證 · 如來自在第5部共10篇之第7

如來三十二相與八十種好

TATHAGATA-P07 · v1.0 · 2026-06

佛之相好何以是自在之色身簽名（生身之莊嚴），而非佛德之本質、亦非無關之嚴飾

The Thirty-Two Marks and Eighty Signs: Why a Buddha's Marks and Signs Are the Form-Body Signature of Mastery (the Adornment of the Born-Body), Neither the Essence of Buddha-Virtue nor Irrelevant Ornament

一、問題意識

第4部立佛果「自在之用」——十力·四無畏·十八不共·四無礙，皆已立之自在轉向眾生之用，且如《大智度論》所判，乃「法身」之莊嚴（以諸智德莊嚴法身）。本篇開第5部，轉就佛之「色身」，取三十二相與八十種好（八十隨形好）——問一個直接的問題：佛之相好，是什麼？

此題之難，異於前六篇。前六篇所破，皆「佛德是斷惑成智之外別得之物」之一誘惑；本篇所對者，則是相好特有之兩極誤讀。其一極，是「相好之執」：以三十二相八十種好為佛德之本質、為佛之最勝所在，於是以「見佛之相好」為「見佛之究竟」，甚而執相求佛。其二極，是「相好之輕」：既聞「法身無相」「不應以色見如來」，遂以相好為無關緊要之嚴飾，可略而不論，甚而以談相好為著相。兩極皆失。本篇須於二者之間立中道：相好既非佛德之本質，亦非無關之嚴飾。

本文主張：相好是如來自在之「色身簽名」——生身（色身）之莊嚴。 其有三面之直接文據。其一，相好屬「生身」而非「法身」：《大智度論》判「為生身故說三十二相，為法身故說無相」，又明「佛身以三十二相八十隨形好而自莊嚴，法身以十力·四無所畏·四無礙智·十八不共法諸功德莊嚴」——相好與智德，分屬色身·法身二分位之嚴。法身無相，其莊嚴是智德（即第4部所立之用）；相好則是色身（生身）之莊嚴。故執相好為佛德之本質者誤——佛德之本質（法身）正是「無相」，以智德莊嚴，不以相好莊嚴。其二，相好乃修因所感：《大智度論》明相好非自然而有，乃菩薩於三阿僧祇劫後別種「三十二相業因緣」所感——是有為示現之生身之嚴，循因而感，屬色身之分位（與化身/應身之為度生而現同其分齊），非無為法身之自體。其三，相好非無關之嚴飾：《八十華嚴》以「諸相隨好」為諸佛「第一最勝無上身莊嚴」，《大般涅槃經》以相好與佛性並舉、同判「不可思議」——相好是度生所現之最勝色身、繫佛性脈絡之不可思議相，輕之者亦誤。

此承證軸一以貫之之綱，並為「身」一目補其色身簽名相。本系列立佛果之相皆一自在之顯：名（十號·可讀之相·P01）、身（三身·可見之結構·P03）、智（四智·P04）、用（十力四無畏等·第4部）。P03 已立三身為自在之顯現結構（法身·報身·化身）；本篇就其色身面（生身/應化身所現之相好）補一相：相好是自在於色身上之「簽名」——正如十號是自在於名言上之可讀簽名，相好是自在於色身上之可見簽名。佛之無相法身，於度生時現為具足相好之生身，使內德之圓滿可見於眾生之眼、引攝眾生之信。故相好非佛德之本質（本質是無相法身），亦非無關之嚴飾（乃度生所現之最勝色身），而是「色身簽名」——介於二極之中道。

本文所據，是《大智度論》（相好屬生身·相好之業因之論藏判準）、《大般涅槃經》（相好與佛性並舉·不可思議）、《八十華嚴》（相好為第一最勝無上身莊嚴）。論證分三步（§三）：相好是生身之莊嚴、非法身之德（破「相好之執」，3.1）；相好非無關之嚴飾、乃度生所現之色身簽名（破「相好之輕」，3.2）；相好於證軸綱中補「身」之色身簽名相（3.3）。第四節割捨跨學科會通（理由見§六）。第五節中道校正，並標出涅槃「常樂我淨」之「我」德、相好繫佛性之了義等作者保留。第六節結論，並把大慈大悲與一切種智交 P08、如來十自在與常樂我淨交 P09、究竟無住處涅槃繫 P10。

二、經典依據

2.1 相好之定位與來歷：屬「生身」之莊嚴，修因所感

相好之論藏判準，在《大智度論》。論於分判生身·法身二種莊嚴時，明相好屬生身：

為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。¹

此一判準最為樞要。論以「生身／法身」二分相應之莊嚴：生身（色身）之莊嚴是三十二相、八十隨形好；法身之莊嚴是十力·四無所畏·四無礙智·十八不共法——即第4部所立之佛果智德。故相好與智德，非同層之物：智德莊嚴「法身」（無相之佛德自體），相好莊嚴「生身」（為度生所現之色身）。「為法身故說無相」一語尤關鍵：佛德之自體（法身）正是「無相」，其莊嚴在智德而不在相好；相好者，乃「為生身故」而說、莊嚴生身之相。執相好為佛德本質者，正違此「法身無相」之判。

相好既屬生身，則其來歷亦循生身之理——修因所感，非自然而有。《大智度論》明相好之業因：

何時種三十二相業因緣？答曰：過三阿僧祇劫，然後種三十二相業因緣。²

論明：相好非佛之自然本具，乃菩薩於三阿僧祇劫之後，別種「三十二相業因緣」所感（此即傳統「百劫修相好」之先行義——三大阿僧祇劫修智德圓滿之後，更以百劫專修相好之業）。是故相好屬「有為示現」之生身之嚴，循因感果而成，與化身·應身之「為度眾生而現」同其分齊（P03）。此須與第4部之「智德非別得」分際清楚：法身之智德（十力四無畏等）非斷惑之外別得（第4部之綱），而生身之相好則明言「修因所感」——二者不相違，正因相好屬生身分位（修因所感之色身嚴），非法身分位（無相之佛德自體）。相好之「修得」，是色身之莊嚴循因而感，非謂法身之自體有所別得。

2.2 相好之分量：第一最勝無上身莊嚴，不可思議

相好雖屬生身、修因所感，然非無關緊要之嚴飾。《八十華嚴》〈佛不思議法品〉列諸佛十種「最勝無上莊嚴」，以相好為第一「身莊嚴」：

一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。³

華嚴判「諸相隨好（相好）」為諸佛「第一最勝無上身莊嚴」——於諸佛之身莊嚴中，相好居首。可見相好非可輕忽之飾：它是諸佛色身莊嚴之最勝相，是佛現身度生時最先攝眾之相（論於前引文後即云眾生有福德·智慧二種因緣，相好正引攝福德因緣之眾生）。又，《大般涅槃經》〈如來性品〉以相好與佛性並舉，同判「不可思議」：

佛性如是不可思議，三十二相、八十種好亦不可思議。⁴

涅槃經以相好與佛性同列「不可思議」，將相好繫於如來藏／佛性之脈絡。此見相好非僅外在之色相裝飾，乃與佛性同其不可思議——是已圓內德於色身上之顯，故與佛性同不可思議。須鄭重標明：此處涅槃經之文，下接如來藏「常樂我淨」之「我」德與中道遮詮（卷八〈如來性品〉），其了義判定——相好與佛性之確切關係、「常樂我淨」之「我」之安立、相好是否即佛性之色身顯等——皆係如來藏一系之重大義理判定，本篇照錄經文（相好不可思議·繫佛性脈絡）而不代裁，悉留予作者及 P09（詳§五·校正二）。本篇於此但取一義：相好非無關之嚴飾，乃繫於佛性脈絡之不可思議身莊嚴。

三、核心論證

第二節已呈三事：相好屬「生身」之莊嚴、法身則以智德莊嚴（2.1 前半）；相好乃修因所感（2.1 後半）；相好為第一最勝無上身莊嚴、繫佛性脈絡之不可思議（2.2）。本節證成本篇論點：相好既非佛德之本質、亦非無關之嚴飾，乃自在之色身簽名。分三層——相好是生身之莊嚴非法身之德、相好非無關之嚴飾乃度生所現之色身簽名、相好於證軸綱中補「身」之色身簽名相。

3.1 相好是生身之莊嚴，非法身之德（破「相好之執」）

先破「相好之執」——以相好為佛德之本質、佛之最勝所在。此執把「成佛」想成「得三十二相八十種好之最勝色身」，於是以見相好為見佛之究竟，甚而執相求佛。然《大智度論》之判明白拒此：「為法身故說無相」「法身以十力·四無所畏·四無礙智·十八不共法諸功德莊嚴」（2.1）。佛德之自體是「法身」，而法身「無相」——其莊嚴在智德（第4部之用），不在相好。相好者，「為生身故說」、莊嚴生身之相，非法身之德。故以相好為佛德本質者，正倒置色身與法身：以色身之嚴僭為法身之體。

此非謂相好虛妄或可廢，而謂相好不可僭居法身之位。法身無相，故「不應以色身相好為佛之究竟」——佛之究竟在無相之法身（智德所莊嚴），相好是此無相法身於生身上之示現之嚴。執相好為究竟者，如見簽名而謂簽名即其人之全部——簽名是其人之標記，非其人之自體。相好是自在於色身之簽名（標記），非自在之自體（自體是無相法身）。此正本篇「色身簽名」之第一義：簽名標識其人而非其人之本質，相好標識佛而非佛德之本質。

3.2 相好非無關之嚴飾，乃度生所現之色身簽名（破「相好之輕」）

次破「相好之輕」——既聞法身無相，遂以相好為無關緊要、可棄不論。然《八十華嚴》判相好為「第一最勝無上身莊嚴」（2.2），《大般涅槃經》以相好與佛性同判「不可思議」（2.2）——相好非無關之飾，而是諸佛色身莊嚴之最勝、繫佛性脈絡之不可思議相。何以一「為生身故」之色身嚴，得如此分量？答在「度生」。佛之度眾生，必現身於眾生之前；所現之身，其相好莊嚴正是攝受眾生、令生淨信之最勝方便（論明相好引攝「福德因緣」之眾生）。無相之法身不可見，眾生無由攀緣；故佛以修因所感之相好生身現於世，使無相之內德可見於眾生之眼——見其相好之圓滿，而信其內德之圓滿。相好於是非可有可無之飾，而是「無相法身為度生故現為可見之色相」之必然——是自在為度眾生而現之色身簽名。

故相好之為「簽名」，於此見其第二義：簽名是其人現於文書、令人識認之標記；相好是佛現於眾生、令眾生識認之色身標記。簽名雖非其人自體，卻是其人現為可讀之必須；相好雖非法身自體，卻是無相法身為度生而現為可見之必須。輕相好者，如以簽名為無關而盡棄之，則其人無由現於文書、識認無所依。相好之不可輕，正在度生之必須——無相之德須有可見之相以攝眾，相好即此可見之相。

3.3 相好於證軸綱中補「身」之色身簽名相

第三層收束於證軸之綱。本系列立佛果自在之相：名（十號·可讀·P01）、身（三身·可見之結構·P03）、智（四智·P04）、用（十力四無畏等·第4部）。相好之位置，正在「身」一目之下、為其色身簽名相。P03 已立三身為自在之顯現結構（法身無相、報身·化身為所現）；相好則是此顯現結構之色身面（生身/應化身）所具之莊嚴——自在於色身上之簽名。

於是「簽名」一喻，於證軸三度現：十號是自在於「名言」上之可讀簽名（P01），相好是自在於「色身」上之可見簽名（本篇），而二者皆標識同一無相之自在自體（法身·智德）。名與相，一可讀、一可見，皆「簽名」——標識其主而非其主之本質。佛之自在，其自體是無相法身（智德所莊嚴·第4部之用），而其於世間之現，則有可讀之名（十號）與可見之相（相好）二種簽名，使無相之圓滿德可讀·可見於眾生。相好補「身」一目之色身簽名相，於是證軸之綱益完：自在之自體（無相法身·智德），其顯為名（可讀）、身（可見之結構與色身之相好）、用（對世度生），無一非一自在之顯，亦無一僭為自在之自體。相好之究竟（其與涅槃常樂我淨·佛性了義之關係），繫 P09；其為「度生而現」所依之大悲與種智，繫 P08。

✅ 義理可立：三層合觀，「相好既非佛德之本質、亦非無關之嚴飾，乃自在之色身簽名」由經論三面支撐——相好是生身之莊嚴非法身之德（《大智度論》「為生身故說三十二相，為法身故說無相」「法身以十力四無畏四無礙十八不共莊嚴」·破「相好之執」：法身無相，以智德莊嚴，相好不可僭居法身之位）、相好非無關之嚴飾乃度生所現之色身簽名（《華嚴》「第一最勝無上身莊嚴」·《涅槃》相好佛性同「不可思議」·破「相好之輕」：無相法身為度生故現為可見相好以攝眾）、相好補證軸「身」一目之色身簽名相（名〔十號·可讀〕與相〔相好·可見〕二簽名皆標識無相自在自體而非其本質）。相好之業因（修因所感·屬生身分位）與法身智德「非別得」不相違（2.1）；涅槃「常樂我淨」之「我」德、相好繫佛性之了義判定照錄而不代裁，留予作者及 P09（§五·校正二）。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由見第六節。「相好」之相，看似可比於符號學之「身體符號」、社會學之「魅力身體」（embodied charisma），或圖像學之「聖像規制」——以身相之莊嚴標識其位格、攝受觀者之信從。然彼以「社會建構之身體象徵」或「觀者投射之魅力」為主導，與本篇「相好乃修因所感之生身嚴、無相法身為度生而現之可見簽名」之義貌合神離——身體符號學之象徵由社群約定、可隨文化而異，相好則是循「三十二相業因緣」修因所感之果報相、繫佛性脈絡之不可思議，非約定可變之符號。一為社會建構之象徵，一為修因所感·度生所現之色身簽名；強會則誣「修因所感之佛身」為「社會建構之魅力」，故寧缺。又相好與「不可思議」「佛性」之繫（涅槃），尤非世間身體符號所能擬，併標而不展。）

五、中道校正

本節撥除兩個相反之誤讀，並明標一處作者保留之判定。

❌ 誤讀一（相好之執）：「三十二相八十種好＝佛德之本質、佛之最勝所在；見相好即見佛之究竟。」 此本篇所破之一極。《大智度論》判「為法身故說無相」「法身以十力·四無所畏·四無礙智·十八不共法諸功德莊嚴」（2.1）——佛德之自體是「無相」之法身，其莊嚴在智德，不在相好；相好是「為生身故說」、莊嚴生身之相（3.1）。執相好為佛德本質者，正倒置色身與法身，以簽名僭為其人之自體。

❌ 誤讀二（相好之輕）：「既法身無相，相好即無關緊要之嚴飾，可棄不論。」 此本篇所破之另一極。《華嚴》判相好為「第一最勝無上身莊嚴」、《涅槃》以相好與佛性同「不可思議」（2.2）——相好乃度生所現之最勝色身、攝受眾生淨信之必須（無相法身為度生故現為可見之相）。輕相好者，如以簽名為無關而盡棄，則度生無可見之相以攝眾（3.2）。中道在二極之間：相好非本質（破執），亦非無關（破輕），乃色身簽名。

⚠️ 校正三（涅槃「常樂我淨」之「我」德·相好繫佛性之了義留作者）：《大般涅槃經》以相好與佛性並舉、繫於如來藏「常樂我淨」之脈絡；本篇照錄經文（相好不可思議·繫佛性），其了義判定悉留予作者及 P09，不代裁。涅槃經此處之文，下接如來藏「我」德之中道遮詮（卷八〈如來性品〉，論「若我住者即是常法，不離於苦；若無我者，修行淨行，無所利益……如是佛法中道，遠離二邊」）。此一脈所涉——「常樂我淨」四德之「我」之安立、相好與佛性之確切關係（相好是否即佛性之色身顯）、相好「不可思議」與佛性「不可思議」之同異——皆係如來藏／涅槃一系之核心判定，亦本書系明定之作者保留與跨軸會通項；本篇但取「相好繫佛性脈絡之不可思議身莊嚴」一義，涅槃四德（常樂我淨）之安立留予 P09。又，「八十種好」與「八十隨形好」之異名（T1509 多作「八十隨形好」，T0374/T0279 多作「八十種好」），皆同指 aśīty-anuvyañjana，本篇依所引經本文用字錄出，標而不展。

六、結論

精要重述。 如來三十二相與八十種好，既非佛德之本質、亦非無關之嚴飾，乃如來自在之「色身簽名」——生身（色身）之莊嚴。三層支撐：相好是生身之莊嚴非法身之德——《大智度論》「為生身故說三十二相，為法身故說無相」，法身無相、以智德（十力四無畏四無礙十八不共）莊嚴，相好不可僭居法身之位（3.1）；相好非無關之嚴飾乃度生所現之色身簽名——《華嚴》判「第一最勝無上身莊嚴」、《涅槃》以相好佛性同「不可思議」，無相法身為度生故現為可見之相好以攝眾（3.2）；相好補證軸「身」一目之色身簽名相——名（十號·可讀）與相（相好·可見）二簽名皆標識無相之自在自體（法身·智德），而非其本質（3.3）。相好之業因（修因所感·屬生身分位）與法身智德「非別得」不相違：相好之「修得」是色身莊嚴循因而感，非謂法身自體有所別得。

修行指引。 此篇於行者，矯正相好之兩極執。其一，矯「執相求佛」——以相好為佛之究竟而馳求色身之相，反倒置色身與法身、以簽名僭為自體；當知佛之究竟在無相法身（智德），相好但其色身之簽名，不可執相好為究竟而求。其二，矯「輕相棄相」——以法身無相而盡廢相好、以談相好為著相；當知相好是無相法身為度生而現之可見相，攝眾生淨信之必須，不可輕。中道在：不執相好為本質（故不向色相求佛之究竟），亦不輕相好為無關（故不廢度生所現之色身莊嚴）；但修無相法身之智德（轉染成淨·圓四智·具諸智德），相好自為其生身之簽名（如人德備而其簽名自顯於文書），不別向色相馳求，亦不以無相而輕其簽名。

開放問題。 其一，本篇割捨第四節跨學科會通（相好與「身體符號」「魅力身體」貌合神離）。其二，《大般涅槃經》以相好與佛性並舉、繫「常樂我淨」一脈之判定——「我」德之安立、相好與佛性之確切關係、相好與佛性「不可思議」之同異——係作者保留與跨軸會通項，本篇照錄而不代裁，涅槃四德留予 P09。其三，相好之業因（三阿僧祇劫後別種三十二相業因緣·百劫修相好）之階位細目、三十二相八十種好之逐相開列與各相之業因，非本篇所務，標而不展。其四，本篇開第5部（佛功德全幅），餘者次第交付：大慈大悲與一切種智（佛之大悲與佛智之全·用之全幅向眾生，亦即相好「為度生而現」所依之大悲與種智）交 TATHAGATA-P08；如來十自在與常樂我淨（果位十自在·涅槃四德·相好繫佛性之我德）交 P09；而「自在之用必轉向眾生、不住涅槃而恆起利他」之究竟義（無住處涅槃），繫本分區末篇 P10 收。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大智度論》。龍樹造，鳩摩羅什譯。T25, no. 1509。卷二十九（生身·法身二種莊嚴之判·為生身故說三十二相為法身故說無相·法身以智德莊嚴）、卷四（三十二相業因緣·三阿僧祇劫後別種相好業）。
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。卷四十六〈佛不思議法品〉（諸相隨好為諸佛第一最勝無上身莊嚴）。
《大般涅槃經》（北本四十卷）。曇無讖譯。T12, no. 0374。卷八〈如來性品〉（相好與佛性並舉·同「不可思議」·繫常樂我淨脈絡——照錄·了義判定留予作者）。

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨，故無相關現代文獻。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
為生身故說三十二相·為法身故說無相·相好莊嚴生身·智德莊嚴法身	大智度論卷29	T25n1509_p0274a12
三十二相業因緣·三阿僧祇劫後別種（相好修因所感）	大智度論卷4	T25n1509_p0086c17
諸相隨好為諸佛第一最勝無上身莊嚴	八十華嚴卷46	T10n0279_p0244b22
三十二相八十種好與佛性並舉·同「不可思議」（照錄·了義留作者）	大般涅槃經卷8	T12n0374_p0410b13

系列論文交叉引用索引

★ TATHAGATA-P03〈自在現為三身〉（綱·補色身簽名相）：P03 立三身為自在之顯現結構（法身無相·報身化身為所現）。本篇就其色身面（生身／應化身所現）補一相：相好是自在於色身上之簽名——法身無相，相好為其度生所現之可見莊嚴。
★ TATHAGATA-P04〈轉識成智〉· 第4部 P05·P06（生身嚴與法身嚴）：《大智度論》判相好莊嚴「生身」、十力四無畏四無礙十八不共莊嚴「法身」（智德）。本篇之相好（生身嚴）與第4部之智德（法身嚴），正分屬色身·法身二分位；相好之「修因所感」與智德之「非別得」不相違（各屬其分位）。
★ TATHAGATA-P01〈名滿之地〉（綱·二簽名）：十號是自在於名言之可讀簽名，相好是自在於色身之可見簽名；二者皆標識無相之自在自體（法身·智德），而非其本質。名（可讀）·相（可見）二簽名，共顯「自在可讀·可見於眾生」之義。
TATHAGATA-P08〈大慈大悲與一切種智〉（後續·相好所為之度生所依）：本篇立相好為「為度生而現」之色身簽名；其所依之大悲（為度眾生故現身）與一切種智（知眾生根器而現相攝受），於 P08 收其全幅。
TATHAGATA-P09〈如來十自在與常樂我淨〉（後續·相好繫佛性我德）：本篇照錄《涅槃》相好與佛性並舉·同「不可思議」、繫「常樂我淨」脈絡；涅槃四德（常樂我淨）之安立與相好繫佛性之了義，於 P09 收。
TATHAGATA-P10〈究竟無住處涅槃·兩軸之終〉（收分區）：相好「為度生而現」之究竟所依——不住涅槃而恆現身利他——繫 P10 收。

Paper: TATHAGATA-P07 · 如來三十二相與八十種好 · The Mastery of the Tathāgata · Part 5 · The Marks, the Great Compassion, and the All-Kinds Wisdom Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Attainment Signatures（證自在簽名） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大智度論》T1509、《大方廣佛華嚴經》T0279、《大般涅槃經》T0374）。卷次經 XML 實核（¹ 更正為卷29）。Pāli 引文採 PTS reference 雙軌標示（本分區為大乘，無 Pāli 雙軌義務）。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/attainment-signatures

Footnotes

《大智度論》卷第二十九（〈釋初品中〉），T25n1509_p0274a12。龍樹造，鳩摩羅什譯。判生身·法身二種莊嚴：「為生身故說三十二相，為法身故說無相」，生身以三十二相·八十隨形好自莊嚴，法身以十力·四無所畏·四無礙智·十八不共法諸功德莊嚴。相好屬生身分位之嚴，與智德莊嚴法身分屬二層。〔卷次依 CBETA XML 實核更正：原檢索作卷34，實為卷29（T25n1509_p0274a12）。〕CBETA 電子佛典核校。 ↩ ↩²
《大智度論》卷第四（〈釋初品中·菩薩釋論〉），T25n1509_p0086c17。明相好非自然本具，乃菩薩於三阿僧祇劫後別種「三十二相業因緣」所感（傳統「百劫修相好」之先行義）。相好屬修因所感之生身嚴。 ↩
《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第四十六〈佛不思議法品第三十三〉，T10n0279_p0244b22。實叉難陀譯。列諸佛十種最勝無上莊嚴，以「諸相隨好（相好）」為諸佛「第一最勝無上身莊嚴」。 ↩
《大般涅槃經》（北本四十卷）卷第八〈如來性品〉，T12n0374_p0410b13。曇無讖譯。以三十二相·八十種好與佛性並舉，同判「不可思議」，繫相好於如來藏／佛性脈絡。此處下接如來藏「常樂我淨」之「我」德中道遮詮，其了義判定留予作者及 P09（詳§五·校正三）。 ↩