第十一章 · 五位·止觀·六度與三增上學

第三部 · 路

入唯識的門檻，上一章已經走到。可是回到蒲團上、回到日子裡，具體怎麼修？此宗有沒有一套自己的功夫，還是把「唯識」講完，行門借別家的？

本章交代行門的全部機件：功夫的本體（止觀）、路程的組織圖（五位）、行為的燃料（六度）、與收束全部行為的紀律（三學）。機件雖多，裝配線只有一條——每一件都咬合在「入唯識」上。

一 · 止觀——功夫的本體

《解深密經·分別瑜伽品》整品是彌勒與佛的問答。第一問就問到了根上：

「菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那？」

奢摩他，古譯「止」；毘鉢舍那，古譯「觀」。彌勒問的是：修這兩樣功夫，腳踩在哪裡？佛的回答只有兩件：

「當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依、為住」

兩個依止，恰好各接住前面一章。「法假安立」——以名言假安立起來的教法。這個「假」字與上一章的「假安立」是同一個字：教法以名言假安立而傳，聞者心中乃有意言隨轉——此宗對這重媒介性毫不迴避，行者依的就是這個被誠實標記過的媒介。「不捨菩提願」——第九章發的那個心，在這裡直接成為功夫的地基。止觀不是憑空坐，是坐在聞熏與願力上。

在分別定義止與觀以前，經先列出四種所緣境事，不能省成一個籠統的「影像」：

「一者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影像所緣境事；三者、事邊際所緣境事；四者、所作成辦所緣境事。」 「一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」

分配很清楚：無分別影像是止所緣，有分別影像是觀所緣；事邊際與所作成辦通為止觀俱所緣。經後文又把四者排進修道次第：先由止觀取得有分別、無分別二種影像所緣；見道時更證事邊際；在後後諸地進修，乃至菩提成辦時得所作成滿所緣。四種不是四幅並排的圖，而是從影像用功、觸及事實邊際，到所作究竟成辦的完整進程。

止的定義，經文寫成一道工序：

「即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」

逐節放慢。第一節，於「如所善思惟法」作意思惟——先前「善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達」聽好的法，獨處空閑，放在心上。第二節是轉捩：「復即於此能思惟心」——注意力從所思的法，轉向能思的心自身，讓心對心「內心相續」。第三節給出判準：「起身輕安及心輕安」。止不以坐得久為成，以輕安為成——身輕安與心輕安俱起：功夫做對了，身心都會作證。

觀的定義緊接在同一段：

「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。」

以輕安「為所依」——觀騎在止上，次序不可倒。而觀的動詞——「思擇」「尋思」「伺察」——與上一章四尋思的工法相接：四尋思、四如實智可作為此宗毘鉢舍那的一項觀法，卻不能反過來把毘鉢舍那窄化成只剩這四項。功夫至此合龍：唯識觀不是止觀之外另一套，而是在觀的廣門中依唯識義運作。

還沒得輕安的人怎麼算？彌勒替初學者問了，佛的回答體貼：

「非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」

還不是止，但它有名字——「隨順」止的作意。觀亦如是（「非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意」）。初學者的功夫還不合格，卻已在地圖上；隨順，是走向的意思。

而本品最深的一問，問在止觀的所緣上。禪修中現起的「三摩地所行影像」——所觀的那個影像——與能觀的心，是一是異？佛答：

「當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」

「我說識所緣，唯識所現故」——此宗宗名的經證，佛在講禪修時親口說出。所觀的影像不在心外，是識自己的顯現。那麼「此心還見此心」，豈不成了眼睛看見眼睛？佛以鏡作喻：

「此中無有少法能見少法；然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。」

沒有一個東西在看另一個東西；心如是生時，影像如是現，如鏡面之現質——我們卻「謂離質別有」一個影像立在那裡。禪修者在座上親手核對的，就是這件事：所緣即是心現。止觀因此不是『修唯識的人也要打坐』，而是唯識在哪裡被看見——座上那塊影像，就是全部教理的試金石。

品中又以三答把止、觀、雙運判得乾淨：「若相續作意唯思惟心相」，是一向修觀；「若相續作意唯思惟無間心」，是一向修止；「若正思惟心一境性」，止觀和合俱轉。

二 · 五位——路程的組織圖

功夫有了，路有多長？《三十頌》最後五頌是此宗的路程圖，一位一頌：

「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」（資糧位） 「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」（加行位） 「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」（通達位） 「無得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得轉依。」（修習位） 「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」（究竟位）

五位量的不是里程，是與唯識性的關係：資糧位「求住」而未能；加行位把它立在面前（「現前立少物」）；通達位真正「住」進去（「爾時住唯識」）；修習位住熟；究竟位連位也畢業。論文各給一行定義：資糧位「依識性、相能深信解」，加行位「能漸伏除所取、能取」，通達位「如實通達」，修習位「如實見理，數數修習」，究竟位「出障圓明，能盡未來化有情類」。以下五節逐位走；究竟位存綱點題，全帳歸第十二章。

三 · 資糧位——從深固發心起步

資糧位從哪裡起算？《成唯識論》劃的起點，正是第九章的結尾：

「從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝」

論文限定的是「發深固大菩提心」：發起深固、不退失其方向的大菩提心，始入資糧位；不能把一念初發的願望無條件等同已入位。第九章所說發心是道路之門，至深固時成為此位的起點。此位的資本，論文列了四樣：「依因、善友、作意、資糧四勝力」——種姓（因）、師友、如理作意、福智積累。而論文對此位的描述極其誠實：

「於唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行」

深信解，但還做不到；多在「外門」——布施持戒等事相上的行持。頌文說此位「於二取隨眠，猶未能伏滅」：能取所取的習氣還「隨逐有情，眠伏藏識」——睡在第八識裡，此時「止、觀力微」，撼它不動。

論文在此位安了一段極體貼的文字。初學者會氣餒——論主早想到了，而且想到了三種：

「修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證、修勇猛不退：一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。」

聽說菩提太遠，心就縮了——那就想：已經有人走到了，他們也是從人走起的。第二種退屈，是聽說六度太難修——對治是「省己意樂能修施等」：檢點自己，其實已能行得少分的施。第三種，是聽說佛果太難證——對治是「引他麁善況己妙因」：粗淺的善行尚且有果，何況正因。三退屈、三練磨：氣餒被寫進了正論，練磨心的方法也一併寫好。資糧位漫長，此宗不哄人說它短，只教人怎麼在長路上不折返。

四 · 加行位——四尋思結成四定

資糧滿了，臨近見道的衝刺叫加行位：

「復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。」

煖、頂、忍、世第一法，四個名字四步緊逼。而這四步用的工具，論文一句交底：

「煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。」

上一章的四尋思、四如實智——在那裡還是思擇的方法，到這裡依明得、明增、印順、無間四定，立成煖、頂、忍、世第一四位。以煖位為例，論文的釋名極美：

「依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。」

「創觀」——第一次在定中以尋思觀察名、義、自性、差別「皆自心變」；這是無義智明的前相，尚非見道親證。為什麼叫煖？慧如日，此是日出前的第一線曙色（故名「明得」）；智如火，此是火將燃時的微溫。頂位「明相轉盛」；忍位印可所取空，並順向能取空——推理只用一句：

「既無實境離能取識，寧有實識離所取境？」

所取既倒，能取失偶；世第一法「二空雙印」，一剎那後必入見道。論文引頌總括四位：

「菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」

觀影唯心→義相滅→審觀唯自想→所取非有→能取亦無→觸無所得——一張六步的功夫卡。而頌27的警語，上一章已細讀：「現前立少物，謂是唯識性」——把唯識性當一個東西持在面前，正是此位「帶相觀心」的極限，也是它必須自我超越之處。

五 · 通達位——見道

那個「少物」放下的剎那：

「若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。」

「平等平等」——疊用兩遍：能證的智與所證的如，不再是兩極。此位「體會真如，名通達位；初照理故，亦名見道」——第一次照見。論文再分真見道（無分別智親證，「總說一心」）與相見道（其後對這一見的分位陳述），細帳此處不展，編本 §24 具在。見道的風光，上一章已從《攝大乘論》遠望過（「入極喜地……此即名為菩薩見道」）；《成唯識論》的全句更闊：

「菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」

注意句子收在哪裡——「能盡未來利樂一切」。見道的第一風光不是私人的解脫感，是第九章「悲性自然起」的兌現：自他平等既證，利他自此有本——勉力漸消，其餘的路在十地中走完。

六 · 修習位——十地長養

見了還要修——「數數修習」：見道一照，修道長養。頌曰：

「無得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得轉依。」

修什麼？《成唯識論》的總帳一句：

「云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。」

十地修十度、斷十障、證十如——路程的骨架全在這一句。十地全名與論釋如下：一、極喜地，初獲聖性、具證二空，能益自他而生大喜；二、離垢地，淨戒具足，離微細毀犯之垢；三、發光地，勝定與總持發妙慧光；四、焰慧地，菩提分法燒煩惱薪，慧焰增長；五、極難勝地，令行相相違的真、俗兩智相應；六、現前地，住緣起智，引最勝般若現前；七、遠行地，到無相有功用行的後邊，超過世間二乘道；八、不動地，無分別智任運相續，相與煩惱不能動；九、善慧地，成四無礙解，遍十方善說法；十、法雲地，大法智雲含眾德水，蔽如空麁重、充滿法身。地地一障一如的細帳在編本 §25；此處十名十義全列，避免只見初、六、十而失其中程。

「十勝行」也不是六度的另一名而已。《成唯識論》明列十波羅蜜多：施、戒、忍、精進、靜慮、般若，加上方便善巧、願、力、智。後四是為助前六修滿：方便善巧助施戒忍三，願助精進，力助靜慮，智助般若；說六時後四攝在般若中，開十時則把無分別智與後得智的作用展開。至於頌末「便證得轉依」——那是整條路走向的詞，下一章全章開講。

七 · 究竟位——出障圓明

第五位是果自身，頌30：

「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」

論文一行定義收束五位：「五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。」——障已盡、明已圓，而定義的落點依然是他人：「能盡未來化有情類」。此位嚴格說不是路上的一站，是路的變身——動詞至此換成名詞，行位至此換成果位。它的全部帳目——轉依是什麼、涅槃有幾種、心變成了什麼、然後如何度人——即是下一章整章的內容；此處把第五位在五位圖上點亮，全圖至此列齊。

八 · 六度——彼入因果

五位是縱剖圖；橫著看，行者每天做的事叫六波羅蜜多：施、戒、忍、精進、靜慮、般若。《攝大乘論》把六度立為「彼入因果」——入唯識之因，兼入唯識之後的果。論文自問自答：

「云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。」

因的一面，六度是排除法：不著財位（施治慳）、不犯尸羅（戒治犯）、於苦無動（忍治擾）、於修無懈（進治怠）——四種散動因不現行，「心專一境」（定）才可能，「如理簡擇」（慧）才入唯識。六度不是入唯識之外另加的道德功課，是把入唯識的干擾逐項拆除的工程。果的一面：入了之後，同樣六件事還在做，但已是「清淨增上意樂所攝」——同一雙手布施，握法全變了。因果同名六度：門前門後，做的是同一套動作，做的人不同了。

為什麼恰好六個，不多不少？論文的答案近乎工程學——一條長路有三種失敗方式，六度對治的正是它們：

「為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。」（不出發——捨不得財位與室家） 「為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍進波羅蜜多。」（出發了又折返——受不了苦、耐不住久） 「為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。」（不折返卻走壞——散亂與邪慧）

不上路、半途返、走著走著壞掉——把失敗模式數盡，每一種派兩度把守，故唯立六數。四攝事則歸在利他一邊——《成唯識論》十勝行段結云「四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝」——與六度相為表裡。

還有一問：同樣是給錢，凡夫的布施與波羅蜜多差在哪裡？《成唯識論》立了七道門檻：

「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。」

七道門檻全列如上：安住種性、依止菩提心、悲愍有情、具行事業、無相智攝（巧便——行而不執行相）、迴向菩提、不雜二障。前三勝——種性、菩提心、悲愍——恰是第九章的三個關目。同一個布施的動作，載在這七勝上，才叫「到彼岸」；不然只是善行。度之為度，不在動作，在動作所騎乘的那條願。

九 · 三增上學——收束的紀律

六度於十地分分修習之後，《攝大乘論》的十相次第安了最後一道工序：

「次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習；謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。」

「三菩薩所學」即三增上學：增上戒、增上心、增上慧。論首已標其體：「菩薩律儀，說名此中增上戒體」；「首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體」；「無分別智，說名此中增上慧體」。戒定慧是佛法通目，此宗給出的是它的菩薩版本與位置：六度是行為的展開，三學是行為的收束——散開來是六件事，收攏來是戒、定、慧三條紀律，「應令圓滿」——圓滿了，果才現前。《成唯識論》另有十度與三學互相攝的細帳（戒學三聚等），是別一種攝法，與此處的次第各成一教，不相混。

十 · 十七地——根本論的全景

本章的機件——止觀、五位、六度、三學——在此宗的根本論《瑜伽師地論》裡，鋪成一張一百卷的全圖：十七地。全列是：一五識身相應地、二意地、三有尋有伺地、四無尋唯伺地、五無尋無伺地、六三摩呬多地、七非三摩呬多地、八有心地、九無心地、十聞所成地、十一思所成地、十二修所成地、十三聲聞地、十四獨覺地、十五菩薩地、十六有餘依地、十七無餘依地。注意：聞、思、修在根本論裡是三塊完整的地；定與非定、有心與無心也都各有位置。地者，行者所踩；十七地把從凡夫感官到無餘涅槃之間可分析、可修、可證的地面一次測繪。本書取其綱目；欲觀全圖者，讀路的終站在彼。

十一 · 收束

回到開章之問：此宗具體怎麼修？現在可以合帳。坐下來，是止觀——依著聞好的法與不捨的願，止得輕安，於影像上觀察、核對「識所緣，唯識所現」；站起來，是六度——拆除散動、載願而行；拉長看，是五位十地——從深信解到無所得，四尋思一路結成定、開成見道；收攏處，是三學圓滿。加行位的觀察不能冒稱通達位的親證；真正離二取相而實住唯識，仍以見道為界。而頌文在修習位末留下的那四個字——「便證得轉依」——路走到這裡，所有的動詞要換成果位的名詞了。轉的是什麼、依的是什麼、轉過之後那個人如何——下一章，終章，開講。

欲循原典走此段：讀路第五站《解深密經·分別瑜伽品》、第三站《唯識三十頌》五位頌、第七站《成唯識論》§22–25、第六站《攝大乘論》彼入因果與三學諸分、第八站《瑜伽師地論》在等。

Author · Shi Huijing CC BY-NC-SA 4.0 · 二〇二六 · 夏