解 · 念卷一第七部 · 華嚴觀共31篇之第26

禮敬諸佛・稱讚如來・廣修供養

英文題名：Reverencing All Buddhas, Praising the Tathāgatas, and Extensively Making Offerings

作者: 釋慧鏡

日期: 2026 春

版本: 1.0

編號: NIAN-P26

摘要

本篇處理普賢願1 禮敬諸佛＋願2 稱讚如來＋願3 廣修供養。主論：此三願不是十條善行清單之前三項並列項目，而是「身語意三業合構之三半」——願1 以身業為主導，願2 以語業為主導，願3 以意業領銜。願1 之「禮敬」須讀為十種禮中最高三禮（大悲、總攝、無盡）之圓教境界，非機械叩首；願2 之「稱讚」須讀為四無礙解＋辯說七支之菩薩第九地境界，非抒情頌讚；願3 之「廣修供養」須讀為法供養七種（如說修行／利益眾生／攝受眾生／代眾生苦／勤修善根／不捨菩薩業／不離菩提心）之菩薩外向事業，非物質慈善捐贈。三願在 T0293 文本層級為同形式三聯結構——共享同一宇宙場域、同一普賢行願力引擎、同一四盡四不盡結句、同一「身、語、意業無有疲厭」收束公式。漢地實踐側收束於善導《往生禮讚偈》三業-五念門之直接立明（身業禮拜／口業讚歎／意業憶念觀察）與智顗《法華三昧懺儀》十科並立「三業供養／讚歎三寶／禮佛」。本篇對 Cook 1977 之唯形上學讀法反推，論據強化為訴諸 sūtra 自身之「真供養」文本支點與三願同形式三聯結構之文本骨架；對 Schopen 1997 之考古學奠基與 Sharf 2002／2005 之反心理化二者延展。

一、引言

「所有十方世界中，三世一切人師子，　我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」 ——T0293《華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》卷四十

漢譯阿含經中常見一句格套——「稽首佛足，退坐一面」。修學者初讀此句，多半將之讀為一個動作描述：弟子向佛行禮、然後就座。但若回到 Pali 對應段，所謂「稽首」一節在原文是 abhivādeti——此字字源為 abhi-（向）＋ vad-（說），字面義是「向他致敬詞」，內含三個並列成分：言語上的致敬詞、身姿上的低頭頂禮、與位置上的退坐一面¹。漢譯把這個三合一動作收縮為「稽首」二字，鎖死了讀者的閱讀直覺，使「禮敬」一詞在後世幾乎只剩下肉身姿態這一層。

然而，當我們進入 T0293《華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》卷四十——亦即漢譯佛典中最具體、最有層次地處理「禮敬」、「稱讚」與「供養」之文獻位置——這個單薄的肉身讀法立刻無法支撐文本本身的重量。普賢菩薩答善財童子之十大願中，第一願「禮敬諸佛」、第二願「稱讚如來」、與第三願「廣修供養」，並非任意排列的十條善行清單之首三項，而是一個由經文自身打包之同形式三聯結構：身語意三業合構之三半。

本系列上一篇 NIAN P25《普賢十大願·導論》已立四層論證——願王（praṇidhāna-rāja）整體化之收攝、入法界品架構之承繼、法界念佛之經內證據、與第六部到第七部之文獻接縫——並以 §六結尾預告，本系列將循此四層分四篇展開個別十願：禮敬／稱讚（P26）、廣修供養／懺悔業障（P27）、隨喜功德／請轉法輪／請佛住世（P28）、常隨佛學／恒順眾生／普皆迴向（P29）²。本篇於下筆過程中發現：以「禮敬／稱讚」二願為一篇之原配置，將使本篇主論之收束推遲，前三願文本層級之同形式三聯結構亦遭割裂——故本篇調整為「禮敬／稱讚／廣修供養」三願之三業合構完整篇；願4 以下七願改由 P27（願4+5 業之轉化）、P28（願6+7 法之久住）、P29（願8+9+10 上承下化迴向＋體相用收束）三篇分擔。

本篇之主論一句話：普賢願1、願2、願3 不是十條善行清單之前三項並列項目，而是「身語意三業合構之三半」；願1 之「禮敬」必須讀為十種禮中最高三禮——大悲、總攝、無盡——之圓教境界，而非機械叩首；願2 之「稱讚」必須讀為四無礙解＋辯說七支之菩薩第九地境界，而非抒情頌讚；願3 之「廣修供養」必須讀為法供養七種之菩薩外向事業，而非物質慈善捐贈。此三願在 T0293 文本層級為同形式三聯結構——共享同一宇宙場域開門句、同一普賢行願力引擎、同一「念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭」結句、同一四盡四不盡收束公式；漢地祖師善導（613–681）於《往生禮讚偈》中已將「身業禮拜／口業讚歎／意業憶念觀察」直接立明三業合構，智顗（538–597）《法華三昧懺儀》十科並列「三業供養／讚歎三寶／禮佛」為三個獨立儀軌段次。

本篇對話三家英語學界對話者：對 Cook 1977 唯形上學讀法作承認＋反推，其論據強化為訴諸 sūtra 自身之「真供養」文本支點與三願之同形式三聯結構文本骨架；對 Schopen 1997 之考古學奠基與 Sharf 2002／2005 之反心理化二者作承認＋延展。

二、文獻原典與譯本配置

普賢願1+2+3 之文獻位置橫跨四個層次：經典原典層、祖師釋論層、平行先聲層、與漢地實踐側落地層。本篇對每一層皆有特定限定——以下逐層列出主要文獻並說明其使用範圍。

經典原典層：T0293《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》卷四十，般若三藏（Prajña，唐貞元年間譯主）798 年譯出之四十華嚴³。此卷為漢譯華嚴中唯一明文編號十大願清單之品節，亦是普賢答善財段之文獻原典。本篇取其願1 主說段、願1 結句之四盡四不盡公式、願1 偈頌核心、願2 主說段、願2 結句、願2 偈頌核心、願3 主說段、願3 物質供養逐項展開、願3 法供養七種名目、願3「真供養」量化對比結句、願3 結句之四盡四不盡公式、與願3 偈頌核心共十二段為主用文本⁴。

祖師釋論層：X05n0227 澄觀（738–839）《華嚴經行願品疏》與 X05n0229 宗密（780–841）《華嚴經行願品疏鈔》（亦稱《別行疏鈔》）。此二疏為續藏（卍續藏，Manji Zokuzōkyō）所收，非大正藏；卷頁採卍續 X 編號，CBETA 校過 R007 對應頁碼以利傳統檢索⁵。本篇取澄觀疏之十種禮階梯、願3 三段科、法供養梵本對校與「法供養通十法行」之提綱；取宗密疏鈔之第三恭敬禮三業並運釋、第九總攝禮「方稱普賢行願禮也」、第十無盡禮「不入斯觀，徒自疲勞也」、第一我慢禮含禪式反禮拜批駁、微妙舌根十種菩薩舌、四無礙解＋辯說七支、與願3 七種法供養逐條鈔釋（特取首條「如說修行供養」與末條「不離菩提心供養」兩條全文錄，中間五條取要義摘述）。本篇嚴格不引此二疏中之願4–10 鈔釋。

平行先聲層：T0262《妙法蓮華經》卷六〈常不輕菩薩品第二十〉，鳩摩羅什（Kumārajīva）406 年譯。其「凡有所見⋯皆悉禮拜讚歎」一節確立了「禮拜＋讚歎」之先在組合（先在組合），且時間上早於普賢行願品譯出近四百年——是普賢願1+2 並讀之最早經典先聲。

早期根層：以早期 Pali 經律與漢譯阿含為證。律藏 Vin Mv I.22 列出五種致敬模式之光譜（abhivāda、sammodati、añjali、nāmagottaṁ sāveti、tuṇhībhūto），並保存早期九號德號 iti'pi so kittisadda abbhuggato 公式；T0125《增一阿含經》卷二〈廣演品〉之念佛章，把九號德號展開為「如來體／顏貌／戒德／三昧／慧身」之逐項展開——此即願2「無盡音聲海稱揚讚歎一切如來諸功德海」之逐項展開直系前身。本層所取為要義級別（「稱讚 = 定式誦唸德號公式，非自由抒情」此一形式論點），不重展早期音節，因 NIAN P02 已 own 九號之文獻學主場處理⁶。

漢地實踐側落地層：T1941 智顗《法華三昧懺儀》卷一所立十科行軌中，第三「三業供養」、第五「讚歎三寶」、第六「禮佛」三節為三個獨立儀軌段次；T1753 善導《觀無量壽佛經疏》卷四〈散善義〉立五正行——讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養——其中「禮拜正行」對應普賢願1，「讚歎供養正行」對應普賢願2＋願3 之合併；T1980 善導《往生禮讚偈》卷一立六時禮讚之每日課表，並於序首明白標出「身業禮拜彼佛、口業讚歎稱揚彼佛、意業專念觀察彼佛」之三業合構——此一此一立明為本篇主論之漢地祖師級內證鋼柱⁷。

三、核心論證

本節依五層結構展開：三.1 願1 主說段＋結句＋偈頌之三業並運與帝網禮；三.2 十種禮階梯——「方稱普賢行願禮也」之主論線；三.3 願2 微妙舌根與四無礙解，非抒情頌讚；三.4 願3 物質供養之翻轉與法供養七種；三.5 三業合構之文本同形式與漢地實踐側收束。

3.1 願1 禮敬諸佛——主說段、結句、偈頌之三業並運與帝網禮

T0293 願1 主說段曰：「所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。」⁸

此段內含三個結構性要素，須一一辨明。

第一，「以普賢行願力故」——禮敬之得以遍及十方三世一切諸佛，所憑非個人努力，而是「行願力」（普賢菩薩之願王整體化運作之力，已於 P25 詳論）；本願之主語雖為修行者，動力學上卻是行願力本身在開展。

第二，「悉以清淨身、語、意業，常修禮敬」——禮敬不是肉身姿態的單一動作，而是身、語、意三業並運之合行。宗密於第三恭敬禮釋下明說：「殷重，意業也；發願及稱名、讚歎，即語業也；五輪，即身業也。故三業備也」⁹，並於另段立「身感神通輪、語感教誡輪、意感記心輪」之三業-三輪對應¹⁰。

第三，「一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛」——此為帝網禮（無盡禮）之經內證據：禮拜者一身復現剎塵身，每一身又遍禮剎塵佛，重重相攝；非順序累加，而是同時並現。

緊接主說段是結句之四盡四不盡公式：「虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」¹¹ 此公式之關鍵在「念念相續」之時間結構——禮敬不是一次性供獻，亦非定期儀禮，而是與虛空界、眾生界、業界、煩惱界這四個無盡參數同步開展之結句公式（結句公式）。所謂「結句公式」是指：以「不可盡故無有窮盡」之邏輯否定句閉合一個本應有完成式之動詞——禮敬本可一拜而畢，但於普賢願結構中，禮敬之動作被其所投向之對境（無盡眾生界）反向整體化為無盡相續。

偈頌段之核心二聯八句更鎖死此一結構：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」¹² 三段——主說、結句、偈頌——形成首尾呼應之文本結構，三業並運與帝網禮為其雙重深層底層架構。「我以清淨身語意」一句於偈頌中之提早出現，已為本篇主論之三業合構讀法埋下文本層級之提綱。

3.2 十種禮階梯——「方稱普賢行願禮也」之主論線

普賢願1 之文本結構雖明，其實踐層次卻並非平坦。澄觀於《華嚴經行願品疏》中作出本篇主論所繫之關鍵舉措：將勒那摩提（Ratnamati，元魏永寧寺譯經師）原立之七種禮¹³ 補為十種禮，並在十種禮中明確指認本經願1 所禮為何幾種。

澄觀疏曰：「勒那三藏說七種禮，今加為十，謂：我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二唱和禮，高聲諠雜，辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四無相禮，深入法性，離能所相。五起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮。六內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七實相禮，若內、若外，同一實相。八大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九總攝禮，攝前六門以為一觀。十無盡禮，入帝網境，若佛、若禮，重重無盡。文中正辨第五、九、十。」¹⁴

此一階梯之十階按澄觀分類，可分為三段：第一、二禮為非儀（毋寧不行），第三至第七禮為傳統教判中藏、通、別、圓對應之分位禮，第八、九、十禮為澄觀補加之圓教三禮。澄觀末句「文中正辨第五、九、十」斷言：行願品所禮並非一切禮拜，而是十階中特定三階——第五起用禮、第九總攝禮、第十無盡禮。此三禮即本篇所稱「最高三禮」之核心；之所以稱「最高」，因第五為前七階之頂位（圓教教判內），第九、十為澄觀補加之圓教頂位。

宗密於《別行疏鈔》進一步釋第九總攝禮曰：「總攝禮者，謂融前六門深、淺之禮而為一觀，即事事無礙也。但攝六者，一、二非儀故。謂夫欲禮敬者，先須五輪著地，捧足殷重（三也），深入法性，離能、所相（四也），普運身、心，禮不可禮（五也），但禮內佛，不向外求（六也），若內若外，同一實相（七也），隨一一禮，普代眾生（八也），方稱普賢行願禮也。」¹⁵

「方稱普賢行願禮也」一句，是本篇主論線的祖師級鋼柱：只有把第三至第八共六種禮融為一觀者，才稱得上是普賢行願禮——亦即，普賢願1 所禮不是任何一種禮拜，而是同時包含三業之殷重、法性之離能所、普運身心之整體化、內證向覺、內外同實相、與普代眾生大悲六重維度同時運作的複合儀軌結構。

宗密進一步釋第十無盡禮曰：「無盡禮者，重重無盡之義，如前後所明。⋯⋯若依此禮，則一一禮無盡功德豈可量哉！不入斯觀，徒自疲勞也。」¹⁶ 「不入斯觀，徒自疲勞也」一句，明白宣告：若不入十種禮中第九、十之觀法而行禮拜，則禮拜本身雖行而無成效結構——是徒勞，非無功德但無圓教之無盡功德。此句是對「禮拜可省、唯餘觀想」之唯形上學讀法最直接之反駁；亦對「禮拜形式化、機械化」之片面禪式批判作了校正。

關於後者，宗密於第一我慢禮釋下另有一段批駁：「我慢禮者，此兼下第二，令知非儀而不用也。如碓上下者，志公云：行道猶如推磑，禮拜恰似客舂。正呵此也。今禪學人不得此意者，每用此語，一向毀於禮懺，甚為失也。」¹⁷ 志公（寶誌禪師，418–514）原意為駁「不入觀的我慢禮」（即十種禮中第一禮），亦即批評那些徒具形式而無內證的禮拜；後世禪學人取其表面文義廢禮懺一切，宗密判此為斷章取義。

3.3 願2 稱讚如來——微妙舌根與四無礙解，非抒情頌讚

T0293 願2 主說段曰：「復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。」¹⁸

此段中三個短語須祖師釋論層之逐項解開才能讀準：「甚深勝解」、「微妙舌根」、與「一切言辭海」。

「甚深勝解」：此非泛指之深信，宗密疏鈔釋為「現前知見」之確立，即修行者對所禮對境（諸佛功德海）之內證式覺知，與願1「起深信解，如對目前」一句平行——但願1 為禮敬之認知層預設（內證見諸佛在前），願2 為稱讚之認知層預設（內證見諸佛之德項）。

「微妙舌根」：此為本願段最具體之釋論層解開點。宗密引《華嚴經》大段曰：「經言微妙舌根者，如大經說：菩薩摩訶薩有十種舌，所謂開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，遍覆十方虗空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道舌，除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。」¹⁹ 「微妙舌根」非指肉身舌器之美妙，而是菩薩第九地所成就之十種舌業之合體——其中「讚歎諸佛無盡功德舌」、「演暢詞辯無盡舌」、「悉令諸佛歡喜舌」三舌直接構成願2 之語業依據。

「一切言辭海」：宗密釋為四種無礙解（pratisaṃvit：法、義、詞、辯說）與辯說七支（應辯、捷辯、峻辯、無疎謬辯、無斷盡辯、豐義味辯、一切世間最上妙辯）之合運，並斷言：「此四辯第九地菩薩方具得之，已前得者非勝也。」²⁰ 此一限定極為關鍵——願2 之稱讚並非任何修行者皆能即時上手之語業，而是限定於菩薩第九地境界之四無礙解語業。

由此三層解開觀之，願2 之「稱讚」絕不是抒情頌讚或唱讚佛偈之法事程式，而是一個結構性極為密集之逐項展開動作：對諸佛功德海作項目一一展開之稱揚，每一稱揚動作具備四無礙解之四種維度（法、義、詞、辯說），並以辯說七支之七種品質施行。願2 偈頌核心二句「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海」²¹ 中之「無盡妙言辭」，即此四無礙解＋辯說七支之合運所出。

此一讀法直接修正英語學界 Cleary 1984 譯本「praise the Tathāgatas」之抒情頌讚通行義。早期 Pali 律藏 Vin Mv I.22 之 iti'pi so 九號公式（「kalyāṇo kittisaddo abbhuggato — itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho⋯」）²² 與漢譯增一阿含〈廣演品〉之「如來體／顏貌／戒德／三昧／慧身」逐項展開²³，正是此一定式誦唸德號公式之早期形式；普賢願2 是此格式之宇宙論之放大——把佛德項目從九號擴展為「無盡音聲海」、「一切言辭海」、「諸功德海」之三層無盡展開。

3.4 願3 廣修供養——物質供養之翻轉與法供養七種

T0293 願3 主說段曰：「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。」²⁴

此段開門句之結構與願1、願2 完全對位——同一宇宙場域（盡法界、虛空界十方三世一切佛剎）、同一普賢行願力引擎（我以普賢行願力故，起深信解，現前知見）、同一意業領銜（深信解與現前知見皆屬意業範疇）。三願之開門句結構之同形式對位本身即構成本篇主論之第一層文本內證。

但願3 之獨特性在其內部結構。願1 以禮敬一義貫穿全段；願2 以稱讚一義貫穿全段；而願3 卻在主說段之後，先列出物質供養之逐項展開，再以「諸供養中，法供養最」作出一個 sūtra 自身之翻轉動作——將供養之核心從物質莊嚴翻轉至七種法供養。此一翻轉動作之密度與明確性，是本篇主論對 Cook 1977 唯形上學讀法反推之鋼柱所在。

3.4.1 物質供養之逐項展開與「諸供養中，法供養最」之翻轉

T0293 願3 物質供養段曰：「所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。」²⁵ 此段以雲量化之物質供養逐項列出八類——華、鬘、樂、傘蓋、衣服、香（含塗香／燒香／末香三類）、燈（含酥燈／油燈／諸香油燈三類）——每一類皆以「量如須彌山王」之宇宙量化為其修飾。

但 sūtra 緊接此段即作出一個明確之翻轉動作：「善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」²⁶ 此一「最」字之斷判，並非物質與法之二元對立，而是對「供養」一義之內部重新定位——將供養之核心從物質莊嚴翻轉至七種菩薩外向事業。

更重要的是，sūtra 隨即以一個量化對比結句作為此翻轉之收束：「善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。」²⁷ 「真供養」一詞於此處作為 sūtra 自身之斷定詞——華嚴經自身定義「真供養」為菩薩之外向法行，非物質莊嚴或形上玄想。

澄觀於《華嚴經行願品疏》中以梵本對校進一步說明：「法供養通十法行修行⋯依觀供養正是修行。故《法華》中喜見燒身名法供養，《淨名》教於善德行施，無前無後一時等施，名法供養。是則財施若能稱法皆法供養。」²⁸ 此一提綱將「法供養」從「列舉七種儀軌」提升至「凡稱普賢行願者皆為真供養」之體相用式讀法——「法供養」非與物質二元對立，而是供養之規範性義；只要供養動作能稱普賢行願之法，即屬法供養。

3.4.2 七種法供養之逐條展開

T0293 般若譯本僅列出七種法供養之名目，未逐條釋；定義主要見於 X05n0229 宗密《別行疏鈔》之七條鈔釋。本節取首條與末條全文錄，中間五條取要義摘述。

第一「如說修行供養」。宗密釋曰：「智度論云：能行說為正不行何所說若說不修行不名為智者。故如說行，方得佛法，不以口言而可清淨也。又如大法句經云：雖誦千言，不行，何益？不如一聞，勤修得益。⋯雖誦千言，不存悲、智？不如一聽，自、他兩利。又文殊章云：如說修行，如行而說。若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等。又云：善男子！如來從修行中來。若能修行，是則成就供養如來。」²⁹ 此條以《大智度論》與《大法句經》之「雖誦千言⋯」九對句為證，再以〈文殊章〉「如來從修行中來」為斷定——言行一致之修行本身即是真供養之第一義。

第二「利益眾生供養」：宗密引《十地品》「諸佛出世，本為利樂一切眾生」為定義依據——以實際利益眾生之事業為供養。

第三「攝受眾生供養」：宗密引《維摩詰經》中之七攝法（布施、愛語、利行、同事⋯）為其展開——以四攝六度之實踐攝受眾生入正法。

第四「代眾生苦供養」：宗密以極簡一句「以代眾生上契佛意」為釋——菩薩代眾生受苦之動作，本身即上承佛之大悲意。

第五「勤修善根供養」：宗密以「能力之根」為釋——勤行善根之修習乃是菩薩道之能力依據。

第六「不捨菩薩業供養」：宗密以「四攝六度恒常事業」為釋——四攝六度不是偶發行為，而是菩薩業之恒常承擔。

第七「不離菩提心供養」。宗密釋曰：「不離菩提心供養者，彼名常不捨離大菩提心。離世間品中有十種退失善根法，所謂捨菩提心，凡所修善魔所攝持。前章又云：若暫捨菩提心者，是亦不能利樂眾生。何以故？善男子！夫為菩薩為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名為供養也。」³⁰

七條之首為「如說修行」（言行一致），七條之末為「不離菩提心」（眾生為菩提心之氧氣）——首尾兩條合讀，揭示了七種法供養之內部邏輯：法供養不是七個並列的善行項目，而是一個由「言行一致」入手、以「為眾生勤求菩提」為動力、以「不離菩提心」為氧氣供應之菩薩外向事業整體。「若無眾生，一切菩薩不成正覺」一句，是七種法供養之氧氣陳述——也是本篇主論對願 3 「外向性」斷判之祖師級鋼柱。

3.4.3 願3 結句、偈頌、與「真供養」之 Cook 反推應用

願3 結句沿用願1+2 之同形式公式：「此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」³¹ 「身、語、意業無有疲厭」一句與願1（「我此禮敬無有窮盡⋯身、語、意業無有疲厭」）、願2（「我此讚歎無有窮盡⋯身、語、意業無有疲厭」）字面 99% 同——三願共享同一結句公式之文本同形式，是本篇主論對三業合構讀法之最強硬證。

願3 偈頌段於物質供養兩偈之後，以一獨立偈作法供養之精神化提綱：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」³² 「廣大勝解心」與「普賢行願力」二語呼應願1+2+3 共享之意業領銜引擎——意業領銜、身語業隨運，是普賢願1+2+3 之內部動力學共相。

回到本節之開場主張：sūtra 自身在願3 內部執行了一個翻轉動作——從物質供養逐項展開、翻轉至「諸供養中，法供養最」、再以「真供養」作為斷判。此一文本動作之密度與明確性，是本篇主論對 Cook 1977 唯形上學讀法反推之鋼柱：當華嚴被讀為唯形上學時，願3 易被讀為形上原理之詩化譬喻；但 sūtra 自身已先於後人之疏論層作出明確之儀軌-行願之落地——「真供養」非觀想，而是法行；不是形上玄想，而是七種菩薩外向事業之承擔。本篇之 §四將回到此一反推應用之具體細節。

3.5 三業合構之文本同形式與漢地實踐側收束

回到本篇主論之結構性主張：願1 以身業為主導（「五輪著地」、「捧足殷重」、「一身復現剎塵身」），願2 以語業為主導（「微妙舌根」、「一切言辭海」、「無盡音聲海」），願3 以意業領銜（「我以廣大勝解心，深信一切三世佛」），三願構成「身語意三業合構之三半」。但此一結構性主張並非後人疏論之詮釋拼合，而是 sūtra 自身於文本層級已打包之同形式三聯結構。

3.5.1 三願結句公式之文本同形式

對讀願1、願2、願3 之結句公式，三句字面差異僅在動詞——「我此禮敬無有窮盡」、「我此讚歎無有窮盡」、「我此供養亦無有盡」——其餘文字 99% 同：

願	結句
願1	「⋯而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
願2	「⋯而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
願3	「⋯而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」

三願共享：（一）同一四盡四不盡參數結構（虛空界／眾生界／眾生業／眾生煩惱）；（二）同一「念念相續，無有間斷」之時間結構；（三）同一「身、語、意業無有疲厭」之三業並運收束。換言之，每一單願內部已是三業並運——願1 之禮敬非純身業、願2 之稱讚非純語業、願3 之供養非純意業；而三願整體又呈現「身→語→意」之外顯重心移動。內外兩層之三業結構，是本篇主論對「三業合構」讀法之雙層論據——是般若 798 譯本在文內已建構之同形式三實例。

3.5.2 善導《往生禮讚偈》三業-五念門之直接確立

漢地祖師善導（613–681）於《往生禮讚偈》(T1980) 序首明白標出三業之合構：「立誓增上心建心要為三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業。必須真實。故名至誠心。」³³ 並在隨後之「五念門」中再次明列：「身業禮拜門⋯口業讚歎門⋯意業憶念觀察門⋯」三門為前三念門。

此處善導所立明之三業合構——禮拜＝身業／讚歎＝口業／意業憶念觀察——與普賢願1+2+3 之三業合構結構完全對位：普賢願1（禮敬）＝善導身業禮拜門；普賢願2（稱讚）＝善導口業讚歎門；普賢願3（廣修供養）＝善導意業憶念觀察門。雖然普賢之「廣修供養」與善導之「意業憶念觀察」表面動詞不同，但二者於結構位置上均為意業領銜之菩薩外向事業——憶念彼佛即是意業所領之供養事業之特定形式（憶念彼佛之功德、彼佛之國土、彼佛之本願——此本身即《往生禮讚偈》六時禮讚每時之內容構成）。善導之三業立明乃普賢願1+2+3 三業合構結構讀在漢地祖師處之直接確立，亦是本篇主論之最具體漢地實踐側內證。

3.5.3 智顗《法華三昧懺儀》十科之三節並立

智顗（538–597）於《法華三昧懺儀》卷一所立十科行軌中，第三「三業供養」、第五「讚歎三寶」、第六「禮佛」三節為三個獨立儀軌段次：「行者初入道場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者淨身。三者三業供養。四者奉請三寶。五者讚歎三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋遶。九者誦法華經。十者思惟一實境界。」³⁴

智顗於六世紀末所立此一懺儀分層，比普賢行願品譯出（798 年）早了兩個世紀；二系各自獨立於文獻系統中達致同一結構性配置——禮拜、讚歎、供養三節作為菩薩道實踐之最小單位。此一跨系統獨立合流是本篇主論之最強支援證據之一——三業合構不是後人之解讀拼合，而是漢地懺儀傳統與普賢行願品傳統各自獨立到達之共同結構。

3.5.4 善導五正行作為漢地實踐側收束

T1753 善導《觀無量壽佛經疏》卷四〈散善義〉立五正行——讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養³⁵。其中「禮拜」對應普賢願1「禮敬諸佛」，「讚歎供養」對應普賢願2＋願3 之合併。

但此處須注意一個方向倒轉：善導五正行收束於阿彌陀一佛（「一心專禮彼佛、一心專稱彼佛、一心專讚歎供養」），普賢願1+2+3 散開於十方諸佛（「所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎」）；二者方向相反——一收一散——但結構上完全同構：禮拜＋稱讚＋供養作為菩薩行之三業合構此一結構性主張，在漢地淨土實踐中已落地為阿彌陀本願論的支援結構。此即 P25 已開出之「第六部到第七部之文獻接縫」在願1+2+3 上之具體微觀證據³⁶。

四、跨學科會通

本節對話三家英語學界對話者，採 1 反推＋ 2 延展之模式：對 Cook 1977 之唯形上學讀法反推，對 Schopen 1997 之考古學奠基與 Sharf 2002／2005 之反心理化二者延展。此一 1+2 框架為「修治／延展」之穩態結構，與 P25 之 2 反推＋ 1 延展（Part VII 開篇須立貢獻性論點）有別。

Cook 1977：Francis Cook 之《Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra》是英語學界華嚴入門書之典範³⁷。其論述幾乎全聚焦於法藏（643–712）之形上學——理事無礙、事事無礙、帝網意象、法界結構；對普賢之 Bhadracarī（普賢行願）十大願著墨甚少，當菩薩道被討論時，重點落在重重相攝之認識論證實，而非禮敬-稱讚-供養作為獨立修行群組之儀軌-行願之承擔。反推點之強化：當華嚴被讀為唯形上學時，願1+2+3 易被讀為形上原理之詩化譬喻，而非具體之儀軌-行願承擔。本篇可訴諸完整之三業合構文本論證——願1+2+3 在 T0293 文本層級為同形式三聯結構（同開門場域、同普賢行願力引擎、同四盡四不盡結句、同三業並運收束）；並有 sūtra 自身之「真供養」文本支點：「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故」（§3.4 已詳引）——華嚴經自身定義「真供養」為菩薩之外向法行，非物質莊嚴或形上玄想。Cook 之唯形上學讀法是漏看了經文自身的行動-結構編碼。配合內證有四層：宗密「不入斯觀，徒自疲勞也」、澄觀「文中正辨第五、九、十」、sūtra 自身之「真供養」文本支點、與善導三業立明之直接確立——四層皆直接反推唯形上學讀法。

Schopen 1997：Gregory Schopen 之《Bones, Stones, and Buddhist Monks》以考古學與碑銘學論證——行願式修行（塔崇拜、像供、舍利信仰）從可考的最早期就是僧團佛教之核心，而非後期向在家眾之妥協性發展³⁸。延展點：Schopen 之考古學奠基顯示行願在印度佛教從未邊緣化，因此 Bhadracarī 把禮敬＋稱讚＋供養提升為十大願之首三願，並非大乘之流俗化偏離，而是與一個先於大乘自覺名之核心傳統之延續。強化點：考古-碑銘證據顯示塔崇拜本身就是「身業（繞塔）＋語業（讚誦）＋意業（供養）」之三業合構——與普賢願1+2+3 之三業合構結構同源。塔崇拜不是單一動作之舉行，而是身語意三業同時動員之儀軌叢結；普賢行願不過是把此一行動結構從「環繞單一塔」放大至「遍禮十方諸佛」之宇宙論之量級。配合內證為 Vin Mv I.22 五種致敬模式光譜、長阿含〈遊行經〉四種應起塔之說、與增一阿含〈廣演品〉念佛逐項展開三條，皆與 Schopen 主題相合。

Sharf 2002／2005：Robert Sharf 之方法論論文（特別是《Coming to Terms with Chinese Buddhism》與 2005 年論「Ritual」之專文）反覆警告勿將佛教儀軌心理化——把禮拜、唱誦、供養讀為主要是內在心理事件（「謙卑之培育」、「行願之表達」、「感恩之內在表達」），而非由施行構成意義之有效公共儀軌動作；其底層理論支援為 Catherine Bell 之儀軌理論³⁹。延展點：本篇之主張——願1+2+3 保留儀軌-行願之具體性作為三業合構——須抵抗現代主義之化約：「禮敬只是內在的尊敬；稱讚只是內在的欣賞；供養只是內在的感恩」。Sharf 提供拒斥此化約之學術依據。配合內證為宗密引《起信論》「不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也」與善導「凡起三業。必須真實」⁴⁰——禮敬之內證義在祖師處保留為「轉向本覺」之轉位動作，但動作仍是動作，非取消為純內在心理。Sharf 與祖師在此點上交會。

五、中道校正

本節對三項常見誤讀作文獻學校正——皆為 P26 主場必發之三警示：

❌ 誤讀一：「禮敬諸佛」＝在佛像前下拜的儀軌動作。字面實況：早期 Pali abhivādeti 之三合一義（致敬詞＋身姿＋位置）已於 §一開篇辨明；漢譯「稽首佛足，退坐一面」雖具象化，但鎖死了讀者把禮敬讀成肉身姿態之直覺。普賢願1 中「悉以清淨身、語、意業，常修禮敬」一句直接以三業並運糾正此一窄化讀法，而宗密三業-三輪對應（身感神通輪、語感教誡輪、意感記心輪）為其祖師級內證。緩解寫法：用「身語意三業並運的位階承認姿態」表達禮敬，避免「下拜」、「跪拜」、「叩首」等獨身業表達。

❌ 誤讀二：「稱讚如來」＝唱讚佛偈的法事程式。字面實況：早期 Pali thomanā / pasaṃsā / vaṇṇa-bhāsana 為循固定德號序列之定式誦唸；Vin Mv I.22 之 iti'pi so kittisadda 九號公式與增一阿含〈廣演品〉之逐項展開為早期格式之兩個依據。普賢願2「微妙舌根」＋「四無礙解＋辯說七支」是此一早期格式之宇宙論之放大——稱讚等於將佛德項目逐項展開並對每項施加修飾語，而非自由抒情。緩解寫法：用「德號公式之展開」、「四無礙解之語業」表達稱讚；避免「歌頌」、「讚美」、「讚詠」等抒情詞。

❌ 誤讀三：「廣修供養」＝物質慈善捐贈或佛壇供物。字面實況：T0293 經文自身用「諸供養中，法供養最」翻轉物質供養至七種法供養（§3.4.1 已詳引）；以「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故」定義「真供養」為菩薩之外向法行——七種法供養（如說修行／利益眾生／攝受眾生／代眾生苦／勤修善根／不捨菩薩業／不離菩提心）皆為外向之菩薩事業，非物質慈善。澄觀更說「法供養通十法行修行⋯是則財施若能稱法皆法供養」——「法供養」非與物質二元對立，而是「凡稱普賢行願者皆為真供養」之規範性義。維摩詰善德之三局警示（處局、人局、時局，即現代物質慈善若帶對象局限即陷三局）為此一警示之古典前例⁴¹。緩解寫法：用「法供養」、「真供養」、「菩薩外向事業」表達；避免「布施」、「捐贈」、「捐獻」等帶慈善義之詞，亦避免與 dāna（早期波羅蜜之第一支）混淆——後者於 NIAN 平行系列 DĀNA 已 own 文獻學主場處理。

關於跨教類比與禪式反禮拜片面引用之兩項警語——前者已於 §四 Schopen 段點明跨教類比只能作為對照背景，不可作為主論支點；後者已於 §3.2 末段引宗密「甚為失也」之直斥——此處不再重出，僅以一句註腳收⁴²。

六、結論：精要、修行指引、開放問題

精要：普賢願1、願2、願3 不是十條善行清單之前三項並列項目，而是「身語意三業合構之三半」——願1 以身業為主導，願2 以語業為主導，願3 以意業領銜。願1 之「禮敬」必須讀為十種禮中最高三禮（大悲、總攝、無盡）之圓教境界；願2 之「稱讚」必須讀為四無礙解＋辯說七支之菩薩第九地境界；願3 之「廣修供養」必須讀為法供養七種之菩薩外向事業，非物質慈善捐贈。此三願在 T0293 文本層級為同形式三聯結構——共享同一宇宙場域開門句、同一普賢行願力引擎、同一四盡四不盡結句、同一「身、語、意業無有疲厭」收束公式；漢地祖師善導《往生禮讚偈》已將「身業禮拜／口業讚歎／意業憶念觀察」直接立明三業合構，智顗《法華三昧懺儀》十科並立「三業供養／讚歎三寶／禮佛」三節，二系各自獨立於文獻系統中達致同一結構性配置。

修行指引：對於現代漢語讀者與英語語境行者，本篇所釋之願1+2+3 不是抽象的義理材料，而是有具體可循之歷史儀軌模板。最具體之三個依據：（一）善導《往生禮讚偈》卷一所立六時禮讚之每日課表（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜各禮讚配置）為個人定課可循之框架；（二）智顗《法華三昧懺儀》十科並列之第三三業供養＋第五讚歎三寶＋第六禮佛為團體儀軌可循之結構；（三）七種法供養之七面（如說修行／利益眾生／攝受眾生／代眾生苦／勤修善根／不捨菩薩業／不離菩提心）為日常事業之展開地圖。蕅益《彌陀要解》以「信、願、行」三字壓縮普賢三業之合運於持名念佛一行——此為禮敬-稱讚-供養之凝縮形式之祖師級指引，但其逐章釋將於 NIAN 第八部終篇處理，本篇不展⁴³。

開放問題：願3 第七「不離菩提心供養」之鈔釋已點明：法供養七種之氧氣是菩提心，菩提心之氧氣是眾生——「若無眾生，一切菩薩不成正覺」。此一陳述將普賢行願之動力源直接定位為眾生界——本篇所釋之三業合構不是封閉之內證儀軌，而是以眾生界為氧氣之外向事業。下一篇 P27 將處理願4 懺悔業障與願5 隨喜功德——二者共享業之轉化（業之轉位）：願4 對治己之過去惡業，願5 把他人善轉為己之隨喜，皆是「業之轉位」結構，於三業合構之外開啟普賢十願之第二輪結構。P28 將處理願6 請轉法輪與願7 請佛住世，二者共享「請」字開頭之法之久住主題；P29 將處理願8 常隨佛學、願9 恒順眾生、願10 普皆迴向，三願構成上承下化＋迴向之收束三聯，與 P25 願王整體化主題首尾呼應。

謹以願1、願2、願3 偈頌核心節錄三聯收束本篇：

「所有十方世界中，三世一切人師子，　我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，　盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」⁴⁴

註

參考文獻

一、佛教原典 Primary Buddhist Sources

佛陀耶舍、竺佛念譯。《長阿含經》，T0001，大正藏第一冊。
求那跋陀羅譯。《雜阿含經》，T0099，大正藏第二冊。
瞿曇僧伽提婆譯。《增壹阿含經》，T0125，大正藏第二冊。
鳩摩羅什譯。《妙法蓮華經》，T0262，大正藏第九冊。
般若譯。《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》（四十華嚴），T0293，大正藏第十冊。主場文本。
善導集記。《觀無量壽佛經疏》，T1753，大正藏第三十七冊。
蕅益智旭撰。《阿彌陀經要解》，T1762，大正藏第三十七冊。
智顗撰。《法華三昧懺儀》，T1941，大正藏第四十六冊。
善導集記。《往生禮讚偈》，T1980，大正藏第四十七冊。

二、祖師註疏 Patriarchal Commentaries

澄觀。《華嚴經行願品疏》，X05n0227，卍續藏第五冊。體相用三方向、向菩提依相。
宗密。《華嚴經行願品別行疏鈔》，X05n0229，卍續藏第五冊。三處迴向圖式、七種懺前方便心。
永明延壽。《萬善同歸集》，T2017，大正藏第四十八冊。普賢萬行嚴理體。
善導。《往生禮讚偈》，T1980，大正藏第四十七冊。五念門：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向。
智顗。《法華三昧懺儀》，T1941，大正藏第四十六冊。十科儀軌之迴向發願。
雲棲祩宏。《阿彌陀經疏鈔》，X22n0424，卍續藏第二十二冊。普賢願王不離當念。
蕅益智旭。《阿彌陀經要解》，T1762，大正藏第三十七冊。萬行司南。

三、現代學術著作 Modern Scholarship

Bell, Catherine. Ritual Theory, Ritual Practice. New York: Oxford University Press, 1992.
Cook, Francis H. Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra. University Park: Pennsylvania State University Press, 1977.
Schopen, Gregory. Bones, Stones, and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, and Texts of Monastic Buddhism in India. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1997.
Sharf, Robert H. Coming to Terms with Chinese Buddhism: A Reading of the Treasure Store Treatise. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2002.
Sharf, Robert H. "Ritual." In Critical Terms for the Study of Buddhism, edited by Donald S. Lopez, Jr., 245–270. Chicago: University of Chicago Press, 2005.
Heim, Maria. Theories of the Gift in South Asia: Hindu, Buddhist, and Jain Reflections on Dāna. New York: Routledge, 2004.

四、經論索引 Sūtra & Śāstra Index

簡稱	全名	造／譯者	T／X 編號	冊數
長阿含	《長阿含經》	佛陀耶舍、竺佛念譯	T0001	1
雜阿含	《雜阿含經》	求那跋陀羅譯	T0099	2
增壹阿含	《增壹阿含經》	瞿曇僧伽提婆譯	T0125	2
法華經	《妙法蓮華經》	鳩摩羅什譯	T0262	9
行願品	《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》	般若譯	T0293	10
觀經疏	《觀無量壽佛經疏》	善導集記	T1753	37
阿弥陀經要解	《阿彌陀經要解》	蕅益智旭撰	T1762	37
法華懺儀	《法華三昧懺儀》	智顗撰	T1941	46
往生禮讚偈	《往生禮讚偈》	善導集記	T1980	47
行願品疏	《華嚴經行願品疏》	澄觀撰	X0227	卍續 5
行願品疏鈔	《華嚴經行願品疏鈔》	宗密述	X0229	卍續 5
万善同歸集	《萬善同歸集》	永明延壽撰	T2017	48
阿弥陀經疏鈔	《阿彌陀經疏鈔》	雲棲祩宏撰	X0424	卍續 22

七、系列論文交叉引用 Cross-Reference to Series Papers

向後引用（backward references）：

P25：P26 建立在 P25 總論基礎上。

向前指向（forward references）：

P27-P29：P26 為十大願第1-3願分論。

Footnotes

Vin Mv I.22.1-4（PTS Vin i 35）；參見 Pali 詞典類書對 abhivādeti 字根之詳釋。 ↩
詳論見 NIAN P25《普賢十大願·導論》§三與 §六。本篇取「禮敬／稱讚／廣修供養」三願為一篇之配置，乃因前三願於文本層級為同形式三聯結構不可割裂；願4 以下七願之分篇配置已於本節說明。 ↩
T0293 為般若三藏（Prajña）798 年於長安所譯之四十華嚴，獨立譯出〈入不思議解脫境界普賢行願品〉一品，非附屬於六十華嚴（佛馱跋陀羅 Buddhabhadra 譯）或八十華嚴（實叉難陀 Śikṣānanda 譯）。 ↩
T0293 卷四十，CBETA 估算 T10.0844b28-c5（願1 主說）、T10.0844c5-9（願1 結句）、T10.0847a 區（願1 偈頌）、T10.0844c10-16（願2 主說）、T10.0844c16-19（願2 結句）、T10.0847a 區（願2 偈頌）、T10.0844c 末-0845a 起（願3 主說）、T10.0845a 區（願3 物質供養／法供養七種／真供養結句／結句公式）、T10.0847a 區（願3 偈頌）。 ↩
澄觀疏 X05n0227 與宗密疏鈔 X05n0229 為續藏（卍續藏）所收，CBETA 校過 R007 對應頁碼以利傳統檢索。 ↩
NIAN P02 詳論 iti'pi so 九號之文獻學主場；本篇取其要義而不重展早期音節。 ↩
T1980 善導《往生禮讚偈》卷一，《大正藏》47 冊。三業合構之立明見其序首與五念門段。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0844b28-c5。 ↩
X05n0229 宗密《華嚴經行願品疏鈔》p. 0267a25。 ↩
X05n0229 p. 0268c01。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0844c5-9。 ↩
T10n0293 卷四十偈頌段，CBETA 約 T10.0847a 區。 ↩
勒那摩提（Ratnamati）原立七種禮見其譯經中之相關段落，澄觀疏徵引並擴充為十種。 ↩
X05n0227 澄觀《華嚴經行願品疏》p. 0193a13-23（R007 p. 0760a10-b02）。 ↩
X05n0229 宗密《華嚴經行願品疏鈔》p. 0267c19-268a02（R007 p. 0888b05-11）。 ↩
X05n0229 p. 0268a02-11（R007 p. 0888b11-889a02）。 ↩
X05n0229 p. 0267a05-09（R007 p. 0886b14-18）。志公即寶誌禪師（418–514）。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0844c10-16。 ↩
X05n0229 p. 0270b22-c05（R007 p. 0894a01-08）。 ↩
X05n0229 p. 0270b05-22。 ↩
T10n0293 卷四十偈頌段，CBETA 約 T10.0847a 區。 ↩
Vin Mv I.22.4（PTS Vin i 35）。九號全文：itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṁ buddho bhagavā。 ↩
T0125《增一阿含經》卷二〈廣演品〉，T02.0554a 區。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0844c 末-0845a 起。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0845a 區。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0845a 區。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0845a 區。 ↩
X05n0227 澄觀《華嚴經行願品疏》之願3 三段科段；參澄觀梵本對校與「法供養通十法行」之提綱。 ↩
X05n0229 宗密《華嚴經行願品疏鈔》p. 0272a07-22。 ↩
X05n0229 p. 0272b11-19。 ↩
T10n0293 卷四十，CBETA 約 T10.0845a 區。 ↩
T10n0293 卷四十偈頌段，CBETA 約 T10.0847a 區。 ↩
T47n1980 善導《往生禮讚偈》卷一序首段。 ↩
T46n1941 智顗《法華三昧懺儀》卷一，T46.0949c12-19。 ↩
T1753 善導《觀無量壽佛經疏》卷四〈散善義〉之深心釋。 ↩
此一「收散方向相反，結構上同構」之觀察為本篇對 P25 第六部到第七部接縫主張之微觀補強。 ↩
Cook, Francis H. Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra. University Park: Pennsylvania State University Press, 1977. ↩
Schopen, Gregory. Bones, Stones, and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, and Texts of Monastic Buddhism in India. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1997. ↩
Sharf, Robert H. Coming to Terms with Chinese Buddhism: A Reading of the Treasure Store Treatise. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2002；同氏 "Ritual"，收於 Donald S. Lopez, Jr. 編 Critical Terms for the Study of Buddhism，Chicago: University of Chicago Press, 2005, pp. 245–270；Bell, Catherine. Ritual Theory, Ritual Practice. New York: Oxford University Press, 1992. ↩
X05n0229 p. 0267b14；T47n1980 卷一序首段。 ↩
維摩詰善德之三局（處局、人局、時局）之引用見 X05n0229 宗密疏鈔對第三攝受眾生供養之鈔釋；本篇取其要義為現代物質慈善若帶對象局限即陷此三局之古典前例。 ↩
X05n0229 p. 0267a05-09 已於 §3.2 詳引；志公句之片面引用見後世禪學語錄系列，本篇不另列。 ↩
T1762 蕅益《彌陀要解》之逐章詳釋將於 NIAN 第八部終篇處理。 ↩
T10n0293 卷四十偈頌段，CBETA 約 T10.0847a 區。 ↩

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