解 · 定卷五第一部 · 巴利根基共31篇之第5

業處的對境結構

英文題名：Kammaṭṭhāna and the Object-Structure of Absorption

作者: 釋慧鏡

日期: 2026 夏

版本: 1.0

編號: SAMADHI-P05

摘要

上一篇立起了定的縱軸——從散心到純捨的四禪刻度；本篇要問的是進入這條縱軸的「門」：止的修行有四十（或三十八）種對境，傳統稱為業處（kammaṭṭhāna），它們究竟是一份任人挑選的菜單，還是一張有結構的地圖？本篇以《解脫道論》的「三十八行處」為一條繞開授權爭議的漢譯脊柱，論證三件事：對境的分類表是論師的整序之功而非佛陀自說的清單；每一種對境的結構性質（感官對境或概念對境、單面或多面）預先標定了它能把心帶到多深；而對境深化為定有一條可描述的內化管道——取相、彼分相、外行、性除、安。結論是：所緣不是一件你盯著看的外物，而是心逐漸取上、終於成為它那個形狀的一種結構；近行與安止也不是經中本有的兩道關卡，而是論師為一條經中漸次歷程所安立的刻度——是地圖上的標記，不是地形本身。

一、立問：該用哪一個所緣？

凡修過內觀的西方讀者，多半都聽過「近行定」這個詞。它幾乎是入門課程的固定術語：心還沒沉到安止，卻已穩定到足以轉修觀慧的那個門檻。然而有一樁樸素的語言學事實，很少被指出來：「近行」與「安止」這對術語，在佛陀親說的經藏裡一次也找不到。它們是後世論師為了給經中「心漸次安住」這段歷程刻上刻度，而回頭鑄造的標記。耳熟，卻錯置——把這對論師的刻度當成佛陀親立的關卡，正是本篇要小心拆開的第一個誤會。¹

承上一篇之末已點明的問題：那條從散心到純捨的縱軸，並不是從同一個入口進去的。²於是更基本的問題浮上來——該用哪一個所緣？面對這個問題，常見的回答有三種誤解。其一，把對境當成一份菜單：彷彿四十種所緣是平等並列、隨你口味挑揀的選項。其二，把對境當成唯一：以為非某一種所緣不能成就，其餘皆是歧路。其三，把對境當成無關緊要：以為所緣不過是個讓心有事可做的托盤，真正要緊的只是「專注」這件事本身，盯著什麼並無差別。

三者皆不準。本篇的命題是：四十（三十八）業處不是一份任你挑的菜單，而是一張有結構的地圖。每一種所緣有它自身的結構性質，這性質決定了它能把心帶到多深；而「對境如何深化為定」，又有一條可被描述的內化管道。把這三件事放在一起，「對境的結構」也就是「定門入口的結構」。

須先聲明本篇讀法的自制。本篇讀的是對境的文本結構，不是任何人入定時的經驗清單——四十業處的方案、相的進程、近行與安止的閾值，同樣可能是文本、教學、規範論爭的結構，而非內在狀態的透明報告。³同樣地，本篇通篇是描述性的：它描述一種對境何以在結構上成為某種深度的入口，而不教人如何選擇或操作所緣。凡讀來像「你應當選某某」「練習時你會注意到某某」的句子，皆已改寫為第三人稱的結構陳述。本篇不重述四禪階梯——那條縱軸已由前篇立穩，此處只問通往它的門。

二、對境的種子，與分類表的誕生

要看清四十業處是一張「論師繪製的地圖」，得先回到地圖未繪之前的地形。阿含與尼柯耶確實給了大量可作所緣的修法：安那般那念的十六勝行、種種不淨想、六隨念、四無量心、六界差別、食厭想——材料琳琅滿目。但有一個內證最能說明它們在經中的存在方式。《雜阿含》卷二十七把十餘種所緣一語打包：

「如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想……不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想……骨想、空想，一一經如上說。」⁴

這「一一經如上說」五個字是關鍵。諸所緣各自獨立成經，共用同一套覺支或斷知的套語，彼此之間從未被編成一張按性質分門別類的表。換句話說，經給的是散在各處的對境，不是分類表。

於是第一道語言學接縫必須在此明標。「業處」（kammaṭṭhāna）是論師的詞，不是經的詞。四阿含與尼柯耶並不用這個字作為「四十所緣」的分類範疇詞；經中講到禪修的對象，用的是「所緣」（ārammaṇa），或逕稱修法本身的名字。把「業處」當成一個能盛裝四十項的歸檔櫃，是後世論師整理的成果。因此——

❌ 不可寫「佛在阿含中說四十業處」。這是時代誤植。佛說的是一個個修法；「四十業處」這份清單，是論師的歸檔之功。

這道接縫不是要貶低論師。恰恰相反：把散在尼柯耶、未經整理的修法收束排序為一套連貫的道架構，本身是一項真實的智識成就。本篇的工作，是把這項成就當作成就來尊重——一手持地圖之精巧，一手持它與地形之間的史學縫線。

也須在此守住兩條取喻的分寸。阿含論食厭，有「摶食」之觀，其經中譬喻極為慘烈（夫婦度曠野殺子而食）——本篇只取「觀飲食可厭以斷五欲貪著」之義，絕不引述喻體。⁵論六界差別，《中阿含》有「如屠牛者分解牛體為六分」之喻——本篇只取「如剖析肢解般將身界拆作六分以破我見」之義，不逐字搬演宰殺的敘事。⁶另須誠實標明：食厭與界差別在阿含的語境裡偏於慧觀（斷知、破我見），把它們定位為止的「業處」，是後世（《解脫道論》《清淨道論》）的安排——這正是論師整序之功的又一例。

三、三十八行處——一張對境的地圖

地圖一旦繪成，便有了可供攤開的全圖。本篇選用《解脫道論》的「三十八行處」作為這張地圖的脊柱。⁷選它有三層理由：其一，它把 kammaṭṭhāna 譯作「行處」（而非後世通行的「業處」），這個譯名的差異本身就是一道可見的指紋；其二，它列的是三十八項，不是《清淨道論》的四十，這 38↔40 之差正好讓兩條整理路線的縫線顯形；其三，它給出了完整的近行、安止與相的漢語詞，使本篇全程不必觸碰另一系統的授權受限文本。先看全列：

「云何三十八行處？答：謂十一切入：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處一切入。又十不淨想：膖脹想、青淤想、爛想、棄擲想、鳥獸食噉想、身肉分張想、斬斫離散想、赤血塗染想、虫臭想、骨想。又十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念數息、念寂寂。又四無量心：慈、悲、喜、捨。觀四大、食不淨想、無所有處、非非想處。斯謂三十八行處。」⁸

數一遍：一切入十、不淨想十、念十、無量心四，再加觀四大、食不淨想、無所有處、非非想處四項，恰為三十八。

這裡的 38 與通行的 40 之別，不是抄寫的出入，而是兩條整理路線的指紋。《解脫道論》把空處、識處算進「十一切入」之內（作空一切入、識一切入），故四無色只另列無所有處、非非想處二項；《清淨道論》則把四無色全數分列，又另立光明遍與限定虛空遍二遍，湊足四十。⁹同樣的對境地形，經兩雙論師之手而繪成兩張略異的地圖——⚠ 故「四十」是一個「眾所周知之數」，本篇以可資逐字徵引的「三十八」為主，「四十」僅作對照之用。這正是「地圖不是地形」的第一個具體例證：所緣的地形本是連續的，分作三十八格或四十格，是製圖者的取捨。

值得一提的是，這是本篇首次把完整的對境場攤在一張表上。前作論六隨念時，只處理了這張地圖上的六格（六隨念）；此處則要看清全圖，並進而問：既然格與格不齊，它們之間是依什麼結構排開的？

四、對境決定深度——近行與安止的分佈

地圖的價值，不在於格子多，而在於格與格之間有可讀的結構。《解脫道論》在三十八行處之後，緊接著用「以九行」九個維度來分判它們，其中第一維——「一以禪」——就是一張完整的深度分佈圖：

「此三十八行處，以九行當知最勝。一以禪、二以正越……問：云何為禪？答：謂十行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四禪。」¹⁰

把這六層攤開，配上具體所緣，便是這張地圖的縱深：十行處只到外行（近行）——「除數息及觀身，餘八念及觀四大、食不淨想」¹¹，即八隨念連同觀四大、食厭三者；十一行處達初禪——十不淨想加念身；三行處達三禪——慈、悲、喜；一行處達四禪——捨；九行處達四禪乃至五禪——八一切入加念數息；四行處達無色——空、識二處一切入與無所有、非非想二處。

由此立得本篇的核心命題：「能到哪裡」不是修者隨意決定的，而是對境的屬性，是由這張地圖預先標定的。何以如此？概念性的、多面的所緣——六隨念、四大、食厭——結構上止於近行，因為它們的對境太散漫、太多稜面，無法凝聚成一個可供心沉入安止的單一影像；而一切入、數息這類單面而同質的所緣，才載得動安止。所緣不是一件你盯著看的外物，而是心逐漸取上、終於成為它那個形狀的一種結構——對境的形狀，決定了心最終能取到多深。

但這裡須立刻標出第二道接縫，否則便會把論師的刻度誤讀成佛陀的關卡。近行（upacāra）與安止（appanā）是論師的術語，在四阿含與尼柯耶中遍尋不得。經中給的，是「漸次趣定」的素材：心由喜而樂、由樂而輕安、由輕安而定的那段連續歷程。最乾淨的內證是隨念深化為定的那條鏈：

「念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定……如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」¹²

「猗息」即輕安（passaddhi）。這條「隨喜→歡悅→輕安→受樂→三昧定」的漸次，在巴利的對應經中是同一條歷程，而論師正是在這條連續歷程的終端——心趣於定的那一刻——切出「近行」與「安止」兩個刻度。¹³因此須兩面兼顧：**漸次的歷程是經中本有的；而給這歷程命名閾值、把它切成兩道關卡的製圖，是論師的成就。**近行與安止不是經中本有的兩道關卡，而是論師為一條經中漸次歷程所安立的刻度——是地圖上的標記，不是地形本身。把這對閾值名回讀進經、彷彿佛親說「近行定」，就是時代誤植。

此處須一併聲明：近行與安止「概念本身」如何成立——對境之單面或複面如何決定可達的上限——前作論隨念與論戒時已各論一次，本篇不再第三度導出，只是把這條已立的判準鋪到完整的對境場上，看它如何分佈於三十八格。這條全場分佈圖，連同下節的內化管道，才是本篇真正添上的一筆。

五、對境如何內化——相、取相、彼分相

若說上一節答的是「對境能到多深」，本節要答的是「對境如何一步步成為定」。《解脫道論》在此給出一條可全程徵引的管道。先看「相」分兩階：

「相者有二種，謂取相、彼分相。……不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是名取相。從彼作多故，彼分相起。……若作意時隨心即現，非見曼陀羅後生心念，但作心閉眼如先所觀……」¹⁴

這兩階描述的是所緣由外而內、逐步「心造化」的過程。取相（uggaha-nimitta）是以作意方便取起的影像，仍繫於曾經眼見的曼陀羅；彼分相（paṭibhāga-nimitta）則是由多修而起、閉眼隨心即現、不再依賴外物的影像——它是心所造的。所緣至此已不再是「一件外物」，而成了心自身的形狀。

再看這條管道如何接上深度的閾值：

「若伏五蓋是其外行，以伏此五故成安。……從相自在所初，乃至性除，名為外行。性除無間，此謂安定。……禪近故是名外行，如路近村是謂村路……安為和合義，如到曼陀羅。」¹⁵

於是整條管道貫通：外在曼陀羅 →（作意）取相 →（多修）心造的彼分相 →（伏五蓋）外行〔近行〕→ 性除（gotrabhū，由欲界心轉入色界心的剎那）→ 安〔安止〕。論主以「路近村」喻外行——尚在村外、近而未至；以「到曼陀羅」喻安——已然和合、入於其中。對境就是這樣一步步被心取上、終於成為心安住於其中的那個形狀。

這裡是第三道、也是最易誤讀的一道接縫。三相（遍作、取、似）的階次是論師化的，其經中種子有二：一是「應守護的定相」（samādhinimitta）這個光裸的經中詞¹⁶；二是《雜阿含》的「三相」——

「應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。……心則正定，盡諸有漏。」¹⁷

⚠ 但須極力分辨：阿含這「止相、舉相、捨相」是調心的三種作意（收攝、振起、平捨，用以平衡諸根），不是論師所謂「取相、彼分相」那種所緣影像的三個階次。同樣一個「相」（nimitta）字，所指已遷。論 nimitta 的演化若不分辨這兩個「相」，便會把阿含的「調心」誤讀成「所緣影像」，把一段經文錯接到另一段歷程上去。另須一提：此處所引「正定」「正受」之「受」——阿含言「初禪正受」之正受乃是等至（samāpatti）、三昧之狀態，非八正道之「正定」（sammā-samādhi），二者不可滑讀。

最後，補上一句即收。前述「以九行」尚有「以人」一維——對境亦依修者的性行（carita）而配屬：粗略言之，欲行偏配不淨，瞋行偏配慈悲，覺行偏配數息。此一對治之軸確實存在，然其完整的對境—性格—分位三軸系統化，屬於下階《清淨道論》系統的主場；本篇只標其存在一句，不建對治的對照格，亦不列完整的逐項對照表——那是另一篇的地。

六、現代對話與收束

把這張地圖放回現代學界的桌上，有三種讀法值得對話（以下學者之確切書名、卷頁，以原書為準）。

其一，視之為命名既有歷程的製圖。 庫森斯（L. S. Cousins）在其論巴利定學的經典研究中主張，近行與安止之別並非懸空的論師發明，而是對經中禪定公式與相的材料中本已存在的漸次所作的系統化；論師的相之發展模型與近行—安止的過渡，給了經中「漸次趣定」一個精確的表述。¹⁸這個立場大體可取——論師確實沒有無中生有，前文漸次歷程的內證正坐實了這點，「論=純粹增衍」那種廉價的判定是不公的。然而仍須補一句：承認漸次是經中本有的，不等於承認那對術語的分類是經有的；漸次是經種下的，給漸次命名閾值、立三相之階的製圖，則是論師的成就。

其二，視之為對覺知品質的訓練。 無著比丘（Bhikkhu Anālayo）以巴利與漢譯阿含對勘的方法指出，早期經藏對禪修對象的處理，與其說是一份固定的「待凝視之物」目錄，不如說是所帶向所緣的覺知品質之訓練；早層的對境清單比後世「四十」的格套所顯示的更為流動、更未系統化。¹⁹這是一帖健康的校正——本篇第二節「業處是論師詞、經只給所緣」的論斷，正與此相應。然而本篇仍持一個覺知論不能溶解的正面命題：諸對境並非可以互換——不同的對境達不同的深度、配不同的性行。若把校正推到「全是覺知、對境幾乎無關」，便失去了本篇所要立的對境結構本身。故本篇兩持：覺知品質為先，且對境場有真實的內部結構。

其三，視之為一次成熟的系統化。 蓋亭（Rupert Gethin）指出，四十業處是論師傳統（尤以《清淨道論》為代表）把散在尼柯耶的修法收束排序為一套連貫道架構的成果，含性行配屬與分級成就，這是一項真實的智識成就而非扭曲。²⁰這正是本篇應整套採納的框架——經供對境，論供範疇詞、四十之數、依性行的歸檔。然而（這是結構性的、非針對任何人的）一句溫和的補語：系統化也是一種詮釋，詮釋有得亦有失。使這張地圖如此好用的那份連貫，恰恰最誘人把地圖當地形——以為佛真依此序、此閾值教了四十種對境。本篇的工作，就是把系統化當系統化來尊重：一手持地圖之精巧，一手持經與論之間的史學縫線。這正是前文那道方法論自制默默做工之處。³

行文至此，須回扣兩條紅線。其一，念不等於定。本卷第一篇已立此義於覺知之層；此處須再立其行門之層：六隨念在本篇是以止的對境（業處）身分重現的——它們占著「概念多面、止於近行」的那一格。卷一《念》以六隨念作「念之對境」入手，那六個對境在這裡以業處的身分再現：念門所入的對境，原來就是定門四十所緣之一。²¹然而隨念作為止的所緣，與念處（satipaṭṭhāna）那種綿密遍照的覺察，不是一回事；隨念是所緣，安止的機制是門，二者不可相混。其二，本篇非操作手冊：通篇描述對境何以在結構上成為入口，不教人如何選擇或操作所緣。凡屬「如何進入」之事，皆不在本篇。

四十扇門已一一攤開——以什麼為對境、各通往這條縱軸的哪一格刻度，已然分明。然而立了入口，還未說這條止的軌道，在佛陀的整個教法裡居於何位。下一篇將轉入阿含的定論：當「定」被列為八正道的第八支——正定——它與這四十扇門、與那條縱軸，究竟是什麼關係。

末了留一問以向終篇。這四十扇門，每一扇都是「依對境」而立的門；心須先取一個所緣，才談得上深入。然而若行到最深處，連那個所緣本身——如同一切法——也不可得，那時這四十扇門又當如何安立？此一問，留待本卷末篇兌現。²²

腳注

參考文獻

一、佛典原文

《雜阿含經》，求那跋陀羅譯，《大正藏》第2冊，No. T0099。
《中阿含經》，瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》第1冊，No. T0026。
《解脫道論》，優波底沙造，僧伽婆羅譯，《大正藏》第32冊，No. T1648。
Aṅguttara Nikāya（AN 6.10 Mahānāma;AN 4.14 Saṁvara），SuttaCentral,Bhikkhu Sujato 英譯（CC0）。

二、現代研究

Cousins, L. S. "Buddhist Jhāna: Its Nature and Attainment according to the Pāli Sources." Religion 3(2): 115–131, 1973.
Anālayo, Bhikkhu. Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization. Windhorse, 2003.
Gethin, Rupert. The Foundations of Buddhism. Oxford University Press, 1998.
Sharf, Robert. "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience." Numen 42(3): 228–283, 1995.

三、系列交叉引用

釋慧鏡《四禪與四無色定》（SAMADHI-P04，卷脊柱）——縱軸之刻度，本篇承其入口之問。
釋慧鏡《止與觀：兩軌一乘》（SAMADHI-P03）——止觀分軌，本篇守止軌側。
釋慧鏡卷一《念》（NIAN）Part I 隨念諸篇——六隨念之念門入手，於本篇以業處重現。

經論索引

出處	卷／位置	大正藏	用途
《解脫道論·分別行處品第七》	卷三（約p0405c–0406a）	No. T1648	三十八行處全列（對境地圖脊柱）
《解脫道論》「以九行·一以禪」	卷三（約p0407a）	No. T1648	六層深度分佈（對境決定深度）
《解脫道論·行門品第八》取相／彼分相	卷四（約p0413c）	No. T1648	相之二階（對境內化管道）
《解脫道論·行門品第八》外行／安·性除	卷四（約p0414a–b）	No. T1648	近行／安止之漢語詞 + 性除閾值
《雜阿含經》「一一經如上說」	卷二十七（0198a20–24）	No. T0099	無系統分類之內證
《雜阿含經》隨念→定鏈	卷三十三（0216c20–29）	No. T0099	漸次趣定 cascade（漢譯）
《雜阿含經》六隨念定型	卷三十（0145c02–04）	No. T0099	六隨念（念門 loop）
《雜阿含經》三相（止／舉／捨）	卷四十七 SA1247（0342a04–11）	No. T0099	調心三相（⚠≠所緣影像三階）
AN 6.10 Mahānāma	Aṅguttara Nikāya	—	漸次 cascade 巴利對應
AN 4.14 Saṁvara	PTS AN ii 16	—	定相（samādhinimitta）經中種子

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Footnotes

「近行」（upacāra）、「安止」（appanā）作為固定的術語對，僅見於論書與《清淨道論》系統，四阿含與尼柯耶皆無此語。詳見本篇第四節接縫之說。方法論上承前篇之自制（見³）。 ↩
承前篇《四禪與四無色定》卷脊柱之末句：止的修行有四十個不同的對境，傳統稱為業處（kammaṭṭhāna）；不同業處導向縱軸的不同深度，不同心性亦適合不同業處。本篇即承此問而立，不重述四禪階梯。參本卷 SAMADHI-P04。 ↩
Robert Sharf, "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience," Numen 42(3): 228–283, 1995。其誡：勿把對境清單與近行／安止的漸次讀成透明的第一人稱經驗報告；四十業處的方案、相的進程、近行／安止的閾值，同樣可能是文本、教學、規範論爭的結構，而非內在狀態的描述。本篇據此自我定位：讀的是對境的結構地圖，非任何人入定時的經驗清單。 ↩ ↩² ↩³
《雜阿含經》卷二十七，《大正藏》第2冊，No. T0099（0198a20–24）。求那跋陀羅譯。 ↩
摶食觀，參《雜阿含經》卷十五，《大正藏》第2冊，No. T0099。本篇只取「觀飲食可厭以斷貪」之義理，不引喻體。 ↩
六界差別與「分解身界」之喻，參《中阿含經》卷二十四〈念處經〉，《大正藏》第1冊，No. T0026。瞿曇僧伽提婆譯。本篇只取「拆解身界以破我見」之義。又：阿含「界差別」為六界（地、水、火、風、空、識，含識界）；後世系統化為四界（地、水、火、風），乃析出空界、識界別歸無色／識蘊而收窄，引用時須標此 6→4 之別。 ↩
《解脫道論》，優波底沙造，僧伽婆羅譯（梁），《大正藏》第32冊，No. T1648。本論譯 kammaṭṭhāna 作「行處」；本篇正文用今通行之「業處」，引本論時則從其「行處」之譯並標明此一譯名之並存，不逕改。 ↩
《解脫道論·分別行處品第七》卷三，《大正藏》第32冊，No. T1648（約p0405c–0406a）。分項計數：十一切入10、十不淨想10、十念10、四無量心4、觀四大1、食不淨想1、無所有處1、非非想處1，合三十八。 ↩
38↔40 之差：《解脫道論》將空處、識處二無色攝入「十一切入」（作空一切入、識一切入），故四無色僅另列無所有處、非非想處；《清淨道論》則四無色全數分列，並另立光明遍與限定虛空遍二遍，共成四十。本篇以可資逐字徵引之「三十八」（《解脫道論》）為主，「四十」僅作對照之數，不引另一系統之原文。 ↩
《解脫道論》卷三（約p0407a），《大正藏》第32冊，No. T1648。「以九行」即以禪、正越、增長、緣、事、勝、地、取、人九維分判三十八行處；此處取「一以禪」一維之六層深度分佈。 ↩
同上，「十外行」句：「除數息及觀身，餘八念及觀四大、食不淨想，是謂十外行。」八念即十念中除念數息、念身之餘八（念佛、法、僧、戒、施、天、死、寂寂）。 ↩
《雜阿含經》卷三十三，《大正藏》第2冊，No. T0099（0216c20–29）。「猗息」即輕安（passaddhi）。 ↩
巴利對應之漸次見 AN 6.10《Mahānāma 經》（Aṅguttara Nikāya）：心由法相應之喜（pāmojja）→ 喜（pīti）→ 身輕安（passambhati）→ 樂（sukha）→ 心定（samādhiyati）。論師於此漸次之終端「心定」（samādhiyati）一詞之上，切出近行與安止之分。經中另有「導向定」（samādhisaṁvattanika）之光裸用語，亦由論師技術化為「導向近行定或安止定」之定義。 ↩
《解脫道論·行門品第八》卷四（約p0413c），《大正藏》第32冊，No. T1648。取相即 uggaha-nimitta，彼分相即 paṭibhāga-nimitta（後世《清淨道論》系統作「似相」，同指 paṭibhāga，惟譯名異）。 ↩
《解脫道論·行門品第八》卷四（約p0414a–b），《大正藏》第32冊，No. T1648。「性除」即 gotrabhū（種姓轉換，由欲界心入色界心之無間剎那）；「外行」即近行，「安」即安止。 ↩
「定相」（samādhinimitta）之經中用例，參 AN 4.14《Saṁvara 經》，PTS Aṅguttara Nikāya ii 16：守護已生之善定相（如骨想等不淨諸想）。此為論師三相之階的經中種子之一。 ↩
《雜阿含經》卷四十七（SA 1247），《大正藏》第2冊，No. T0099（0342a04–11）。⚠ 此「三相」（止相、舉相、捨相）為調心之三作意，平衡諸根之用；與論書「取相／彼分相」之所緣影像三階同字（nimitta）而異指，不可相混。 ↩
L. S. Cousins, "Buddhist Jhāna: Its Nature and Attainment according to the Pāli Sources," Religion 3(2): 115–131, 1973。 ↩
Bhikkhu Anālayo, Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization, Windhorse, 2003，及其安那般那念之比較研究。確切頁次以原書為準。按：對在世學者僅就其已出版之學術著作對話，不涉其教學。 ↩
Rupert Gethin, The Foundations of Buddhism, Oxford University Press, 1998;並參其 The Buddhist Path to Awakening, 1992。確切頁、版以原書為準。 ↩
六隨念之定型（六念處）見《雜阿含經》卷三十，《大正藏》第2冊，No. T0099（0145c02–04）：「依四不壞淨，增六念處……念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。」六隨念在本卷以止之業處重現，參本系列卷一《念》（NIAN）Part I 隨念諸篇。守念≠定之分際：隨念是所緣，非念處之綿密覺察。 ↩
此「最深的定仍是依對境之定，而對境如諸法亦不可得」一問，留待本卷末篇《內向之門復開：定之回歸般若》兌現。本篇守「是什麼」之描述，不於此處展開「此即空」之論。 ↩

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