行 · 佛菩提道第5部共10篇之第8

二至七地

BODHI-P08 · v1.0 · 2026-06

離垢·明·焰·難勝·現前·遠行——修道時中漸斷俱生細惑，障自麁入細，七遠行地過二乘出世間道

The Second to Seventh Grounds: The Gradual Severance of Innate Afflictions on the Path of Cultivation

一、問題意識

前一篇把菩薩送過了「賢入聖」之關。初地（歡喜地）見道時中，菩薩首度以一切法平等智現觀真如，頓斷分別惑（見道所斷之諸見縛）——這是菩薩無始以來第一次真斷惑根，由伏轉斷、由賢入聖（BODHI-P07）。然而本篇須接著追問一句：初地見道既已斷盡分別惑，何以菩薩位次猶有二地、三地乃至十地之遠？若見道一斷便了，何須其後九地？

答案在「見道所斷」與「修道所斷」之分。初地見道所斷者，唯「分別惑」（依分別、依邪見而起、迷於理之見縛）一類而已；至於「俱生惑」——那依無始串習、任運而起、迷於事之細煩惱——非見道一時可斷，須歷修道諸地，地地漸次微薄遠離。世親明判：「諸見縛者，於初地中見道時已斷」，而三界「修道煩惱」則「諸地漸次微薄遠離」。前者頓斷於見道，後者漸斷於修道。二至七地，正是這「修道位」漸斷俱生細惑的歷程。

於是本篇的問題意識有三層。其一，修道之斷與見道之斷，性質有何不同？答曰：見道頓斷（一時除滅分別見縛），修道漸斷（俱生細惑諸地漸薄）——同是「斷」，而頓漸異其勢。其二，這漸斷的歷程，所對治者是什麼？答曰：是自麁漸入細的一系列障。世親判十地對治十障，二至七地所對治者，自二地「邪行障」、三地「忘障」、四地「解法慢障」、五地「身淨我慢障」，至六地「微煩惱習障」、七地「細相習障」——障目愈往後愈細，標煩惱習之愈磨愈薄。其三，菩薩修道斷俱生惑，與阿羅漢修道斷惑，是不是同一回事？答曰：仍是「理路同、出口別」——而七遠行地「究竟能過世間二乘出世間道」一句名義，正是「別出口」在修道位的明文落點。三問相貫，即本篇所欲展開者。

二、經證據據

本節列三組經證：十地全列名目（二至七地在其中）、二至七地之名義、修道斷惑與十障之明文。所引悉依 CBETA 電子佛典核校，《八十華嚴》（T0279）、《十地經》（T0287）、世親《十地經論》（T1522）三本。

2.1 十地全列名目：二至七地在十地之中

《八十華嚴》〈十地品〉正列菩薩十地之全名目，二至七地居其中：

何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。

（《大方廣佛華嚴經》卷第三十四〈十地品第二十六之一〉，T10n0279_p0179b22）

《十地經》（玄奘譯）同列十地，初地作「極喜地」，二至七地名目與華嚴系大體一致：

何等為十？一名極喜地，二名離垢，三名發光，四名焰慧，五名難勝，六名現前，七名遠行，八名不動，九名善慧，十名法雲。唯諸佛子！此名一切菩薩十地。

（《十地經》卷第一〈菩薩極喜地第一之一〉，T10n0287_p0536b03）

二本並陳可見：二至七地之名目（離垢·發光·焰慧·難勝·現前·遠行）兩譯一致；初地之「歡喜／極喜」異譯已於前篇標明。十地是三世諸佛同說之菩薩智地全列，本篇所治之二至七地，居初地（見道）之後、八地（不動）之前，是修道位的主幹。

2.2 二至七地之名義：世親逐地釋名，遠行地「過二乘」

世親《十地經論》逐地解釋十地何以得名，二至七地之名義如下：

離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。隨聞思修等照法顯現，故名明地。不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地。得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地。…善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行地。

（《十地經論》卷第二〈釋十地名義〉，T26n1522_p0127a17）

逐地之名義：二地離垢——離「能起誤心犯戒」之煩惱垢，清淨戒具足；三地明（發光）——隨聞思修，照法顯現；四地焰（焰慧）——智火能燒「煩惱薪」；五地難勝——得出世間智之方便善巧，「能度難度」；六地現前——其名義於此論文從略（原文以「…」略過，本篇不擬補，詳第五節）；七地遠行——「善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道」。其中七遠行地一句，最為本篇所重：「能過世間二乘出世間道」——菩薩於此能「過」二乘所止之出世間道，正是「別出口」在修道位的名義明文（詳 3.3）。（按：名義釋之「明地／焰地」與 2.1 經列之「發光地／焰慧地」係論名義與經列名之並陳，詳第五節。）

2.3 修道斷惑與十障：諸地漸薄、自麁入細

修道斷惑之明文，世親判得分明——見惑（諸見縛）初地已斷，修道煩惱則諸地漸薄：

一切欲縛轉復微薄者，斷一切修道欲、色、無色界所有煩惱，及彼因同無明習氣，皆悉微薄遠離故。諸見縛者，於初地中見道時已斷。

（《十地經論》卷第六〈釋第三明地·斷障〉，T26n1522_p0158c20）

「諸見縛」（見道所斷）初地見道時已斷盡；三界「修道欲、色、無色界所有煩惱」及「無明習氣」則「皆悉微薄遠離」——是諸地漸次的「微薄遠離」，非一時除滅。此即二至七地修道漸斷之明文據據。又此漸斷所對治之障，世親判為十障，自麁入細：

何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行於眾生身等障；三者闇相於聞思修等諸法忘障；四者解法慢障；五者身淨我慢障；六者微煩惱習障；七者細相習障；八者於無相有行障；九者不能善利益眾生障；十者於諸法中不得自在障。

（《十地經論》卷第二〈十障對治〉，T26n1522_p0127a12）

初障「凡夫我相」最麁（初地見道所破），二至七障——邪行·忘·解法慢·身淨我慢·微煩惱習·細相習——自麁漸入細，至六「微煩惱習」、七「細相習」已是煩惱習之極細者。障目之自麁入細，正標修道斷惑之愈磨愈細。復次，論以「見道時／修道時」二時為地道骨幹：

五者證入，於一切法平等智見道時中善…六者不放逸入，於修道時中遠離…

（《十地經論》卷第一〈釋十地總序·證入〉，T26n1522_p0124c17）

「證入」標「見道時中」（初地），「不放逸入」標「修道時中」（二至七地乃至諸地修道位）——見道／修道二時並舉，正是初地（見道）與二至七地（修道）分位之骨幹。

三、核心論證

本節分三層，逐層展開二至七地修道斷惑之義理：修道之為「漸斷」（3.1）、障之自麁入細（3.2）、同斷別出口與七遠行地過二乘（3.3）。

3.1 修道之為「漸斷」，非見道之「頓斷」：俱生細惑諸地漸薄

二至七地與初地的第一個分別，在斷惑之「勢」：初地見道是「頓斷」，二至七地修道是「漸斷」。初地見道所斷之分別見縛，是依分別、依邪見而起、迷於理之惑；這一類惑的特徵是「見真如則應念除滅」——一旦現觀真如，當下頓斷，如暗遇明。但俱生惑不然。俱生細惑是依無始串習、任運而起、迷於事之惑，其根盤結於無始的習氣之中，非一時現觀可一舉除盡；須於修道位中，地地對治、層層磨薄。世親明判三界「修道煩惱」「皆悉微薄遠離」（2.3）——用的正是「微薄遠離」四字，是漸次的薄、漸次的離，不是「一時除滅」。故二至七地之斷，是「漸斷」：俱生細惑於修道諸地漸次微薄，地地各薄一分，非如見道之一時頓盡。

頓與漸之別，根在所斷之惑性不同。分別惑迷理，理一見即透，故可頓斷；俱生惑迷事，事相無量、習氣深厚，故須漸磨。這也是何以見道只一位（初地），而修道須歷多地（二至七地乃至諸地）：迷理之惑一類，見道一斷而盡；迷事之惑無量，修道地地漸薄而未即盡。初地之「歡喜」是頓斷之喜，二至七地之進則是漸磨之功——前者如破竹之一斷，後者如磨杵之漸細。

一個對照：退潮。初地見道之頓斷分別惑，如閘門一開、攔住的那一道水一時瀉盡（迷理之惑，現觀真如則應念頓除）。二至七地修道之漸斷俱生惑，卻如海潮之退——不是一瞬退盡，而是一波一波、漸次低落，潮線地地後移，終至灘塗盡露。修道斷惑的「微薄遠離」正是這「漸退」之相：欲、色、無色界的修道煩惱及無明習氣，於二至七地一地薄一分、一地遠一分，不是哪一地一舉斷盡，而是地地漸薄、累積而趨於微。菩薩於此，不復是見道那一瞬的破竹之斷，而是修道長途的退潮之功——這正是二至七地「修道位」的本色。

✅ 義理可立：二至七地修道斷惑為「漸斷」，異於初地見道之「頓斷」。所斷之俱生細惑迷於事、依無始習氣任運而起，非一時現觀可盡，須修道諸地漸次對治。世親判三界修道煩惱及無明習氣「皆悉微薄遠離」（2.3），用「微薄遠離」標其漸次之薄、漸次之離，非一時除滅。故見道唯一位（迷理一斷而盡）、修道歷多地（迷事漸薄未即盡）；如退潮之地地後移，二至七地一地薄一分，累積趨微。

3.2 障之自麁入細：二至七障，自邪行至細相習

修道漸斷的歷程，落到「對治什麼」上，便是一系列自麁入細的障。世親判十地對治十障，這十障不是並列無序的十堆，而是「自麁漸入細」的一個次第（2.3）：初障「凡夫我相」最麁——那是凡夫執我之相，初地見道一破即除；二至七障則自麁向細，層層深入。二地對治「邪行於眾生身等障」（猶有誤心犯戒之邪行，故二地以清淨戒對治，名離垢）；三地對治「闇相於聞思修等諸法忘障」（於所聞法猶有闇昧遺忘，故三地以聞思修照法顯現對治，名明／發光）；四地對治「解法慢障」（於所解之法猶起慢，故四地以智火燒煩惱薪對治，名焰／焰慧）；五地對治「身淨我慢障」（猶執身淨而起我慢，故五地以出世智度難度對治，名難勝）；至六地對治「微煩惱習障」、七地對治「細相習障」——「微煩惱習」「細相習」之名，已明標所對治者是煩惱習之極細殘餘。障目從「我相」（麁）一路磨到「微煩惱習」「細相習」（細），煩惱習如礦石之愈磨愈細，標修道斷惑的逐層深入。

障的自麁入細，與斷惑的諸地漸薄，是同一歷程的兩面：障愈細，則所須之對治愈精；惑愈薄，則所顯之地愈高。二地的「邪行」尚是較麁的犯戒之惑，到六七地的「微煩惱習」「細相習」已是極細的習氣殘影——這正說明修道不是重複地斷同一種惑，而是逐層地對治愈來愈細的障。每一地對治一障、薄一分惑、得一分清淨，地地遞進，直至七地。

一個對照：打磨。修道對治二至七障，如工匠打磨一件器物——先以麁石磨去顯眼的稜角（二地離犯戒之邪行，如磨去最礙手的麁糙），再以中砂磨去較細的瑕（三地除忘、四地除解法慢、五地除身淨我慢，如逐層磨去漸細的疵），最後以極細的砂與布反覆推磨那幾乎看不見的微痕（六地除微煩惱習、七地除細相習，如磨去肉眼難辨的極細殘影）。每一道砂只磨去那一層、顯出底下更細的一層，砂愈換愈細、痕愈磨愈微。二至七地對障的「自麁入細」正是這打磨之序：不是反覆磨同一處，而是逐層磨向更細，地地各盡其分。

✅ 義理可立：二至七障自麁入細。世親判十障為自麁漸入細之次第（2.3）：初障「凡夫我相」最麁（初地見道破），二至七障——邪行·忘·解法慢·身淨我慢·微煩惱習·細相習——層層轉細，至六七地「微煩惱習」「細相習」已標所對治為煩惱習之極細殘餘。障愈細則對治愈精、惑愈薄則地愈高，障之自麁入細與惑之諸地漸薄為同一歷程之兩面。如打磨之逐換細砂、逐磨微痕，每地對治一障、薄一分惑、得一分清淨，地地遞進。

3.3 同一斷惑之理路、別其出口：七遠行地「過世間二乘出世間道」

最後一層，承前篇之軸而落於修道位：菩薩二至七地修道斷俱生惑，與阿羅漢修道斷惑，是不是同一回事？答案仍是「理路同、出口別」——而本篇於七遠行地之名義，找到了「別出口」在修道位的明文落點。

先說「理路同」。阿羅漢之修道，亦是見道斷見惑之後、續斷三界修道所斷之煩惱（俱生修惑），漸斷而至斷盡證阿羅漢果。菩薩二至七地之修道，亦是初地見道斷分別惑之後、續於修道位漸斷三界俱生細惑。就「見道斷見惑、修道斷修惑」這一斷惑的總理路而言，菩薩與二乘同其格式——本軸不諱言這一同（這正是 BODHI-P01 所立菩薩道獨立性「同惑可落、而measure與goal別」在修道位的進一步落實）：登地菩薩確實也於修道位漸斷俱生煩惱，其所斷之三界修道煩惱，與阿羅漢修道所斷者同其類。

再說「出口別」，而本篇於此找到了名義上的明文落點。七遠行地之名義曰：「善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行地」（2.2）。「能過世間二乘出世間道」一句最堪玩味：二乘亦修出世間道（斷修惑、趣涅槃），其道有所「止」——止於斷盡證果、入無餘涅槃；而菩薩於七遠行地「究竟能過」二乘之出世間道——「過」者，超過、越過，不止於二乘所止之處。同樣修道斷俱生惑，二乘以之趣寂取證、止於阿羅漢果（出口為終點，行軸 sramana 分區所述）；菩薩卻不止於此，於七地「過」二乘之道，續向八地以上、趣佛地（出口為起點之延伸，續上不住）。斷的是同類的修道俱生惑，而走到七地，一個（二乘）已止、一個（菩薩）能過——「遠行」之名，正標菩薩此道之「遠」：遠過二乘之所止，行向二乘所不能至之佛地。

一個對照：兩條登山道，前半段並行（菩薩與二乘同於修道位斷俱生惑，理路同）。行至某處有一岔——二乘之道在此設了終點站，標明「此處即頂、可以止步」（二乘止於阿羅漢果、入涅槃）；菩薩之道卻在同一岔口立一標：「前路尚遠，可過此而上」，於是越過那終點站，續向更高、更遠的峰頂（七遠行地「過」二乘出世間道，續向佛地）。前半並行（同斷俱生惑），至岔口而分（七地過二乘）：一個以此為道之盡頭而止，一個以此為更遠之路的中段而過。「遠行」者，正謂菩薩之行能「遠過」二乘之所止——這便是「別出口」在修道位、在七地名義上的明文落點，亦是 BODHI-P01 菩薩道獨立性於修道位的具體印證。

✅ 義理可立：二至七地修道斷俱生惑與阿羅漢修道斷惑「理路同、出口別」——同於見道斷見惑後、續於修道位漸斷三界俱生煩惱（理路同，本軸不諱此同），而二乘以之趣寂取證、止於阿羅漢果（出口為終點），菩薩則於七遠行地「究竟能過世間二乘出世間道」（2.2）、不止於二乘所止而續向佛地（出口為起點之延伸）。「遠行」之名正標菩薩此道遠過二乘之所止。此即 BODHI-P01 菩薩道獨立性在修道位之印證：同斷修道俱生惑，而measure與goal別、出口別。

三層合觀：二至七地是修道位「漸斷」俱生細惑之歷程，異於初地見道之頓斷（3.1）；其所對治之障自麁入細，自二地邪行至六七地微煩惱習、細相習（3.2）；而此修道斷惑與阿羅漢同其理路、別其出口，七遠行地「能過世間二乘出世間道」正是「別出口」之明文落點（3.3）。三者共證本篇論點：二至七地（離垢至遠行）是菩薩修道位「自麁入細、地地漸薄」漸斷俱生細惑之歷程，其斷與二乘修道斷惑同一理路而別其出口——七遠行地「過世間二乘出世間道」即此「別出口」之明證；俱生細惑於此猶未斷盡，續開八地以上之歷程。

四、跨學科會通

（本篇刻意割捨跨學科會通一節，理由與割捨聲明見第六節。簡言之，本篇主軸是「修道位漸斷俱生細惑、障自麁入細、七地過二乘出世間道」之大乘聖位義理；當代「漸進式技能精熟」「習慣消除之衰減曲線」「逐層去噪／逐級逼近」等模型雖在「漸次、分級、由麁趨細」上表面可擬，卻無法在「俱生惑之為迷事而起之煩惱習而非可量化之行為殘留」「修道之斷為聖位真如所攝之斷惑而非心理消退」「七地過二乘之為解脫論方向之超越而非效能之遞增」三義上成立不流於比附的三層會通——尤其「七遠行地過二乘出世間道」一義，所標者是菩薩道與二乘道出口方向之異，非任何「程度更高、效率更佳」之同向遞進模型所能對應。故依本系列行文體例割捨，並於此聲明。）

五、中道校正

本節撥除三個誤讀，其一關乎本篇核心術語之文獻性質、其二關乎名相之來源從略，皆須據實分判。

⚠️ 校正一：以「俱生惑（修道所斷）」配「修道所斷之煩惱」，與前篇「分別惑」配「見縛」同係後出唯識之教判，非本輪三本明文。 承 BODHI-P07 第五節之誡，本篇須同樣標明。本輪三本——《八十華嚴》（T0279）、《十地經》（T0287）、世親《十地經論》（T1522）——之明文，作「諸見縛者，於初地中見道時已斷」對三界「修道（欲·色·無色界）煩惱…皆悉微薄遠離」（2.3）。三本說的是「見縛（見道斷）／修道煩惱（修道斷·漸薄）」這一組，並未出現「分別起／俱生起」這一對唯識配判術語。把「修道所斷之煩惱」逕等於「俱生起煩惱」，與前篇把「見道所斷之見縛」逕等於「分別起煩惱」，是同一組唯識（《成唯識論》系）之判攝。本篇沿用「俱生惑」一詞以便行文與貫通全軸位次架構（亦本軸 PLAN 所採），因它確能標記「修道所斷之迷事細惑」之實；但須標明：三本明文只到「修道煩惱」，「俱生」之等號是唯識後判。此類唯識判文逾本輪指定來源（T0279／T0287／T1522），俟另起一輪唯識論藏檢索（成唯識論等）後補；其等號之最終裁定，由作者依宗依論為之。

⚠️ 校正二：第六現前地之名義於本輪來源從略，本篇不擬補；又「明地／焰地」（論名義）與「發光地／焰慧地」（經列名）譯名並陳。 此須據實標明來源之限。世親《十地經論》〈釋十地名義〉一段（2.2），於本輪所據來源單元中，自五地「難勝地」之後、七地「遠行地」之前，第六「現前地」之名義釋以「…」略過，未檢得逐字明文。本篇於此不擬補、不臆造現前地之名義釋（其名義當俟來源補齊或作者依論裁定），僅依名目列其位次（六地現前，在難勝與遠行之間）。又：同段名義釋中，世親作「明地」「焰地」，而 2.1 經列名目作「發光地」「焰慧地」——此乃論之「名義釋用字」與經之「列名用字」之並陳（明=發光、焰=焰慧，同地異稱），本篇於名目處依經列作「發光地／焰慧地」、於引名義釋處存論文「明地／焰地」之原字，二者並陳，不替作者選定統一取用何字。

❌ 誤讀三：二至七地修道即「斷盡俱生惑」、七地「過二乘」即「成二乘果」或「與佛無異」。 此有二誤，須一併撥清。其一，二至七地修道漸斷俱生惑，是「漸薄遠離」（2.3）而非「斷盡」：俱生細惑於二至七地地地漸薄，然猶未盡，八地以上乃至佛果方究竟——把「漸薄」誤讀為「斷盡」，便抹去了八地以上（BODHI-P09 以下）之全部歷程，亦混同因位菩薩與佛果。其二，七遠行地「能過世間二乘出世間道」之「過」，是「超過、越過」（菩薩之道遠過二乘所止、續向佛地），絕非「成就二乘果」或「同二乘」——恰恰相反，「過」正標菩薩不止於二乘所止之處。若把「過二乘」誤讀為「等同二乘之證」，便正讀反了名義（「遠行」標其遠過，非標其同止）。二至七地是修道位之「中段」，是俱生惑漸薄之歷程、是菩薩道遠過二乘之印證，既非斷惑之圓滿、亦非與二乘或佛果之混同。

六、結論

精要重述。 二至七地（離垢·發光·焰慧·難勝·現前·遠行）是菩薩「修道位」漸斷俱生（修道所斷）細惑之歷程。承初地見道頓斷分別惑（BODHI-P07），二至七地之斷異於頓斷而為「漸斷」：世親明判三界修道煩惱及無明習氣「皆悉微薄遠離」，是諸地漸次之薄，非一時除滅。其所對治之障自麁入細——自二地「邪行障」、三地「忘障」、四地「解法慢障」、五地「身淨我慢障」，至六地「微煩惱習障」、七地「細相習障」——標煩惱習之愈磨愈細。經證上，《八十華嚴》〈十地品〉與《十地經》正列歡喜（極喜）至法雲十地、三世諸佛同說；世親《十地經論》逐地釋名義（離垢離犯戒垢、明照法、焰燒煩惱薪、難勝度難度、遠行過二乘出世間道），判二至七障自麁入細，明判修道煩惱諸地漸薄、以見道時／修道時二時為骨幹。義理上，三層支撐：修道之為漸斷非頓斷（3.1）、障之自麁入細（3.2）、修道斷俱生惑與阿羅漢同理路而別出口、七遠行地「過世間二乘出世間道」為「別出口」之明文落點（3.3）。須據實標明：「俱生」配「修道煩惱」係唯識後判、第六現前地名義於本輪來源從略不擬補、明地焰地與發光焰慧譯名並陳（第五節）。

修行指引。 二至七地雖是聖位修道境界，非凡夫所能企及，然其義理於行者有二事可資。其一，認清「頓」與「漸」之分而起耐心。真實的斷惑歷程，迷理之惑或可一見而透（如見道），迷事之習氣卻須長劫漸磨（如修道）——俱生細惑「諸地漸薄」，連登地聖位菩薩尚須歷二至七地乃至諸地漸斷，何況凡夫？故行者於用功中，當知粗重之惑或可較速調伏，而深細之習氣須長養耐心、地地漸磨，不可求一蹴可幾、亦不可因細惑難盡而退心。其二，於「自麁入細」取一分用功之方。對治煩惱，宜先麁後細——先除最礙手的粗重（如二地之離犯戒），再逐層磨向更細的習氣（如六七地之微煩惱習、細相習）。打磨之序，砂自麁換細、痕自顯磨微；用功亦然，不躐等求細、不停滯於麁，方與「自麁入細」之理相應。

開放問題。 其一，本篇刻意割捨第四節跨學科會通，理由見上。其二，本篇核心術語「俱生惑」之唯識配判（成唯識論系），逾本輪指定來源（T0279／T0287／T1522），未配經據；俟另起一輪唯識論藏檢索配齊後，本篇與前篇之斷惑配判論證當再加固，其等號之最終裁定由作者依宗依論為之。其三，第六現前地之名義於本輪來源從略，未檢得逐字明文，本篇不擬補；俟來源補齊或作者依論裁定。其四，二至七地修道唯漸斷俱生細惑而未斷盡，八地以上之歷程——八地（不動）無相無功用之無生法忍、十自在、念不退，九地（善慧）力波羅蜜、十地（法雲）智波羅蜜灌頂受職——下開 BODHI-P09、P10。

雙軸接縫（SEAM）。 本篇與證軸 attainment-signatures/bodhisattva 相接於二至七地之兩面：行軸（本篇）說二至七地修道之「行」——如何於修道位漸斷俱生細惑、障自麁入細、七地過二乘出世間道；證軸則讀此修道所成之果德——二至七地各地所簽之菩薩自在分（離垢之戒淨、難勝之出世智、遠行之過二乘等，各地所證真如分之自在）。須與證軸 tathagata 之果地嚴別：二至七地是因位修道、十聖之中段，其證與斷皆因位菩薩分之事，所斷俱生惑猶未盡，非如來果地之究竟。接縫之義理由作者裁定，本篇不代證軸立言。

系列論文交叉引用索引

BODHI-P01〈菩薩道不從阿羅漢果接續〉 §3.2：本篇「同一斷惑之理路、別其出口」（3.3），正是彼所立菩薩道獨立性在修道斷惑層面之落實——二至七地菩薩雖與二乘同於修道位漸斷俱生惑，而不以斷為趣寂取證、止於阿羅漢果，乃於七遠行地「過世間二乘出世間道」、續向佛地；同惑同斷而measure與goal別。
BODHI-P07〈初地見道〉 §3.2、§六：本篇直承前篇——彼立初地見道「頓斷」分別惑（見道所斷之諸見縛），並預示俱生惑尚待修道諸地漸斷；本篇即是這「修道漸斷俱生惑」之展開，明二至七地之「漸斷」、障之自麁入細，與前篇之「頓斷」「初障我相」相對而成見道／修道二位之全。
BODHI-P09〈八地〉（待撰）：本篇 §六預示下部——二至七地修道唯漸斷俱生細惑而未斷盡；八地（不動）以無相無功用之無生法忍、十自在、念不退進於更細之斷，續八地以上乃至佛果究竟之歷程。
行軸 sramana 分區：本篇 3.3 所言「二乘以斷趣寂取證、止於阿羅漢果」，其「出口為終點」之詳，屬行軸第一分區聲聞道所述；本篇唯就「別出口」之對照引之，不代 sramana 分區立言。

附註

參考文獻

一、佛教原典

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）。實叉難陀譯。T10, no. 0279。〈十地品第二十六〉（十地全名目·二至七地居其中·三世諸佛同說）。
《十地經》。玄奘譯。T10, no. 0287。（十地名目異譯·初地作「極喜地」·二至七地名目與華嚴系一致。）
《十地經論》。世親造，菩提流支等譯。T26, no. 1522。（二至七地名義釋·十障對治自麁入細·修道煩惱諸地漸薄·見道時修道時二時。）

二、現代學術著作

（本篇未引現代學術著作；論證全據佛教原典，循「回到源頭」之開源精神。跨學科會通一節已割捨。「俱生惑」配「修道所斷煩惱」之唯識教判（成唯識論系），本篇標為唯識後判而不採為三本明文、亦不展開其論藏判文，俟另輪唯識論藏檢索配齊或作者裁定，本篇不預引近人唯識斷惑位次研究。第六現前地名義於本輪來源從略，亦不引他本補之。）

三、經論索引

引文要旨	出處	CBETA id
十地全名目（歡喜地…法雲地）·二至七地居其中·三世諸佛同說	八十華嚴卷34 十地品之一	T10n0279_p0179b22
十地名目異譯（極喜地…法雲）·二至七地名目同華嚴系	十地經卷1 菩薩極喜地第一之一	T10n0287_p0536b03
二至七地名義釋（離垢·明·焰·難勝·〔現前略〕·遠行「過二乘出世間道」）	十地經論卷2 釋十地名義	T26n1522_p0127a17
十障對治自麁入細·二至七障（邪行·忘·解法慢·身淨我慢·微煩惱習·細相習）	十地經論卷2 十障對治	T26n1522_p0127a12
諸見縛初地見道時已斷·修道煩惱諸地漸薄遠離	十地經論卷6 第三明地斷障	T26n1522_p0158c20
證入「見道時中」·不放逸入「修道時中」（二時骨幹）	十地經論卷1 釋十地總序證入	T26n1522_p0124c17

Paper: BODHI-P08 · 二至七地 · The Bodhi Path · Part 5 · The Ten Grounds Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Realization Paths（行階位歷程） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大方廣佛華嚴經》T0279、《十地經》T0287、《十地經論》T1522）。初地譯名「歡喜地／極喜地」、三地「發光地／明地」、四地「焰慧地／焰地」依華嚴系經列名／世親論名義釋並陳；第六現前地名義於本輪來源從略（以「…」略過），不擬補。「俱生惑」配「修道所斷煩惱」標為後出唯識（成唯識論系）之教判，非本輪三本逐字明文（三本作「修道煩惱」而無「俱生起」一詞）。本篇為大乘分區，無巴利雙軌義務；引文均待 CBETA XML 實核。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/realization-paths