行 · 佛菩提道第5部共10篇之第7

初地見道

BODHI-P07 · v1.0 · 2026-06

歡喜地·賢入聖之關·見道時中斷分別惑，由伏轉斷之一大轉折

The First Ground and the Path of Seeing: Entering the Noble from the Worthy

一、問題意識

前一篇把菩薩送到了三賢的盡頭。十迴向滿，行不退既立，菩薩所積之善盡迴向三處、無自果可退，蓄勢而臨聖位之初（BODHI-P06）。然而，若我們回頭追問一句：菩薩自十信、十住、十行、十迴向一路走來，可曾真正「斷」過一個煩惱？答案是：未曾。三賢通為「伏惑」之位——以聞思修所成之解，把煩惱「壓伏」住，使之不起現行，卻未曾斬斷它的根。伏者，如以石壓草，草偃而根在；一旦緣具，仍能再起。整個三賢，是「伏而未斷」。

於是逼出一個尖銳的轉折之問：菩薩何時才從「伏」轉為「斷」？何時才真正由「賢」入「聖」？這一問，正是十地之初——初地（歡喜地）——所回答的。聖典給的關口，叫「見道」。見道者，初以一切法平等智現觀真如、親見諸法實相之位；於此「見道時中」，菩薩首度斷盡「分別惑」（見道所斷之諸見縛），第一次斬斷了惑的根。這一斷，與三賢之伏判然有別：伏是壓住，斷是除根。世親釋初地之名曰「初證聖處多生歡喜，故名歡喜地」——所以名為「歡喜」，正因這是菩薩首度親證聖處、首度真斷惑根，那是一種前所未有的歡喜。

本文的論點是：**初地（歡喜地）是菩薩「賢入聖」之關，其樞紐在「見道」——菩薩於此初證聖處、初以平等智現觀真如，並於見道時中斷盡分別惑（見道所斷之諸見縛）；此「斷」非三賢之「伏」，乃首度斬斷惑根，故名歡喜。而此初地見道之斷分別惑，與聲聞阿羅漢見道之斷惑，是「同一斷惑之理路、別其出口」——同樣斷見道所斷之惑，而二乘趣寂取證、菩薩不住而續上諸地。**這正接 BODHI-P06 交來的棒：P06 立菩薩於三賢之終「行不退」、伏惑既極而臨聖；本篇說那臨於聖位之初的菩薩，於初地見道首度由伏轉斷、由賢入聖。

定位上，初地是「十聖」（十地）之首，亦是全因位中「凡（外凡十信）—賢（三賢三十心）—聖（十地）」三段之最後一躍。十迴向滿是「賢」的封頂，初地見道是「聖」的破曉。由此而後，菩薩所行不再是「伏惑而積資糧」，而是「地地斷惑而趣佛智」——斷惑的歷程，自初地見道正式啟動。

須先據實交代一處取材分際，第五節詳論。本篇行文沿用「分別惑（見道所斷）／俱生惑（修道所斷）」這一對術語來標見道之所斷；然須知，把「見道所斷之諸見縛」逕配為「分別起煩惱」、把「修道所斷之煩惱」逕配為「俱生起煩惱」，這一組「分別／俱生」的等號，是後出唯識（成唯識論系）之教判，並非本輪所據三本（《八十華嚴》T0279、《十地經》T0287、世親《十地經論》T1522）之逐字明文。三本明文作「諸見縛（於初地見道時已斷）」對「修道煩惱（諸地漸次微薄遠離）」（見 2.3）。本篇據三本「見道斷見縛、修道斷餘惑」之明判立論，而以「分別惑」一詞標記見道所斷者時，標明其為後出唯識之配判性質；其等號之最終裁定，由作者依宗依論為之。論藏（成唯識論系）判文逾本輪指定來源，俟另輪檢索配齊。

論證分三步：第二節呈經典依據——十地全列（華嚴系與十地經異譯並陳）、初地名義「初證聖處多生歡喜」（賢入聖之首）、見道斷見縛與初障我相之經論明文；第三節核心論證，分三層辨「賢入聖之初證聖處」「見道之為斷非伏」「同一斷惑之理路、別其出口」；第四節跨學科會通刻意割捨，理由見第六節；第五節中道校正，據實標出分別／俱生之唯識配判、歡喜／極喜異譯、及「初地即斷盡一切惑」之誤讀；第六節結論，附系列論文交叉引用索引，並前瞻 BODHI-P08（二至七地修道斷俱生惑）與證軸接縫。

二、經典依據

2.1 十地名目全列：歡喜至法雲，三世諸佛同說（華嚴系與十地經異譯並陳）

菩薩之聖位有十，《八十華嚴》〈十地品〉正列其名數：

何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。¹

十地依序為：歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲。與十住、十行、十迴向同格，此十地亦為「三世諸佛已說、當說、今說」——是諸佛共說的定型聖位。本篇處理其首：歡喜地（初地）。

同一十地，《十地經》（玄奘譯本）亦正列之，唯初地譯名小異：

何等為十？一名極喜地，二名離垢，三名發光，四名焰慧，五名難勝，六名現前，七名遠行，八名不動，九名善慧，十名法雲。唯諸佛子！此名一切菩薩十地。²

玄奘譯本作「極喜地」，華嚴系作「歡喜地」，兩本同指初地，餘九地名目一致。本篇正列名目處依華嚴系作「歡喜地」，並標明玄奘譯作「極喜地」，二譯並陳，不替作者選定統一取用何名（詳第五節）。

2.2 初地名義：「初證聖處多生歡喜」——賢入聖之首

何以初地名「歡喜」？世親《十地經論》於釋十地總義時，逐地釋其名義，於初地曰：

成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。³

關鍵在「初證聖處」四字。「聖處」者，聖位、見道所證之真如實相；「初證」者，首度親證——這是菩薩第一次真正踏入聖位、親見實相。正因是「初證」，是無始以來首度由賢入聖、首度真斷惑根，故「多生歡喜」，因而名為「歡喜地」。「歡喜」不是泛泛的高興，而是「初證聖處」這一質變所湧出的法喜。此「初證聖處」一語，正是「賢入聖」之樞——它一句話點出初地之為聖位之始、之為由賢入聖之關。

2.3 見道斷見縛、修道斷餘惑：初障我相，二時為骨幹

初地之「斷」，斷的是什麼？世親《十地經論》有明判。其一，論列十地各對治一障，而初地所對治者為十障之首：

何故定說菩薩十地？對治十種障故。何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行於眾生身等障；三者闇相於聞思修等諸法忘障；四者解法慢障；五者身淨我慢障；六者微煩惱習障；七者細相習障；八者於無相有行障；九者不能善利益眾生障；十者於諸法中不得自在障。⁴

十障之首即「凡夫我相障」——凡夫執我之相的障。初地所破，正是這「我相障」：由凡入聖，所斷之首即是分別我執之相。且須留意這十障之序，自麁（我相）漸入細（無相·不自在）——這一「自麁入細」之序，正是十地斷惑歷程的綱領（二至七地之細惑，下篇 BODHI-P08 詳之）。

其二，亦是最關鍵者，世親明判「見道所斷」與「修道所斷」之分際：

論曰：一切欲縛轉復微薄者，斷一切修道欲、色、無色界所有煩惱，及彼因同無明習氣，皆悉微薄遠離故。諸見縛者，於初地中見道時已斷。如經「是菩薩一切欲縛轉復微薄，乃至諸見縛者先已除滅」故。⁵

此段是地道架構的樞紐明文。世親判：「諸見縛」（見道所斷之惑）已於「初地中見道時」斷盡（「先已除滅」）；而三界（欲·色·無色）的「修道煩惱」（修道所斷之惑），則於諸地「漸次微薄遠離」。一斷（見縛，頓斷於初地見道）、一漸薄（修惑，漸斷於修道諸地）——「見道斷見惑、修道斷餘惑」之分判，於此明文成立。本篇所謂「初地見道斷分別惑」，即據此「諸見縛於初地見道時已斷」之明判而立（以「分別惑」標記見縛之唯識配判性質，詳第五節）。

其三，論以「見道時中」「修道時中」二時，標證入歷程之骨幹：

五者證入，於一切法平等智見道時中善……六者不放逸入，於修道時中遠離一……⁶

論列「證入」繫於「一切法平等智見道時中」、「不放逸入」繫於「修道時中」——「見道時」與「修道時」二時並舉，正是十地地道架構的骨幹。初地見道（本篇）屬「見道時中」之證入，以平等智現觀真如而斷見縛；二至七地以上（下篇 P08）屬「修道時中」之不放逸入，漸斷修惑。

三、核心論證

第二節呈三事：十地全列（歡喜至法雲，異譯並陳）、初地名義「初證聖處多生歡喜」（賢入聖之首）、見道斷見縛與初障我相之明文（見道斷·修道漸薄·二時為骨幹）。本節分三層：賢入聖之為「初證聖處」（3.1）、見道之為「斷」非「伏」（3.2）、同一斷惑之理路而別其出口（3.3）。

3.1 賢入聖之為「初證聖處」：首度親證，故名歡喜

三賢之與十聖，差在一個「證」字。三賢（十住·十行·十迴向）一路所修，是「解」與「伏」——以聞思修所成之智解，建立見地、伏住煩惱、積累資糧；但那始終是「向著聖處而修」，尚未「親證聖處」。初地之異，正在「初證」二字（2.2）：菩薩於見道時中，第一次不再是「聽說」「比量推知」真如，而是以一切法平等智「現量親見」真如實相。這一「初證聖處」，是賢與聖的分水嶺——之前是門外修學（賢），此刻是首度登堂入室、親見堂奧（聖）。

而「歡喜」正從這「初證」湧出。世親不說初地名「智地」「淨地」，偏名「歡喜」，因為這一刻的質地，是無始劫來首度親證聖處的法喜——如久居暗室者忽見天日、如長聞其地而今始親至其境。這歡喜不是情緒的高漲，而是「初證」這一質變本身所帶的光明。故「歡喜地」之名，一語雙關地標出了初地的兩個面向：它是「初證聖處」（賢入聖之關），也是「多生歡喜」（這一證所帶的法喜）。

一個對照：久慕一方山水的人，多年來讀盡它的遊記、地圖、照片，談起來頭頭是道（賢位之解）；但他始終未曾親臨。直到某日，他第一次真正踏上那片土地，腳底觸到實地、眼中映入真景——那一刻的震動與喜悅，與讀萬卷遊記全然不同質。前者是「解」（知其為何），後者是「證」（親歷其實）。初地見道之「初證聖處多生歡喜」，正是這「首度親臨」的法喜：菩薩無始以來第一次親踏聖地。

✅ 義理可立：初地名「歡喜」，其義理樞紐在「初證聖處」（世親論，2.2）——三賢為「解·伏」而向聖，初地為首度以平等智現觀真如、親證聖處，是賢入聖之分水嶺；「歡喜」即此「初證」質變所湧之法喜，故「歡喜地」一名雙標初地之為聖位之始與此證之喜。

3.2 見道之為「斷」非「伏」：首度斬斷惑根

賢入聖的質變，落到煩惱上，就是「伏」轉為「斷」。三賢之伏惑，是「壓住」——以智解之力把煩惱按下，使不起現行，然其根未除；故三賢雖久伏煩惱，卻一惑未斷。初地見道之異，在於它是「斷」：世親明判「諸見縛者，於初地中見道時已斷」（2.3）——見道所斷之諸見縛，於此被斷盡、除滅，不是壓住而是除根。這是菩薩無始以來第一次真正「斷」惑，故與三賢之「伏」判然異質。

伏與斷之別，不是程度之別，而是性質之別。伏得再久再深，惑根仍在，緣具能起；斷則根除，所斷之惑不復再生。初地見道所斷者，是「諸見縛」——即依分別、依邪見而起的那一類惑（本篇以「分別惑」標之，其唯識配判性質詳第五節）。這一類惑的特徵是「迷理」——對真如實相的顛倒錯解；一旦見道、現觀真如，這迷理之惑便如暗遇明、當下斷除。故見道之斷，乾淨俐落，是「頓斷」：見真如之際，分別見縛應念除滅。

一個對照：除草。三賢之伏惑，如以大石壓草——石在則草偃，看似清淨，然草根猶在土中，移石（緣具）則復生。初地見道之斷惑，如斬草而除其根——根既除，此株不復再生。三賢三十心久久以石壓草（伏惑而未斷），至初地見道，菩薩第一次俯身拔起了一整類草的根（斷分別見縛）。壓草與除根，外觀或皆「草不現」，其質則一為暫伏、一為永斷。初地之「歡喜」，也正有這「第一次真正除根」的暢快在內。

✅ 義理可立：初地見道之「斷」與三賢之「伏」異質非異量——伏者壓而根在（緣具能起）、斷者除根不復生。世親判「諸見縛於初地見道時已斷」（2.3），是菩薩首度真斷惑根；所斷之見縛屬「迷理」之惑，見真如則應念頓斷。三賢久伏（石壓草），初地始斷（除根），此即由伏轉斷之質變。

3.3 同一斷惑之理路，別其出口：同斷見縛，而二乘趣寂、菩薩續上

最後一問，也是本軸最要緊的一問：初地見道斷分別惑，與聲聞見道斷惑，是不是同一回事？答案是「理路同、出口別」——這正是菩薩道獨立性（BODHI-P01）在斷惑層面的展現。

先說「理路同」。聲聞之見道，亦是以無漏智現觀四諦、斷見道所斷之惑（見惑）；菩薩初地之見道，亦是以平等智現觀真如、斷見道所斷之諸見縛。就「見道斷見惑」這一斷惑的理路而言，二者是同格的：同樣是於見道時中、以現觀之智、頓斷迷理之惑。本軸不諱言這一同——登地菩薩確實也斷惑，且其斷見縛與聲聞斷見惑，在「斷惑之理路」上同其格式（這正是 BODHI-P01 所謂「同惑可落、而measure與goal別」在見道位的具體落實）。

再說「出口別」，這才是分水所在。聲聞斷見惑、續斷修惑，其「出口」是趣寂取證——斷盡而證阿羅漢果、入涅槃、了此一身之解脫（此即行軸第一分區 sramana 所述、亦證軸阿羅漢自在所讀之果）。菩薩初地見道斷見縛，其「出口」卻全然不同：他不以此斷為「取證、取果」之資（BODHI-P01 已破取證），不趣寂、不住涅槃，而是以這一斷為「登聖之始」，續向二地以上、地地斷惑而趣佛智、行利他。同樣斷見道之惑，聲聞由此「出」向涅槃而止，菩薩由此「入」向諸地而上——一個是終點站的出口，一個是始發站的入口。斷的是同一類惑，走的是相反方向的門。

一個對照：兩位旅人同樣通過了一道艱險的山隘（同斷見道之惑）。過隘之後，一位就在隘口外的客棧住下、以「總算過了關」為旅程的圓滿（二乘趣寂、以斷為證、止於自果）；另一位過了同一道隘，卻不停步，視過隘為「真正的登山才剛開始」，繼續向更高的峰頂攀去（菩薩不住、以斷為登聖之始、續上諸地）。山隘是同一道、過法是同一個，但一個把它當終點的出口，一個把它當起點的入口。初地見道之於菩薩，正是這「起點的入口」：斷見縛非為取證，而為登聖續行。

✅ 義理可立：初地見道斷分別惑與聲聞見道斷見惑「理路同、出口別」——同於見道時中以現觀智頓斷迷理之惑（理路同，本軸不諱此同），而二乘以斷趣寂取證、止於自果（出口為終點），菩薩以斷為登聖之始、不住而續上諸地趣佛智利他（出口為起點）。此即 BODHI-P01 菩薩道獨立性在見道斷惑層面之落實：同惑同斷，而measure與goal別。（按：「分別惑」配「見道所斷見縛」之唯識等號，其判教性質詳第五節。）

三層合觀：初地之為賢入聖，樞在「初證聖處」之質變、所湧之歡喜（3.1）；此質變落於煩惱，即「斷」之首度取代「伏」、斬斷分別見縛之根（3.2）；而此斷與聲聞見道斷惑同其理路、別其出口——同斷而二乘趣寂、菩薩續上（3.3）。三者共證本篇論點：初地（歡喜地）是菩薩由伏轉斷、由賢入聖之關，其見道斷分別惑既與二乘同其斷惑之理路、又以「不住而續上」別其出口，開十聖斷惑之歷程。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由與割捨聲明見第六節。簡言之，本篇主軸是「見道現觀真如、由伏轉斷、賢入聖」之大乘聖位義理；當代「頓悟／洞見經驗」「相變／臨界轉折」「不可逆的認知重組」等模型雖在「質變的突然性」上表面可擬，卻無法在「現觀真如之為現量親證而非認知狀態」「斷見縛之為惑根永除而非可逆心理轉變」「同斷而別出口之為解脫論方向之異」三義上成立不流於比附的三層會通——尤其「見道之斷乃聖位之不可退轉的真如現觀」一義，於任何可還原為心理或物理過程的模型中皆無對應。故依本系列行文體例割捨，並於此聲明。）

五、中道校正

本節撥除三個誤讀，其一關乎本篇核心術語之文獻性質，尤須據實分判。

⚠️ 校正一：以「分別惑（見道所斷）／俱生惑（修道所斷）」配「諸見縛／修道煩惱」，係後出唯識之教判，非本輪三本逐字明文。 這是本篇須首先標明的分際。本輪所據三本——《八十華嚴》（T0279）、《十地經》（T0287）、世親《十地經論》（T1522）——之明文，作「諸見縛者，於初地中見道時已斷」對「修道（欲·色·無色界）煩惱…諸地漸次微薄遠離」（2.3）。三本說的是「見縛（見道斷）／修道煩惱（修道斷·漸薄）」這一組，並未出現「分別起／俱生起」這一對唯識配判術語。把「見道所斷之見縛」逕等於「分別起煩惱」、把「修道所斷之煩惱」逕等於「俱生起煩惱」，這一組等號，是後出唯識（《成唯識論》系）之判攝。本篇沿用「分別惑」一詞以便行文與貫通全軸位次架構（亦本軸 PLAN 所採），因它確能標記「見道所斷之迷理見縛」之實；但須標明：三本明文只到「見縛／修道煩惱」，「分別／俱生」之等號是唯識後判。讀者當知：「見道斷見縛、修道斷餘惑」之分判有三本明文（2.3），而「見縛＝分別惑」之配判屬唯識教相。此類唯識判文逾本輪指定來源（T0279／T0287／T1522），俟另起一輪唯識論藏檢索（成唯識論等）後補；其等號之最終裁定，由作者依宗依論為之。

⚠️ 校正二：初地譯名「歡喜地／極喜地」異譯並陳，不選邊。 初地之名，《八十華嚴》（實叉難陀譯）作「歡喜地」，《十地經》（玄奘譯）作「極喜地」（2.1）——此乃同一地（Skt. pramuditā）之異譯，非異地之別。本篇於正列名目與行文處依華嚴系作「歡喜地」（以與本軸前篇及華嚴系列名標準一致），並於此標明玄奘譯作「極喜地」，二譯並陳，不替作者選定統一取用何名。讀者若於他處見初地作「極喜地」，當知乃同地之異譯。

❌ 誤讀三：初地見道即「斷盡一切惑」、即與佛無異。 此為常見之誤解，須撥清。初地見道所斷者，唯「見道所斷」之分別見縛而已（2.3「諸見縛者於初地見道時已斷」）；至於「修道所斷」之俱生細惑（三界修道煩惱），世親明判其於「諸地漸次微薄遠離」（2.3）——即須歷二地以上乃至十地之修道位，方漸次斷盡。故初地是聖位之「初」，是斷惑歷程之「啟動」，絕非斷惑之「圓滿」。把「初證聖處」誤讀為「究竟證」、把「歡喜地之斷」誤讀為「斷盡」，便抹去了二至七地修道（下篇 BODHI-P08）乃至八地以上之全部歷程，亦混同了因位初聖與佛果。初地之歡喜，是「初證」之喜，不是「究竟」之喜；菩薩於此方登聖之第一階，前路尚有九地。

六、結論

精要重述。 初地（歡喜地）是菩薩「賢入聖」之關，其樞紐在「見道」：菩薩於此初證聖處、初以一切法平等智現觀真如，並於見道時中斷盡分別惑（見道所斷之諸見縛）；此「斷」非三賢之「伏」，乃首度斬斷惑根，故名歡喜（「初證聖處多生歡喜」）。經證上，《八十華嚴》〈十地品〉與《十地經》正列歡喜（極喜）至法雲十地、三世諸佛同說；世親《十地經論》釋初地「初證聖處多生歡喜」、判初障為「凡夫我相障」、明判「諸見縛於初地見道時已斷」而「修道煩惱諸地漸次微薄遠離」，以「見道時／修道時」二時為骨幹。義理上，三層支撐：賢入聖樞在「初證聖處」之質變與所湧之歡喜（3.1）；此質變落於煩惱即「斷」首度取代「伏」、斬斷見縛之根（3.2）；此斷與聲聞見道斷惑同理路、別出口——同斷而二乘趣寂、菩薩續上（3.3）。須據實標明：「分別／俱生」配「見縛／修道煩惱」係唯識後判、歡喜／極喜異譯並陳、初地非斷盡一切惑（第五節）。

修行指引。 初地見道雖是聖位境界，非凡夫所能企及，然其義理於行者有二事可資。其一，認清「解·伏」與「證·斷」之別。日常用功，多在「解」與「伏」——以正見伏住煩惱，使不現行；這是賢位之事，極可貴，卻須知它「伏而未斷」，不可錯認伏住為斷除而生增上慢。真斷惑根，須待現觀真如之見道；在此之前，老實伏惑、積累資糧、不自欺為已證，便是賢位的本分。其二，於「歡喜」一名取一分受用。菩薩初證聖處而生大歡喜——這提示：真實的修行進境，其驗相是法喜，而非自苦或自得。行者於用功中若有相應之法喜湧現，可知是與道相應之兆；但亦須以第五節之誡自警，莫把一時之法喜錯認為「初證聖處」之證量。

開放問題。 其一，本篇刻意割捨第四節跨學科會通，理由見上。其二，本篇核心術語「分別惑／俱生惑」之唯識配判（成唯識論系），逾本輪指定來源（T0279／T0287／T1522），未配經據；俟另起一輪唯識論藏檢索配齊後，本篇之斷惑配判論證當再加固，其「見縛＝分別惑」等號之最終裁定由作者依宗依論為之。其三，初地見道唯斷分別（見道所斷）惑，俱生（修道所斷）惑尚待修道諸地漸斷。BODHI-P08 將處理二至七地：修道位之漸斷俱生惑、十障自麁入細之歷程，及「同一斷惑之理路、別其出口」在修道位的進一步落實（七遠行地「能過世間二乘出世間道」正是「別出口」之明證）。

雙軸接縫（SEAM）。 本篇與證軸 attainment-signatures/bodhisattva 相接於「初地」之兩面：行軸（本篇）說初地見道之「行」——如何由伏轉斷、以平等智現觀真如而斷見縛、由賢入聖；證軸則讀此見道所成之果德——初證聖處所簽之菩薩自在一分（初地所證之真如、初分法身之自在）。須與證軸 tathagata 之果地嚴別：初地是因位、十聖之首，其證與斷皆因位菩薩分之事，所斷唯分別惑，非如來果地之究竟。接縫之義理由作者裁定，本篇不代證軸立言。

系列論文交叉引用索引

BODHI-P01〈菩薩道不從阿羅漢果接續〉 §3.2：本篇「同一斷惑之理路、別其出口」（3.3），正是彼所立菩薩道獨立性在見道斷惑層面之落實——登地菩薩雖同斷見道之惑，而不以斷為取證、不趣寂取果，乃以斷為登聖之始、續上諸地；同惑同斷而measure與goal別。
BODHI-P03〈入住〉 §3.2：本篇「賢入聖」承彼「位不退」而進——彼立十住為「位不退」之始（鎖菩薩位階身分），本篇立初地見道為「賢入聖」之關（由伏轉斷）；三賢之伏惑（自十住位不退起）至初地始轉為斷。
BODHI-P06〈迴向〉 §六：本篇直承彼之預示——彼於三賢之終立「行不退」、伏惑既極而臨聖，並前瞻「初地見道，斷分別惑、由賢入聖，三賢『伏惑』轉為十聖『斷惑』」；本篇即是這一轉的展開。
BODHI-P08〈二至七地〉（待撰）：本篇 §六預示下部——初地見道唯斷分別（見道所斷）惑，俱生（修道所斷）惑尚待修道諸地漸斷；二至七地修道位漸斷俱生細惑、十障自麁入細，七遠行地「能過世間二乘出世間道」更是「別出口」之明證。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。〈十地品第二十六〉（十地全名目·歡喜地·三世諸佛同說）。
《十地經》。玄奘譯。T10, no. 0287。（十地名目異譯·初地作「極喜地」。）
《十地經論》。世親造，菩提流支等譯。T26, no. 1522。（十地名義釋·初地「初證聖處多生歡喜」·十障對治·諸見縛於初地見道時已斷·見道時修道時二時。）

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨。「分別惑／俱生惑」配「見縛／修道煩惱」之唯識教判（成唯識論系），本篇標為唯識後判而不採為三本明文、亦不展開其論藏判文，俟另輪唯識論藏檢索配齊或作者裁定，本篇不預引近人唯識斷惑位次研究。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
十地全名目（歡喜地…法雲地）·三世諸佛已說當說今說	八十華嚴卷34 十地品之一	T10n0279_p0179b22
十地名目異譯（極喜地…法雲）·一切菩薩十地	十地經卷1 菩薩極喜地第一之一	T10n0287_p0536b03
初地「初證聖處多生歡喜，故名歡喜地」（賢入聖之首）	十地經論卷2 十地名義釋	T26n1522_p0127a17
十障對治·初障「凡夫我相障」·自麁入細	十地經論卷2 十障對治	T26n1522_p0127a12
諸見縛於初地見道時已斷·修道煩惱諸地漸次微薄遠離	十地經論卷6 第三明地斷障	T26n1522_p0158c20
證入「見道時中」·不放逸入「修道時中」（二時骨幹）	十地經論卷1 釋十地總序證入	T26n1522_p0124c17

Paper: BODHI-P07 · 初地見道 · The Bodhi Path · Part 5 · The Ten Grounds Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Realization Paths（行階位歷程） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大方廣佛華嚴經》T0279、《十地經》T0287、《十地經論》T1522）。初地譯名「歡喜地／極喜地」依華嚴系／玄奘譯並陳；「分別惑／俱生惑」配「見道所斷見縛／修道所斷煩惱」標為後出唯識（成唯識論系）之教判，非本輪三本逐字明文（三本作「諸見縛」對「修道煩惱」）。本篇為大乘分區，無巴利雙軌義務；引文均待 CBETA XML 實核。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/realization-paths

Footnotes

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）卷第三十四〈十地品第二十六之一〉，T10n0279_p0179b22。實叉難陀譯。CBETA 電子佛典核校。十地全名目（歡喜地…法雲地）·三世諸佛已說當說今說。 ↩
《十地經》卷第一〈菩薩極喜地第一之一〉，T10n0287_p0536b03。玄奘譯。初地異譯作「極喜地」，餘九地名目與華嚴系一致；二譯並陳，不替選定。 ↩
《十地經論》卷第二（釋十地總義·名義），T26n1522_p0127a17。世親造，菩提流支等譯。初地「成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地」——賢入聖之首。 ↩
《十地經論》卷第二（十地總義·十障對治），T26n1522_p0127a12。十地各對治一障，初地所對治者為十障之首「凡夫我相障」；十障自麁（我相）漸入細（無相·不自在）。 ↩
《十地經論》卷第六（釋第三明地·斷障論文），T26n1522_p0158c20。世親明判「諸見縛者，於初地中見道時已斷」、三界「修道煩惱…諸地漸次微薄遠離」——見道斷見縛、修道斷餘惑之分判明文。 ↩
《十地經論》卷第一（釋十地總序·證入），T26n1522_p0124c17。「證入，於一切法平等智見道時中」「不放逸入，於修道時中」——見道時／修道時二時並舉，地道架構之骨幹。 ↩