第四章 · 東傳與奘師·慈恩

第一部 · 源流

為什麼漢傳讀玄奘本？他為什麼非去印度不可？

本章是本書的自我介紹：這套編本以玄奘所譯為源典，理由不是偏好，是一段歷史。把這段歷史講完，『為什麼讀奘譯』就不再需要辯護。

一 · 先行二流——譯本歧異之惑

此宗東傳，早於玄奘。題目所說「先行二流」，先以藏本可驗的兩部主幹為界：一是《十地經論》，卷首明記天親菩薩造、後魏菩提流支等譯；一是《攝大乘論》，卷首明記無著菩薩造、陳真諦譯。前者以十地菩薩道的論釋在北朝傳行，後者由真諦譯出而使攝論之學在南朝興盛。此處只確立兩套先行譯典與所依論題，不把各家後來的支分、合流壓成一句同義。

兩流並行，也意味著譯本、所依論書與解釋路線不一。年輕的玄奘遍歷諸方參學，《慈恩傳》記其在長安所見：

「負笈之侶從之若雲，雖含綜眾經，而偏講《攝大乘論》。」 〔《大慈恩寺三藏法師傳》·T50n2053 0222b26–27·待譯〕

學風之盛可見——而問題也在盛況裡。玄奘把各家的說法都學遍了，得到的卻是困惑：

「法師既遍謁眾師，備飡其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從」 〔同前·0222c02–04·待譯〕

「各擅宗塗」——各家各有一套；「驗之聖典，亦隱顯有異」——把諸師之說拿去驗證聖典，隱與顯又各有出入；「莫知適從」。這不是玄奘一人的困境，是整個時代的：同一部論，譯本不同、師承不同、講法不同，而原本在萬里之外。（本書編本對真諦譯《攝大乘論》T1595 的逐段對勘，正是這段歧異史在今日的延續作業——見攝論編本考據層。）

二 · 疑而後行——為一部論走一萬里

困惑逼出了那個著名的決定。《慈恩傳》的記載值得整段讀，因為它交代了一件常被忽略的事——玄奘西行的目標裡有一部具體的書：

「乃誓遊西方以問所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。」 〔同前·0222c04–06·待譯〕

「以問所惑」——去問；「并取《十七地論》」——去取一部論回來。十七地論，即前兩章反覆出現的那部根本論《瑜伽師地論》。換句話說：玄奘之行不是泛泛的求法巡禮，是帶著一張書單、衝著此宗的根本典籍去的。上表申請出境，朝廷不許：

「有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈。」 〔同前·0222c09–10·待譯·◑「詔」從宋元明宮甲諸本，大正作「瞾」〕

同行者盡數退卻，玄奘獨行。貞觀年間出玉門、涉流沙、逾雪嶺，其間艱險，《慈恩傳》與玄奘自撰的《大唐西域記》詳載，本書不贅——只記住動機：一個沒有被回答的問題，和一部沒有被譯全的論。

三 · 那爛陀與戒賢——法脈親承

目的地是那爛陀寺，其時印度佛學的最高學府。玄奘自己在《西域記》裡記下了寺名的來歷：

「至那爛陀僧伽藍。聞之耆舊曰：此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍，因取為稱。」……「時美其德，號施無厭，由是伽藍因以為稱。」 〔《大唐西域記》·T51n2087 0923b13–19·待譯〕

寺中主講者，是護法菩薩的弟子戒賢論師。《西域記》記其學脈：

「至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟。請服染衣，諮以究竟之致，問以解脫之路，既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。」 〔同前·0914c06–09·待譯〕

護法——《成唯識論》十家註中玄奘所宗的那一家——親傳戒賢；戒賢「德秀年耆，為眾宗匠」（T2053 0237b29），寺中尊稱「正法藏」。玄奘入寺參謁的一幕，《慈恩傳》如此記：

「將法師參正法藏，即戒賢法師也，眾共尊重不斥其名，號為正法藏。」問法師從何處來？報曰：「從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。」聞已啼泣。 〔《慈恩傳》·T50n2053 0236c14–20·待譯〕

「欲依師學《瑜伽論》」——萬里之外的來意，一句說盡；老論師聞言啼泣。傳中記戒賢自述三年前病苦欲捨身時得夢兆而留住，兆語的末句是：

「有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。」 〔同前·0237a12–13·待譯·夢兆全段見原傳，此依裁節引〕

此後，「還歸那爛陀寺，方請戒賢法師講《瑜伽論》，同聽者數千人」；玄奘依止受學，「法師在寺聽《瑜伽》三遍」，兼習因明、聲明與中觀諸論。而他留下的學風，有一段記載最能見其人。時有大德專弘《中》《百》而破《瑜伽》之義，玄奘的態度是：

「以為聖人立教，各隨一意，不相違妨，惑者不能會通，謂為乖反，此乃失在傳人，豈關於法也。」 〔同前·0244b29–c03·待譯〕

聖人立教各有所當，彼此不相妨；見矛盾者，是傳的人失了會通，不是法自身相違——第三章空有鐘擺的回正，在玄奘身上成了治學的性格。本書跨宗系的體例，承的正是這一句。

四 · 譯場與慈恩——本站源典之所自

貞觀十九年，玄奘攜經像西還，太宗詔於長安設譯場。譯經在此不是一人伏案，是一套集體核校的工序。《瑜伽師地論》卷首許敬宗奉敕所作新譯序記其規模：

「召諸名僧二十一人學通內外者，共譯持來三藏梵本」「肇譯瑜伽師地論。論梵本四萬頌，頌三十二字，凡有五分，宗明十七地義。三藏法師玄奘，敬執梵文譯為唐語」 〔許敬宗《瑜伽師地論新譯序》·T30n1579 卷首·本編本源檔已抽〕

二十一位學通內外的名僧分掌證義、綴文諸職——譯文成立之前，先過眾人之眼。這套『翻譯即集體驗證』的紀律，是奘譯可依為源典的底氣（本編本逐字對勘、層層可核的工作方式，自認是同一紀律的今日延續）。譯業的總量，《成唯識論》卷末後序一句記之：

「肇自貞觀十九年，終于顯慶之末，部將六十，卷出一千。」 〔《成唯識論》後序·本編本源檔 :683〕

自貞觀十九年開譯，至顯慶之末，「部將六十，卷出一千」——《瑜伽師地論》百卷、《解深密經》、《攝大乘論》、《辯中邊論》、二十論三十頌，以及糅十家釋而成的《成唯識論》十卷：本書所依的玄奘譯核心典群，皆出這場譯業。全系另收求那跋陀羅譯《楞伽經》、波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》等非奘譯典籍，故不可把整個十部語料都歸入玄奘譯場。而承接譯業、立疏開宗的，是玄奘上首弟子窺基。同一篇後序記：

「三藏弟子基，鼎族高門」……「親承四辯、言獎三明」……「綜其綱領、甄其品第，兼撰義䟽傳之後學。」 〔同前·:623〕

窺基綜理綱領、撰《成唯識論述記》等疏，後世稱慈恩大師，此宗漢地一系遂稱慈恩宗（法相宗）。本書之承衍，述至慈恩而止。

最後，把本站的立場明說一遍，作全部第一部的收束：指月／waken 以玄奘一系譯典為核心源典，同時如實納入相關古譯——奘譯核心出自一場為解歧異而發的萬里求證、一條護法—戒賢—玄奘的親承法脈與一套集體核校的譯場紀律；奘譯諸論同出一手，術語首尾一貫，並可與《楞伽》《莊嚴》等古譯互證（詳見本站方法與體例頁）。第一章問「佛說過心嗎」，答案在經；本章問『我們憑什麼這樣讀』，答案在史。源流至此交代完畢——第二部，入宗義。

Author · Shi Huijing CC BY-NC-SA 4.0 · 二〇二六 · 夏