Buddha's Ten Powers and Four Fearlessnesses Are the "Function" of Mastery, Not Superpowers Acquired Beyond the Severing of Defilements and the Turning into Wisdom

一、問題意識

前篇立下如來自在之認知結構——四智（轉識成智），並在結尾把「四智之用」交予本篇以下：大圓鏡智之朗照、平等性智之大慈大悲、妙觀察智之說法斷疑、成所作智之化用，及由之開展之十力·四無畏·十八不共法等果德。本篇接過此棒，取其首者——如來十力與四無所畏——問一個直接的問題：佛之十力四無畏，是什麼？

問題的緊要，仍在那一個本系列已四度破除、卻每到新題即復現的攀比想像。前四篇反覆破「佛果之德是斷惑之外別得之物」：漏盡即自在，自在非別得之神通（阿羅漢分區之綱）；十號是究竟自在之簽名，非十種別得之功德（P01）；果位非因位之調亮（P02）；三身是一自在之顯現，非三尊別立之佛（P03）；四智是八識所轉，非斷惑之外別得之神智（P04）。到了「力」與「無畏」，同一誘惑以最強之姿復現：以為佛之「十力」是佛在斷惑成智之外另修得的十種超能力，「四無畏」是另鍊得的一種膽勇——彷彿名·身·智之後，佛又去別處搬來「第五批寶器」：十種神力加四種無懼。

本文主張此想像仍錯置。如來十力是「智力」——十種「如實知」之力；四無所畏是智斷完具所顯之無畏。二者皆非斷惑成智之外別得之超能力，乃已立之自在（四智）轉向眾生之「用」。其證有三面之直接文據。其一，十力之每一力，論皆以「……如實知，某力也」結之——力者，如實知之力（智力），非神力；十力即一切種智於十種境界之如實知，非智外別得之十能。其二，四無畏之每一無畏，論皆繫於「不見是微畏相」而「師子吼，能轉梵輪」——無畏非別修之膽勇，乃智圓（一切正智）斷盡（一切漏盡）故無人能如實難詰之必然相。其三，《華嚴》偈以十力·四無所畏·十八不共法並舉，徑名之曰「如來自在用」，且明其歸趣為「悉以示現度眾生」——力與無畏，是自在「為眾生」之功能相。

此承證軸一以貫之之綱，並為之補一目。本系列立佛果之德皆「轉／斷／顯」之相，非「外得」之物：名（十號）·身（三身）·智（四智）皆然。本篇把同一綱貫至佛果之「用」：十力四無畏是已立之自在轉向眾生之用，亦非外得。於是證軸主調之相，自三而四——名（可讀之相）·身（可見之相）·智（認知之相）·用（對世之相）：佛不是斷惑成智之後又去別處「得」了一批力與無畏，而是同一自在之智，內為認知（四智），外開為十力之如實知、顯為四無畏之師子吼，轉向眾生而成度生之用。

本文所據，是般若／論藏系（《大智度論》為論藏樞紐）與《八十華嚴》（經證）對十力四無畏之安立，並照錄《大般涅槃經》以十力四無畏釋佛性之一脈經文（其義理判定留予作者，詳§五）。論證分三步（§三）：十力是「智力」非「神力」（3.1）；四無畏是智斷完具所顯之無畏，即「無礙」轉向眾生之相（3.2）；十力四無畏為「自在之用」非「別得之力」，其歸趣是度眾生（3.3）。第四節割捨跨學科會通（理由見§六）。第五節中道校正。第六節結論，並把十八不共法·四無礙解交予 P06、相好交 P07、大悲與一切種智交 P08、如來十自在與常樂我淨交 P09、究竟無住處涅槃繫 P10。

二、經典依據

2.1 如來十力全列：力力是「智」

十力之論藏樞紐，在《大智度論》卷二十四〈十力釋論〉。龍樹逐一列佛十力，而每一力皆以「如實知，某力也」結之：

佛有十力者。是處不是處如實知，一力也。知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知報，二力也。知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。知他眾生諸根上下相如實知，四力也。知他眾生種種欲，五力也。知世間種種無數性，六力也。知一切道至處相，七力也……¹

論列十力如次：①是處不是處智力（知事理之可有不可有、可能不可能）②業報智力（知三世諸業及其報）③禪定解脫三昧智力 ④根上下智力（知眾生諸根利鈍）⑤種種欲智力（知眾生種種樂欲）⑥種種性智力（知世間種種界性）⑦至處道智力（知一切道之所至）⑧宿命智力 ⑨天眼（死生）智力 ⑩漏盡智力（佛諸漏盡，自證「我生已盡」如實知）。十力者，力力皆以「如實知」結，故名「智力」（daśabala 之「力」即十種智之力）：是佛於十類境界之如實知，無能壞、無能屈，故謂之「力」——力者，知之不可壞，非別有一神力。

《八十華嚴》卷十七〈梵行品〉列同一組「如來十力」十智，名相與論互證，唯末一作「永斷習氣智」：

復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。²

經與論十力同序，名相小異（論之「種種欲」「種種性」「諸根上下」，經作「種種解」「種種界」「諸根勝劣」），而所指一也。尤可標出者，《華嚴》於第八·第九力徑作「天眼無礙智、宿命無礙智」——「無礙」二字直入十力之名：十力之為智力，正以其知「無礙」（無所障）故；此「無礙」即本分區所立之主調（如來自在之 apratihata 無礙），於十力之名相中已自顯。又，經以末力為「永斷習氣智」——即漏盡智力之徹：佛不唯漏盡，且永斷習氣（二乘漏盡而習氣未盡），此「永斷習氣」正是佛十力之漏盡力異於二乘漏盡之所在（其與二乘之精確分判留予作者，詳§五）。

2.2 四無所畏全列：不見微畏相，故師子吼

四無所畏之論藏安立，在《大智度論》卷二十五〈四無畏義〉。論以「佛作誠言／不見是微畏相／師子吼能轉梵輪」之格式，逐一立四無畏。今錄其第一（一切正智無畏）為式：

四無所畏者。佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。一無畏也。」³

四無畏之體，論末「略說」最為簡明：

略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。⁴

四無畏結構井然，分二自利、二利他：①一切正智無畏（正知一切法）、②一切漏盡無畏（盡一切漏及習）——此二者，佛自證之圓滿（智圓、斷盡），屬自利；③說障道法無畏（說一切障道法，謂「受是障法，不障於道」之事，佛說無畏）、④說盡苦道無畏（說此聖道能出世間、能盡諸苦）——此二者，佛為眾生之決定宣說，屬利他。無畏之所以為無畏，其據正在自利之二者：佛智圓（一切正智）而斷盡（一切漏及習），故無有沙門、婆羅門、天、魔、梵能如實難詰——能如實言「是法汝不知」「是漏汝不盡」者，了不可得，故佛「乃至不見是微畏相」。無有可畏之相可見，遂「安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪」。無畏者，非別修之膽勇，乃智斷完具者「無可被難詰」之必然相。

2.3 合舉之歸趣：十力四無畏即「如來自在用」

十力、四無畏（及十八不共）合舉時，《八十華嚴》卷十四之偈，徑攝之為「如來自在用」，並明其歸趣：

如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度眾生。記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。⁵

偈以「十力·無所畏·十八不共法·無量諸功德」並舉，而其用「悉以示現度眾生」；復明「記心、教誡、神足……悉是如來自在用」——「如來自在」四字，於經文中字面現前：十力四無畏不是孤立之能力清單，而是「如來自在」之「用」，其運作之歸趣是「度眾生」「能使眾生盡調伏」。此正本篇之綱：力與無畏，是已立之自在（名·身·智）轉向眾生之功能相。

另有一脈經文，以十力四無畏釋「佛性」，繫於涅槃常樂我淨之脈絡，《大般涅槃經》卷二十七云：

善男子！佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲、三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故，然後得見一闡提等，破一闡提，然後能得十力、四無所畏、大悲、三念處。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。⁶

涅槃經以「十力、四無所畏」（並大悲、三念處）為「佛性」之內涵，並繫於「一切眾生悉有佛性」之說。此處照錄經文本義以見一義：十力四無畏非佛外加之能，乃「佛性」所攝之內涵——此與本篇「力·無畏是自在之用、非別得之物」之綱相印。然須鄭重標明：佛性之了義不了義、常樂我淨之判定、一闡提有性之諍、以及此「一切眾生悉有佛性」與二乘究竟之關係，皆係如來藏一系之重大義理判定，本篇照錄經文而不代裁，悉留予作者及跨軸會通處理（詳§五·校正二）。本篇於此但取「十力四無畏為佛性所攝（顯其非外加之能）」一義。

三、核心論證

第二節已呈三事：十力全列、力力是「智」（2.1）；四無畏全列、不見微畏相故師子吼（2.2）；合舉之歸趣即「如來自在用」、以度眾生（2.3）。本節證成本篇論點：十力四無畏非斷惑成智之外別得之超能力，乃已立之自在轉向眾生之用。分三層——十力是「智力」非「神力」、四無畏是完具所顯之無畏、十力四無畏為「自在之用」非「別得之力」。

3.1 十力是「智力」，非斷惑成智之外別得之「神力」

先破「別得超能力」之讀法。此讀法把「成佛得十力」想成：斷惑成智之後，佛又另修得十種高超神力——彷彿四智是內證，十力是另搬進來的十件外用法寶。然論文不如此說。十力之每一力，論皆以「如實知，某力也」結之（2.1）：是處不是處「如實知」、業報「如實知」、根上下「如實知」……乃至漏盡「如實知」。「力」之所在，正是「如實知」之所在——力者，知之力，非知外別有之神力。daśabala 之「力」（bala），其義是「不可壞、不可屈」：佛於此十類境界之如實知，無人能難、無事能惑、無境能蔽，此「知之不可壞」即名為「力」。故十力不是十種法術，是「一切種智」於十類境界（理事·業報·定·根·欲·性·道·宿命·死生·漏盡）如實而知之十種分位。

此正承前篇。P04 立四智為如來自在之認知結構，尤妙觀察智「善觀諸法自相、共相，無礙而轉」、成所作智遍十方之化用。十力即此一切種智（四智所成）之如實知，於十境開列而見其「無能壞」之相——故《華嚴》於十力中徑標「天眼無礙智、宿命無礙智」，「無礙」者，知之無所障也。十力非四智之外別得，乃四智（一切種智）如實知之力用，於十境之開顯。如磨鏡之喻（P04）：鏡垢盡則朗照無不遍，十力是此朗照之「照於十境而不可蔽」，非鏡外別安十盞燈。

此承證軸一貫之綱。漏盡之自在是漏盡之相（非別得之神通）、十號是簽名（非別得之功德）、三身是顯現（非三佛）、四智是所轉（非別得之神智）、十力是智之如實知（非別得之神力）——同一綱。

3.2 四無所畏是智斷完具所顯之無畏：「無礙」轉向眾生之相

第二層立四無畏之來歷。四無畏亦非佛於智斷之外別鍊得之一種膽勇，乃智斷完具者「無可被如實難詰」之必然相。其證在四無畏之結構（2.2）：四無畏之二自利者——一切正智（正知一切法）、一切漏盡（盡一切漏及習）——正是佛之智圓與斷盡；二利他者——說障道法、說盡苦道——是此智斷完具者向眾生之決定宣說。無畏之據，全在前二：唯其智圓（一切正智）斷盡（一切漏及習），故天、魔、梵、沙門、婆羅門中，無有能如實言「此法汝實不知」「此漏汝實不盡」者；可被難詰之相了不可得，故「不見是微畏相」。「不見微畏相」一語最關鍵：無畏不是「有畏而強忍」之勇，是「求一可畏之相而不可得」之必然——智斷既圓，本無可畏，故無所畏。

此「無畏」即本分區主調「無礙自在」（apratihata）轉向眾生之相。3.1 已見十力之「無礙」（天眼無礙·宿命無礙·無礙而轉）是知之無所障；今四無畏，是此「知無礙」者立於大眾、面對一切可能之難詰而「無所障礙、無所畏怯」之相。知無礙於內，故無畏於外；十力是無礙之知，四無畏是無礙之知臨眾之無懼。故師子吼者，非示威之吼，乃「無能難者」之吼——「安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪」，諸眾「實不能轉」。無畏是智斷完具必然外顯之相，非智斷之外別鍊之膽。

3.3 十力四無畏為「自在之用」，非「別得之力」：歸趣是度眾生

第三層收束於義趣。十力四無畏，合而言之，是已立之自在（名·身·智）轉向眾生之「用」。《華嚴》偈徑名之曰「如來自在用」（2.3），且明其歸趣：「悉以示現度眾生」「能使眾生盡調伏」。此一字面經證，正為證軸之綱補上「用」一目：佛果自在，內為認知（四智），其認知之如實知開為十力、其智斷之完具顯為四無畏，而十力四無畏之運作，悉轉向眾生——說障道法、說盡苦道（四無畏之二利他），記心、教誡、神足（華嚴所舉自在用），皆「以度眾生」為歸。故十力四無畏不是佛自利之私能（如私藏之十件法寶四種膽識），乃自在「為眾生」之功能相。

於是證軸主調之相，自三而四：名（可讀之相·P01）、身（可見之相·P03）、智（認知之相·P04）、用（對世度生之相·本篇）。四者皆一佛果自在之顯，非自在之外別得之四批物事。佛不是斷惑成智之後，又去別處「得」了名、得了身、得了智、得了力與無畏；佛是於斷盡轉淨、自在圓成之際，其名（可讀）·身（可見）·智（認知）·用（度生）一時俱顯、一體而現。十力四無畏之為「用」，正見自在非枯寂自守之圓滿，而是必然轉向眾生、以度生為其用之圓滿——此義之究竟（無住處涅槃之「不住涅槃」而恆起利他用），繫本分區末篇 P10 收。

✅ 義理可立：三層合觀，「十力四無畏非斷惑成智之外別得之超能力，乃已立之自在轉向眾生之用」由經論三面支撐——十力是「智力」（每力以「如實知」結·力即知之不可壞·四智一切種智於十境之如實知，非別得之神力）、四無畏是智斷完具所顯之無畏（二自利〔正智·漏盡〕為據·不見微畏相故師子吼·即「無礙」臨眾之相）、十力四無畏為「自在之用」（華嚴徑名「如來自在用」·歸趣度眾生·補證軸主調「用」一目）。涅槃經以十力四無畏釋佛性一脈照錄而不代裁，佛性普遍性·常樂我淨·一闡提·二乘關係之判定留予作者（§五）；十八不共法·四無礙解交 P06。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由見第六節。「四無所畏」之相，看似可比於心理學「專家之確信」（expert confidence）或「能力即篤定」之說——專家於其精熟之領域，臨眾陳述而無怯。然彼以「領域有限之能力自信」為主導，與本篇「無畏據於一切正智·一切漏盡之完具（非領域有限，乃無有一法不知、無有一漏不盡），故無可被如實難詰」之義貌合神離——專家之確信仍可被其領域外或更精者難倒，佛之無畏則以「一切」之完具而「求一可難之相不可得」。一為相對之自信，一為「不見微畏相」之必然；強會則誣「一切智斷」為「領域精熟」，故寧缺。）

五、中道校正

本節撥除三個與本篇論點相關的常見誤讀，並明標兩處作者保留之判定。

❌ 誤讀一：「十力四無畏＝佛於斷惑成智之外別修得之十種神力＋一種膽勇（名·身·智之後的第五批寶器）。」 此本篇全力破之。十力之每一力以「如實知，某力也」結（2.1）——力即如實知之力（智力），是一切種智於十境之如實知，非智外別得之神力；《華嚴》且於十力中標「無礙智」，知無礙即力（3.1）。四無畏之據在「一切正智·一切漏盡」之自利二者，無畏是智斷完具者「不見微畏相」之必然，非別修之膽勇（3.2）。以「斷惑成智之後另搬進十件法寶四種膽識」想像成佛得十力四無畏，正落此誤。

⚠️ 校正二（作者保留）：《大般涅槃經》以十力四無畏釋佛性、繫於「一切眾生悉有佛性」（含一闡提）一脈，係如來藏系之重大義理；本篇照錄經文，其判定悉留予作者及跨軸會通，不代裁。經云「佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲、三念處……我常宣說一切眾生悉有佛性」（2.3）。此一脈所涉之判定——佛性之了義不了義、涅槃常樂我淨四德之安立、一闡提有性無性之諍、以及「一切眾生悉有佛性」與二乘究竟（二乘是否分得、是否迴小向大而後得佛十力四無畏）之關係——皆係如來藏／涅槃一系之核心議題，亦本書系明定之作者保留與跨軸會通項。本篇但取此經文之一義：十力四無畏為佛性所攝之內涵（顯其非佛外加之能，與本篇「用」之綱相印），不就佛性之普遍性、了義性、與二乘之分判置一詞。

⚠️ 校正三（佛地不共·非跨軸高下；細目標而不展）： 其一，十力四無畏為佛地不共之果德——此係本分區所立「果位異於因位」（妙覺處之質的一步、果德圓具）之義，即「唯佛果完具此十力四無畏（並永斷習氣）」之義；此為佛果完具之陳述，非跨軸高下之斷。二乘漏盡與佛漏盡力之異（「永斷習氣」對二乘習氣未盡）、菩薩因位十力與佛果十力之異、二乘是否分得或迴向而得等跨軸比較，皆留予作者，本篇不就「孰高孰下」置論，但述佛果於此之完具相。其二，十力之名相異譯（論之「種種欲／種種性／諸根上下」與經之「種種解／種種界／諸根勝劣」）、處非處力與業報力之開合、四無畏與十力之開合互攝、各力各無畏所攝心所之細諍，皆非本篇所務，標而不展。

六、結論

精要重述。 如來十力與四無所畏，非佛於斷惑成智之外別得之超能力，乃已立之自在（四智）轉向眾生之「用」。三層支撐：十力是「智力」非「神力」——每力以「如實知」結，力即知之不可壞，是一切種智於十境之如實知（《華嚴》且標「無礙智」），非智外別得之十能（3.1）；四無畏是智斷完具所顯之無畏——二自利（一切正智·一切漏盡）為據，故「不見微畏相」而師子吼，即「無礙」臨眾之相，非別修之膽勇（3.2）；十力四無畏為「自在之用」非「別得之力」——《華嚴》徑名「如來自在用」、歸趣「度眾生」，補證軸主調之「用」一目：名·身·智·用皆一自在之「轉／斷／顯／用」，非外得（3.3）。

修行指引。 此篇於行者，矯正「斷惑成智之外別求十力四無畏之神通膽勇」之想。趨向佛果者，易把「成佛」想成「先斷惑、再成智、然後另修得十種神力與臨眾之膽」，於是於轉依之外別求一「得力得無畏」之工夫。本篇是解藥：十力不是別搬之十件法寶，是如實知於十境之不可壞；四無畏尤非可外鍊之膽勇，乃如實知與漏盡完具者「求一可畏之相而不可得」之必然相。故行者所當為，不是「轉依之外別修力與無畏」，而仍是「轉染成淨」（承 P04：斷二障·轉八識）——智斷既滿，力自為其如實知之相、無畏自為其臨眾無可難之相，如鏡明則照自遍十方，非鏡外別求一照。尤須記取：馳求一「可得之神力」或「可鍊之無畏」，即以「別得」之心求之，反成新縛；但盡轉染成淨之功，力與無畏自為其用。

開放問題。 其一，本篇割捨第四節跨學科會通（四無畏與「專家確信」貌合神離）。其二，《涅槃經》以十力四無畏釋佛性、繫「一切眾生悉有佛性」（含一闡提）一脈之判定——佛性了義·常樂我淨·一闡提·與二乘究竟之關係——係作者保留與跨軸會通項，本篇照錄而不代裁。其三，本篇立十力四無畏為自在之「用」之首者，餘者次第交付：十八不共法·四無礙解交 TATHAGATA-P06；三十二相八十種好（色身之自在簽名）交 P07；大慈大悲與一切種智（用之全幅向眾生）交 P08；如來十自在與常樂我淨（果位十自在·涅槃四德）交 P09；而「自在之用必轉向眾生、不住涅槃而恆起利他」之究竟義（無住處涅槃），繫本分區末篇 P10 收。又，前篇平等性智「建立佛地無住涅槃」與本篇四無畏之二利他（說盡苦道）所共指之「為眾生」之用，亦於 P08·P10 收束。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大智度論》。龍樹造，鳩摩羅什譯。T25, no. 1509。卷二十四〈十力釋論〉（佛十力全列·力力以「如實知」結）、卷二十五〈四無畏義〉（四無畏長行及略說體·師子吼·不見微畏相）。
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。卷十七〈梵行品〉（如來十力十智·末作永斷習氣智·天眼無礙·宿命無礙）、卷十四偈頌（十力·無畏·十八不共＝如來自在用·悉以示現度眾生）。
《大般涅槃經》（北本四十卷）。曇無讖譯。T12, no. 0374。卷二十七（佛性所謂十力·四無所畏·大悲·三念處·一切眾生悉有佛性——照錄·義理判定留予作者）。

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨，故無相關現代文獻。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
佛十力全列·每力以「如實知，某力也」結（論藏樞紐）	大智度論卷24	T25n1509_p0235c22
如來十力十智全列·末作永斷習氣智·天眼宿命「無礙智」（經證互證）	八十華嚴卷17	T10n0279_p0088c21
四無畏長行·佛作誠言·不見微畏相·師子吼轉梵輪	大智度論卷25	T25n1509_p0241b24
四無畏體略說·二自利（正智·漏盡）二利他（障道·盡苦道）	大智度論卷25	T25n1509_p0242a22
十力·無畏·十八不共並舉＝如來自在用·悉以示現度眾生	八十華嚴卷14	T10n0279_p0075a06
佛性所謂十力四無所畏大悲三念處·一切眾生悉有佛性（照錄·判定留作者）	大般涅槃經卷27	T12n0374_p0525c03

系列論文交叉引用索引

★ TATHAGATA-P04〈轉識成智〉（交棒）：P04 立四智為如來自在之認知結構，並把四智之用（十力·四無畏·十八不共等果德）交本篇以下。本篇立十力為一切種智（四智所成）於十境之如實知、四無畏為智斷完具所顯之無畏——力與無畏即四智之用，非四智之外別得。
★ TATHAGATA-P01〈名滿之地〉· P02〈兩種十自在〉· P03〈自在現為三身〉（綱·補「用」一目）：本篇「十力四無畏為自在之用、非別得之力」承證軸一貫之主調——名（十號·P01）·身（三身·P03）·智（四智·P04）·用（十力四無畏·本篇）皆一佛果自在之「轉／斷／顯／用」，非外得；P02 果位非因位調亮之判，於「十力四無畏為佛地不共果德」亦印（唯果位完具，且永斷習氣）。
TATHAGATA-P06〈十八不共法·四無礙解〉（後續·同部）：本篇取「十力四無畏」面；十八不共法（aṣṭādaśa-āveṇika）與四無礙解（catur-pratisaṃvid）面，交 P06——同為佛地不共果德、自在之用。
TATHAGATA-P08〈大慈大悲與一切種智〉（後續·用之全幅）：本篇四無畏之二利他（說障道·說盡苦道）與華嚴「悉以示現度眾生」所指之「為眾生」之用，於 P08 大悲·一切種智處收其全幅；又前篇平等性智「大慈大悲」之義亦繫於此。
TATHAGATA-P10〈究竟無住處涅槃·兩軸之終〉（收分區）：本篇「自在之用必轉向眾生、不住涅槃而恆起利他」之究竟義，繫 P10——無住處涅槃之「不住涅槃」正是十力四無畏之用所以恆起之所依，於彼處收束。

Paper: TATHAGATA-P05 · 如來十力與四無所畏 · The Mastery of the Tathāgata · Part 4 · The Ten Powers, Four Fearlessnesses, and Eighteen Distinctive Dharmas Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Attainment Signatures（證自在簽名） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大智度論》T1509、《大方廣佛華嚴經》T0279、《大般涅槃經》T0374）。Pāli 引文採 PTS reference 雙軌標示（本分區為大乘，無 Pāli 雙軌義務）。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/attainment-signatures

Footnotes

《大智度論》卷第二十四（〈釋初品中·十力〉，十力釋論），T25n1509_p0235c22。龍樹造，鳩摩羅什譯。逐一列佛十力（是處不是處·業報·禪定解脫三昧·根上下·種種欲·種種性·至處道·宿命·天眼〔死生〕·漏盡），每力以「如實知，某力也」結之。CBETA 電子佛典核校。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十七〈梵行品第十六〉，T10n0279_p0088c21。實叉難陀譯。列「如來十力」十智（處非處·業報·諸禪解脫三昧·諸根勝劣·種種解·種種界·一切至處道·天眼無礙·宿命無礙·永斷習氣），名相與《大智度論》互證，末一作「永斷習氣智」（即漏盡智力）。 ↩
《大智度論》卷第二十五（〈釋初品中·四無畏義〉），T25n1509_p0241b24。以「佛作誠言／乃至不見是微畏相／安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪」之格式立四無畏；此處引第一（一切正智無畏）為式。 ↩
《大智度論》卷第二十五（〈釋初品中·四無畏義〉），T25n1509_p0242a22。四無畏體略說：一者正知一切法、二者盡一切漏及習、三者說一切障道法、四者說盡苦道（二自利＋二利他）。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第十四（偈頌），T10n0279_p0075a06。偈以「如來十力·無所畏·十八不共法·無量諸功德」並舉，「悉以示現度眾生」，並明「記心、教誡、神足……悉是如來自在用」——「如來自在」字面見於經文。 ↩
《大般涅槃經》（北本四十卷）卷第二十七，T12n0374_p0525c03。曇無讖譯。以「十力、四無所畏、大悲、三念處」釋「佛性」之內涵，繫於「一切眾生悉有佛性」之說（含一闡提脈絡）。本篇照錄經文本義，佛性了義·常樂我淨·一闡提·與二乘之關係等判定，悉留予作者及跨軸會通（詳§五·校正二）。 ↩