取相懺

一、蹲到中間那一級

上一篇站遠了看整座階梯：作法懺、觀相懺、無生懺，一級扶著一級往上，每一級都還在、每一級都還算數。那一篇的視角是「望」——望見三懺如何構成一條由事入理的坡道。這一篇要做的事相反：蹲下來，把中間那一級看仔細。

為什麼是中間這一級？因為它最容易被略過，也最容易被誤解。作法懺看得見——它在僧團裡發生，有對首、有羯磨、有可數的人數與程序，西方—在家的讀者即使不懂律，也認得出那是一套「在別人面前認錯、由制度判你乾淨」的東西。無生懺則因為名字裡帶著「空」「無生」，反而自帶一層神祕的吸引力，讓人直接想跳到那裡去。夾在中間的取相懺，既沒有制度的可見度，又沒有空的吸引力，於是常被讀成「就是打坐看見一點瑞相」——彷彿是作法懺的升級版，或無生懺的暖身。

這是誤讀。中間這一級之所以是脊椎，正在於它做了一件前面沒做、後面不再重複的事：它把懺收進定心。

智顗在《釋禪波羅蜜次第法門》卷二判三種懺，明說「觀相懺悔此扶定法」——三懺各扶戒、定、慧之一，觀相懺對的是「定」。¹他接著給出定義：

二、明觀相懺悔者，行人依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中見種種諸相，如菩薩戒中所說。若懺十重，要須見好相乃滅相者，佛來摩頂，見光、華種種瑞相已，罪即得滅。若不見相，雖懺無益。……此悉就定心中作故，觀相懺悔多依修定法說。²

關鍵在最後一句：「此悉就定心中作」。作法懺在僧團這個「外部場合」完成——靠的是口、是眾、是法度；取相懺則整個轉入「靜心／定心」。這是懺第一次不再靠外面的人替你判，而要你自己先把心定下來，在定裡見相、依相而判。

天台後世給這一級一個更乾淨的定名。知禮在《修懺要旨》裡說：

取相懺，謂定心運想，相起為期。³

八個字把這一級的形狀說全了：要「定心」，要「運想」（在定中作意而觀），而以「相起」為期程、為徵驗。懺到這裡，第一次成了一件需要功夫、需要靜心、需要等待相起的事。它不再是一個動作，而開始是一段過程——而過程，正是事相懺悔長出理觀的地方。這就是為什麼說中間這一級是「事懺長成理懺的那一節脊椎」。⟨須先誠實說明：「中間一級是事理之間的轉軸與脊椎」這句綜合判斷，是本系列的讀法；智顗自立的「扶定」、知禮自立的「相起為期」，是充分的文本依據，但把它讀成「事懺與理懺之間的脊椎」、並與六行門「懺→……→定」的位序相呼應，是本系列的架構讀法，而非智顗預設的六門框架。⟩

還有一個名實的問題須在開篇講清楚，否則後文會張冠李戴。智顗本人通篇用的是「觀相懺」這個名；「取相懺」是後世的通稱——而且不只是律宗在用。天台四明知禮在《修懺要旨》《金光明經文句記》裡都作「取相懺」，律宗的元照在《四分律行事鈔資持記》裡則稱它為「北教中取相懺」。⁴天台與律宗兩系，在「取相懺」這個通名上會合了。所以本文標題用通行的《取相懺》，但凡引智顗的段落一律照他的原話作「觀相」，凡引知禮、元照的段落作「取相」，不相混。同實異名，逐處照原文。

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二、相從哪裡來、長什麼樣

既然這一級以「相起」為期，就得先問：相是什麼相？從哪裡來？長什麼樣？

「見好相」這個說法，最早的、也最常被引的源頭，是《梵網經》論懺重戒的一段：

好相者，佛來摩頂，見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。⁵

佛來摩你的頂、見到光、見到華——這些「種種異相」就是「好相」，見到了，罪才算滅；見不到，懺了也沒有用。這是極強的一句話：它把罪滅與否，繫在一個可見的徵象上。

這裡須誠實標明一件事：「見好相」的文本歸屬不是單一的。《梵網經》給的是「佛來摩頂、見光見華」這一類瑞相；《占察善惡業報經》給的是「清淨相」與它的反面「非善相」；智顗在《釋禪波羅蜜》裡另給了一套「見相四種」；知禮在《金光明經文句記》裡又列出方等十二夢王、虛空藏唱聲印臂等。⁶它們不是同一份清單，各有出處，本文整合著用，但逐一標源，不把它們混成一團。

智顗的「見相四種」最有結構，值得錄全：

相不出四種：一、夢中見相；二、於行道時聞空中聲，或見異相及諸靈瑞；三、坐中覩見善、惡、破戒、持戒等相；四、以內證種種法門道心開發等為相。⁷

從夢中、到行道時、到坐中、再到「內證法門道心開發」——四種相由外而內、由境相而心相，最後一種已經不是「看見什麼」，而是「心裡某個法門通了、道心發動了」。這個排序本身就透露了取相懺的方向：相不必停在「看見佛、看見光」這種外境上，它最深的一種，是心的轉動。

至於這些相要怎麼求、怎麼觀——譬如方等怎麼求夢王、占察怎麼擲輪——本文一概不寫。智顗自己就把這件事推開了：

觀相懺悔行法云何？答曰：方法出在諸大乘方等修多羅中，行者當自尋經，依文而行。⁸

連智顗都說「你自己去尋經、依文而行」，本文更不越界去教操作步驟。這些行法如何落為一堂一堂的具體儀軌——法華三昧、金光明、方等、占察輪相——是本卷後面（第六部）漢傳懺儀的事。這裡只點到名，不教怎麼做。

還要劃清一條界：見好相在另一個脈絡裡，是「戒體可不可以受」的開關——受菩薩戒須見好相，這是受戒的那一面，已在前一部分（第四部死而後生橋，以及戒門相關諸篇）處理過。本文取的是另一面：見好相作為罪滅之徵、作為定心懺罪的徵驗。同一個「見好相」，受戒面已說，本文不重走受戒的機制，只取它「罪滅之徵」的這一張臉。

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三、相靠不住：邪正之辨與不可取著

第二部把相說得彷彿很可靠：見到了好相，罪就滅了。可是取相懺真正的軸心，恰恰是反過來的一句——相靠不住。

第一重不可靠：相可以是假的，魔也作得出來。智顗自設問答：

魔羅亦能作此等相，云何可別？答曰：實爾，邪正難別，不可定取。若相現時，良師乃識，事須面決，非可文載，是故行者初懺悔時，必須近善知識、別邪正之人。⁹

「邪正難別，不可定取」——他承認得很乾脆：你見到的相，真假難分，不能一見就認定。怎麼辦？要良師當面替你辨，而且「非可文載」——這件事寫不進書裡，得靠一個會辨邪正的善知識當面決。這是取相懺對「外魔偽相」設下的閘。

第二重不可靠：相也可以是內心自己騙自己。《占察善惡業報經》設了一道防自欺的檢查——若有人在求清淨相之前，就先見聞了種種勝事，那不是好相：

但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。¹⁰

智顗防的是外面的魔作偽相，占察防的是裡面的垢心搶先給自己造一個「我已清淨」的假相。兩文一外一內，合起來是中間這一級的「防自欺」雙閘：外有良師別邪正，內有「非善相也」這把尺。

但取相懺最關鍵的一句，不是「怎麼辨真假」，而是更釜底抽薪的一句：**就算是真相，也不可取著。**智顗說：

言觀相者，但用心行道，功成相現，取此判之，便知罪滅、不滅。非謂行道之時，心存相事，而生取著。若如此用心，必定多來魔事。¹¹

請細看這句的結構。相現了，你「取此判之」——拿它來判斷罪滅了沒有；相是一把判準。但「非謂……心存相事，而生取著」——絕不是叫你把心停駐在相上、抱著相不放。若真把心黏在相上，「必定多來魔事」。

這就是取相懺的軸心，也是它叫「取相」卻教人「不取相」的弔詭所在：相是用來徵驗的（罪滅了沒有），不是用來安住的（不是你修行的歸宿）。它教你用相而不被相用。一旦把相當成目的、當成成就、當成可以反覆回味的體驗，相就從徵驗變成執著，從幫手變成魔事的入口。

值得停下來想一層：為什麼「不取著」這一誡，偏偏要安在「取相」這一級？作法懺裡沒有這個問題——你在僧團前認錯，沒有什麼「相」可供你執取。無生懺那一頭也沒有這個問題——到那裡時相已被照空，無相可取。唯獨中間這一級，相是真的會起、會現、會逼真到讓人想抓住的，所以唯獨在這裡，「不可取著」才成為一道非設不可的閘。換句話說，取相懺是三懺裡唯一一級，會給你一個「值得執著的東西」，然後當場教你別執著它。這正是它作為轉軸的吃重之處：它不是在沒有誘惑的地方講放下，而是在誘惑最具體的地方教放下。

正是這個「相起而不住相」的內在動勢，把取相懺指向了下一級。見相而不取相——以相為判而不以相為歸——這一轉，已經是朝向理觀的轉身了。相還在（這一頭連著事），心已不住相（那一頭通著理）；身在相中而心不黏相，正是「由事入理」這四個字真正發生的那一剎。中間這一級之所以是「轉軸」，就轉在這裡。

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四、何以為中階：兩頭都不能省

如果取相懺只是「打坐看見瑞相」，那它確實可以被跳過：要麼回去作法懺好好認錯，要麼直接奔向無生懺觀空。它之所以不能被跳過，是因為它做的事，前後兩級都替代不了。這一節是全篇的主梁。

向下，它破的是作法懺破不到的罪。 智顗判罪有三品，三懺各破一品：作法懺破「違無作障道罪」（亦即違犯制戒之罪），觀相懺破「體性惡業罪」（亦即殺、盜這類本身即惡的性罪），最深一品「無明根本罪」則屬最高一級。這三品罪的分層很要緊：制罪是「因為佛制了戒、你違了制」才成的罪，戒一制它才有；性罪則是「這件事本身就惡」，不待制戒、犯了就壞。作法懺能修復前者——把違制這一層補回來；卻動不到後者——殺、盜在業性上的那一層。觀相懺破的這一品，正是作法懺夠不著的那一層：

二、明觀相懺者，破除體性惡業罪，故《摩訶衍論》云：「若比丘犯殺生戒，雖復懺悔，得戒清淨，障道罪滅，而殺報不滅。」……當知觀相懺悔，用功既大，能除體性之罪。¹²

這裡引的《摩訶衍論》即智顗所稱的《大智度論》。¹³它說的是一件很硬的事：比丘犯了殺戒，依法懺悔，可以「得戒清淨、障道罪滅」——也就是作法懺能修復的那一層（戒體恢復、不再障道）回來了；但「殺報不滅」——殺生這件事在因果上的果報，作法懺動不到。能進一步動到「體性之罪」這一層的，是觀相懺，因為它「用功既大」。⟨此處「障道罪滅而殺報不滅」一語，與本卷前面講果報不可一筆勾銷的鹽喻同一個聲口：懺能修復關係與戒體，卻不等於把已造業的果報整個抹掉。⟩

向上，它又不到究竟。 體性罪破了，無明根本罪還在，那是最高一級的事。所以取相懺夾在中間：比作法懺深、比無生懺淺。它破的是一品不同的罪——不是把作法懺再做一遍，而是接著作法懺往下挖一層。

那它和作法懺，究竟是誰取代誰？元照有一段「約懺罪四句」，把這件事講成了一個系統。取其前兩句：

一、化淨制不淨，如犯篇聚，理觀明照，達罪性空；而不依律懺，縱得好相，不入淨僧。二、制淨化不淨，犯依律悔，而無觀慧，但滅違制，業性確然。¹⁴

第一句：只靠理觀照見罪性空、卻不依律懺悔，結果是「縱得好相，不入淨僧」——你縱然在定中見了好相、化教這一面乾淨了，僧團制度這一面卻沒乾淨，進不了清淨僧的行列。第二句：只依律懺、卻沒有觀慧，結果是「但滅違制，業性確然」——你制度這一面乾淨了，可是業性那一層的罪確確實實還在。

這兩句合起來，就把「誰取代誰」這個問題徹底否決了：制罪（作法所對）與性罪（理觀、取相所對）是兩種不同的罪，缺了任一面，都有一個堵不上的缺口。高的那一級補不了低的那一級的位子，反之亦然。

天台這一面，知禮給了最乾淨的一句總綱：

法雖三種，行在一時。寧可闕於前前，不得虧於後後。無生最要，取相尚寬。¹⁵

「行在一時」——三種懺不是先做完一種再換下一種，而是同時並運、層層相攝。「寧可闕於前前，不得虧於後後」——確立了向上的輕重：愈往上愈不可缺，「無生最要，取相尚寬」。但請注意：這是說輕重，不是說取代。輕重有別，而層層都在。高階不廢低階——這正是上一篇立過的那塊界石（三懺是「扶」、是加被，不是後一級把前一級作廢；爬階不是拆階），在這裡得到知禮原典的坐實。

最後，取相懺自己也還沒脫離「事」。知禮在《金光明經文句記》裡舉它的幾種行法：

取相懺者，如方等求十二夢王，菩薩戒見華光摩頂，虛空藏中唱聲印臂，相起罪滅。雖不正明作法，兼得事用也。¹⁶

「兼得事用」四個字很要緊：取相懺雖然不像作法懺那樣「正明作法」（明擺著走僧團法度），卻仍然「兼得事用」——它還是一種帶著「相」為徵的事懺，還沒有純化成理懺。這恰恰再一次證明：取相懺站在事與理之間。它一隻腳還在事相（要見相、相起罪滅），一隻腳已經邁向理觀（相起而不住相）。這就是中間一級——兩頭都踩著，兩頭都不能省。

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五、三面鏡子

把取相懺放到三面西方的鏡子前照一照，能看清它的形狀，也能看清它與西方類似經驗在哪裡分道。

第一面：辨別神類。 天主教靈修傳統裡有一套「辨別神類」（discernment of spirits）的功夫。依納爵在《神操》裡細辨「神慰」與「神枯」：同一個內心的相、同一股動向，可能來自善神，也可能來自惡神，必須依規則、並由神師當面辨別。這一面鏡子幾乎是逐字對著智顗那句「邪正難別……良師乃識……別邪正之人」，也對著占察的「非善相也」。十字若望走得更遠：即使是真的神視，也不可執取，要穿越它而不停駐——這又正對著智顗的「非心存相事而生取著」與知禮的「相起為期」。

但鏡子照出形狀，也照出差異。基督宗教辨別神類，最終指向的是與一位神聖他者的合一——那是一位會「賜下」神慰、會主動臨在的位格神。取相懺的見好相不是這樣：它是修道過程裡的一個徵驗指標（罪滅了沒有、定心成就到哪裡），背後沒有一位賜相、受相的他者。這呼應本卷一路守住的一條線——受不等於赦：沒有一個外在的位格在替你判決、赦免，相只是過程自身呈現的徵象。而且取相懺的「不取著」，是直接通向最高一級的——相起而不住相，那扇門後面，是本文只點名、不入內的無生懺。

第二面：神視認證的難題。 詹姆士在《宗教經驗之種種》裡指出神祕經驗的一個特性：它自帶一種「真理感」（noetic quality），當事人覺得自己確確實實知道了什麼——可是這種確定只對當事人有效，要被別人承認，還得有外部的認證。這面鏡子照在取相懺上，照出的正是「見相判罪滅」的那個弔詭：相自己呈現為「罪已滅」的證據，可是相的真偽，無法由相自身來定。

這是最容易把取相懺讀偏的地方，也是本文最須站穩的一點。順著詹姆士讀下去，很容易把取相懺消解成「主觀宗教心理加上確認偏誤」——你想看見罪滅，於是你的心就替你造出一個「罪滅之相」，然後你拿這個自造的相來確認自己想要的結論。若取相懺真是這樣，它就只是一套自我安慰的機制。

但這個消解，恰恰把取相懺最關鍵的一著看反了。智顗與占察的判準，目的不是讓相更可信，而是教人不要靠相。良師別邪正、占察設「非善相」、智顗誡「不可取著」——這一整套，全都在做同一件事：把相從「歸宿」降為「判準」，把人從「靠相」推向「不住相」。順著確認偏誤的讀法，唯一的補救會是「去求一個更可靠、更逼真的相」；取相懺給的出路恰恰相反——不是更好的相，而是「相起而不取相」的那一轉。它根本不打算把賭注押在相的可信度上。取相懺真正在訓練的，是用相而不被相用。正因如此，它是事與理之間的轉軸，而不是事相經驗的高峰。這一條，是這一篇與「主觀宗教心理」讀法的分水嶺。

第三面：安慰劑與期待效應。 還有一種更世俗的讀法：見相不過是身心對「罪已滅」這個期待的自我確認，跟安慰劑同一個機制。這面鏡子可以照，但很快就照到取相懺自己內建的反制——魔事的警告、「非善相也」的檢查、「不可取著」的誡命，全都預設了「相可能是假的」並為此設防。一套預先假定自己可能在自欺、並設下防線的功夫，與單純的安慰劑不是一回事。這面鏡子，點到即止。

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六、界石與封卷

把中間這一級看仔細之後，照例立幾塊界石，標出哪裡是路、哪裡是溝。

❌ 不是求異象的神祕主義。 取相懺以「見好相」為徵，但它的整套設計——魔事之防、邪正之辨、「不可取著」之誡——恰恰是在拆掉「追求異象、收藏神祕體驗」這條路。把取相懺當成「打坐求見光見華」的法門，是把徵驗錯認成目的，正是智顗說「必定多來魔事」的那條歧路。

❌ 不取代作法懺。 這是這一篇最容易翻車的地方，須說死：取相懺不廢作法懺。元照「不入淨僧」與「業性確然」兩句已證——制罪與性罪是兩種罪，少了哪一面都有缺口。爬階不是拆階；知禮「行在一時、寧闕前前不虧後後」說的是輕重，不是替代。

⚠️ 不是自我安慰的心理機制。 見相判罪滅，表面上像確認偏誤或安慰劑；但取相懺內建了魔事、非善相、不可取著三道防線，預設相可偽並設防。把它讀成「想看見罪滅就看見罪滅」，是把一套防自欺的功夫，讀成了自欺本身。

⚠️「中間一級是事理之間的脊椎」是本系列綜合而成的讀法。 智顗自立的「扶定、破體性罪」、知禮自立的「行在一時、取相尚寬」是充分的文本依據；但把這一級讀成「事懺長成理懺的那一節脊椎」、並與六行門位序相呼應，是本系列的架構讀法，不是智顗預設的框架。讀者宜知其為讀法，而非經中明文。

⚠️ 最高一級只立其名，守在門外。 三懺的頂端——無生懺——本文自始至終只點到名，不入其內。它觀的是什麼、破的最深一品罪如何究竟除源，全部留在本卷的盡頭（第七部）再說。中間這一級「相起而不住相」的那一轉，是朝那扇門的方向轉身；但門後的天地，這一篇不開。

最後收束。取相懺看仔細了：它以「相起」為徵，卻教人「不取相」——正是這一收一放之間，懺從僧團外部的法度，轉入了個人的定心；又從定心裡那一念「不住相」，指向了更深的理觀。它向下破作法懺破不到的體性罪，向上向無生懺開門，自己卻兩頭都不脫離——這就是事懺長成理懺的那一節脊椎，兩頭都不能省的一級。

最高一級仍守在門外（第七部）；這些「以相起、以相滅罪」的行法，如何落成一堂一堂的漢傳懺儀，是第六部的事。本卷論三種懺的兩篇——上一篇站遠看整座階梯，這一篇蹲到中間看一級——到此合為一副骨架。三懺的形狀，至此立定。

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腳注

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Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Six Practice Gates （六行門）· 懺卷 第五部 · 三種懺 #2 · 取相懺·中階深掘·封 Part V License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 《釋禪波羅蜜次第法門》（T1916《釋禪波羅蜜次第法門》T46, No. 1916隋 智顗說在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗，隋·智顗）、《修懺要旨》（T1937《四明尊者教行錄》T46, No. 1937宋 宗曉編在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗，宋·知禮，《四明尊者教行錄》收）、《占察善惡業報經》（T0839《占察善惡業報經》—T17, No. 839傳菩提登 (隋) — 漢地撰造之疑經在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗）、《梵網經》（T1484《梵網經》Brahmajāla-sūtra (Mahāyāna Bodhisattva-precepts)T24, No. 1484傳鳩摩羅什 — 現代學界主流意見：漢地撰造，五世紀中葉菩薩戒之經典依據，本卷 P15「見相得戒」所專論。在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗）、《大智度論》（T1509《大智度論》Mahāprajñāpāramitā-upadeśa-śāstraT25, No. 1509鳩摩羅什 (後秦，405 CE)在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗）、《釋摩訶衍論》（T1668《釋摩訶衍論》T32, No. 1668龍樹菩薩造 姚秦 筏提摩多譯在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗）、《四分律行事鈔資持記》（T1805《四分律行事鈔資持記》T40, No. 1805宋 元照撰在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗，宋·元照）、《金光明經文句記》（T1785《金光明經文句》T39, No. 1785隋 智顗說 灌頂錄在 CBETA 線上閱讀器查看 ↗）引文皆經 CBETA Electronic Tripiṭaka 2024 校對。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates

Footnotes

1. 隋·智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》卷二判三種懺對位戒定慧：「作法懺悔此扶戒律／觀相懺悔此扶定法／觀無生懺悔此扶慧法」，《大正藏》第46冊，No.1916，頁485中。 ↩

2. 同上，No.1916，頁485下（0485c18–c27）。智顗本文作「觀相懺悔」。 ↩

3. 宋·知禮《修懺要旨》（《四明尊者教行錄》收），《大正藏》第46冊，No.1937，頁868中（0868b25）。 ↩

4. 「取相懺」為後世通稱。知禮《修懺要旨》（No.1937）、《金光明經文句記》（No.1785，《大正藏》第39冊）皆作「取相懺」；律宗元照《四分律行事鈔資持記》稱「北教中取相懺」，《大正藏》第40冊，No.1805，頁365下（0365c09）。元照《資持記》之署名為宋·元照，非道宣，前一部分已正此一誤標。 ↩

5. 後秦·鳩摩羅什譯（傳）《梵網經》，《大正藏》第24冊，No.1484，頁1008中（1008c17）。 ↩

6. 見好相之文本歸屬非單一：梵網（No.1484）為佛摩頂、見光見華；占察（No.0839）為清淨相與「非善相」；智顗（No.1916）為「見相四種」；知禮《金光明經文句記》（No.1785，頁60下，0060c11）為方等十二夢王、虛空藏唱聲印臂。各標其源。 ↩

7. 智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷二，No.1916，頁485下至486上（0485c29–0486a03）。 ↩

8. 同上，No.1916，頁486上（0486a14）。 ↩

9. 同上，No.1916，頁486上（0486a04–a08）。 ↩

10. 菩提燈譯（傳）《占察善惡業報經》，《大正藏》第17冊，No.0839，頁904中（0904b13）。其求相之輪相操作（木輪三擲等）屬行法操作，本文不轉述。 ↩

11. 智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷二，No.1916，頁486上（0486a10–a13）。 ↩

12. 同上，No.1916，頁486下（0486c08–c11）。 ↩

13. 此處智顗所稱《摩訶衍論》即龍樹造、鳩摩羅什譯《大智度論》（《大正藏》第25冊，No.1509），非《釋摩訶衍論》（No.1668）。 ↩

14. 宋·元照《四分律行事鈔資持記》，No.1805，頁175上（0175a19–a24）。「約懺罪四句」此處取其前二句。 ↩

15. 宋·知禮《修懺要旨》，No.1937，頁868中（0868b28）。 ↩

16. 宋·知禮《金光明經文句記》，《大正藏》第39冊，No.1785，頁60下（0060c11）。其中方等求夢王、虛空藏印臂等行法之操作，屬本卷第六部漢傳懺儀範圍，本文只點名，不教其法。 ↩