附錄 C · 名相對照

用法

讀正文時遇到不認識的詞，翻到這裡。每一條依下列格式排列：

中文詞（梵：sanskrit；巴：pali） 一句話定義（不超過 40 字，講「最低限度的意思」，不展開義理）。 首見：最早出現的經論名 + 大正藏編號。 本書：本書中主要展開的章節（章節數逗點分隔）。 辨：（可選）容易混淆的近義詞，或這個詞在不同經論裡的不同用法。

編排原則

1. 按部首／筆畫排序——以中文詞首字筆畫由少到多，同筆畫者依部首順序。傳統古德辭典體例。
2. 一詞多義不合併——例如「如來藏」在勝鬘與起信中含義不同，分條列出。
3. 梵文以 IAST 拉丁轉寫——讀者若想查英文文獻，可直接以 IAST 詞檢索 PTS 或牛津字典。
4. 「首見」採最早結集——同一概念若於阿含已現雛形，後於唯識／般若論成熟，首見以阿含為準；本書展開章則指向核心論述位置。
5. 不重複導讀地圖 §四——導讀地圖第四節已列十二詞先驅表，本附錄擴展至 62 詞，涵蓋八部曲反覆出現的核心名相。

收錄原則：本附錄 v1.0 收錄 62 條，覆蓋八部曲反覆出現的核心名相。未收的詞，正文當場已用括號或破折號釋義（BOOK_STYLE 紀律二）；想要展開檢索的讀者，請逕查 CBETA 電子佛典、丁福保《佛學大辭典》或 Princeton Dictionary of Buddhism。本附錄將隨 Waken 其他軸（譯注擴章、行軸與證軸 paper 層啟動）展開時引入的新名相同步增補，但不設數量目標——以「讀者實際在本書遇到的詞」為唯一收錄準則。

一、二畫——三畫

八識（aṣṭa-vijñāna）

心識被分為八層的唯識架構：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。 首見：解深密經（T16 No. 676）、瑜伽師地論（T30 No. 1579）。 本書：3.3 三能變八識全景；3.4–3.7 各識專章。 辨：阿含、般若部不立八識，僅言「六識」；八識為瑜伽行派建立，非全佛教共法。

三性（trisvabhāva）

觀照同一對象的三個角度：遍計所執性（妄加）、依他起性（緣生）、圓成實性（本然）。 首見：解深密經〈一切法相品〉（T16 No. 676）。 本書：3.1、4.1（依他起的平等）、5.10（百法到金剛的升維）。 辨：與「三無性」（相無性／生無性／勝義無性）對讀；三性說「有」之相，三無性說「無」之相。

三能變（trividha-pariṇāma）

唯識把八識的活動分為三層轉變：初能變（阿賴耶）、第二能變（末那）、第三能變（前六識）。 首見：成唯識論卷一（T31 No. 1585）。 本書：3.3 三能變八識全景。

三十七道品（saptatriṃśat bodhipakṣa-dharma）

四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，合為三十七支佛陀親說的修行方法。 首見：阿含經多處（T1–T2，No. 1/26/99/125）；論書集釋於大智度論卷十九。 本書：1.10 兩千五百年前就備妥的方法。

大乘（mahāyāna）

以菩薩道為本、以利他為行、以成佛為究竟果的教法系統，相對於聲聞乘、緣覺乘。 首見：般若部、法華經〈方便品〉。 本書：第七部攝（一佛乘的會三歸一）。

二、四畫——五畫

中道（madhyamā-pratipad）

既不執有、也不執空，左右兩邊都不靠的精準位置。 首見：阿含經（T1 No. 26 中阿含〈箭喻經〉等）；龍樹中論系統化。 本書：貫穿八部，特別於每部「中道校正」段落、4.7 活眼。 辨：與「不二」「離邊」近義但不全同——中道是修行立場，不二是法性描述，離邊是論辯方法。

五蘊（pañca-skandha）

構成「我」的五個聚合：色（物質）、受（感受）、想（認知）、行（意志活動）、識（了別）。 首見：阿含經四蘊／五蘊說（T2 No. 99）。 本書：2.4 照見五蘊皆空、2.5 色即是空。

五位百法

唯識把一切法分為五大類共一百種：心法（八）、心所法（五十一）、色法（十一）、心不相應行法（二十四）、無為法（六）。 首見：大乘百法明門論（T31 No. 1614）。 本書：第三部全部，特別 3.1。

五教判

華嚴宗法藏判教為五教：小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。 首見：華嚴一乘教義分齊章（T45 No. 1866）。 本書：8.2 五教判中的唯識位置。

心所法（caitta／caitasika）

與心王相應俱起的心理活動，唯識立五十一種，分六類：遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。 首見：阿毘達磨集論、成唯識論卷五–六。 本書：3.8–3.11。

心無罣礙

心經文，意指心不被任何境界、念頭、執著所阻塞。 首見：般若波羅蜜多心經（T8 No. 251）。 本書：2.10 穿越恐怖到究竟涅槃。

加持（adhiṣṭhāna）

佛菩薩本願力與眾生發心相感應、令眾生堪受法的力用，非單向的「給予」。 首見：華嚴經〈賢首品〉、密續多處。 本書：1.2 法流——從三世諸佛到你手上。

末那識（manas-vijñāna；第七識）

一直在運作但看不見的「我」感，把阿賴耶識的見分執為「我」。 首見：解深密經、攝大乘論卷一。 本書：3.5 看不見的我執、4.5 末那的投影。

本壽無量

法身無始無終的時間結構；如來壽量品說佛實已成佛甚久，現此短壽相是方便。 首見：妙法蓮華經〈如來壽量品〉（T9 No. 262）。 本書：7.11。

四加行

通達真如前的四個觀行階位：煖、頂、忍、世第一法。 首見：俱舍論卷二十三、瑜伽師地論卷三十五。 本書：3.15（補充章）。

四法界

華嚴宗杜順、澄觀建立的法界分判：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。 首見：華嚴法界觀門（杜順原典已佚，宗密註本 T45 No. 1884）；澄觀疏鈔系統化。 本書：8.3 四法界。

四智

轉識成智所成的四種智慧：大圓鏡智（轉阿賴耶）、平等性智（轉末那）、妙觀察智（轉第六）、成所作智（轉前五）。 首見：成唯識論卷十、佛地經論卷三。 本書：3.16 轉識成智——回家。

四種清淨明誨

楞嚴經佛親說的四條根本戒：斷婬、斷殺、斷盜、斷大妄語。 首見：大佛頂首楞嚴經卷六（T19 No. 945）。 本書：6.7。

三、六畫——七畫

共業

眾生共同造作、共同感受的業力，相對於「別業」（個人獨受）。 首見：俱舍論、成唯識論卷二。 本書：1.1 一念發心，共業已動。

因陀羅網

華嚴譬喻，帝釋天宮網有寶珠無數，珠珠互相映現無盡。十玄門之一，喻法界相即相入。 首見：華嚴經〈賢首品〉、〈入法界品〉。 本書：8.6。

如來藏（tathāgatagarbha）

一切眾生本來具足的覺性、佛性。 首見：如來藏經（T16 No. 666）、勝鬘經（T12 No. 353）、大般涅槃經（T12 No. 374）。 本書：1.1（共業場域）、6.4（萬法本來如來藏）。 辨：勝鬘經立「空如來藏／不空如來藏」二門；起信論則以「一心二門」（心真如門／心生滅門）統攝；二者立場不同，本書於對應章節分條展開。

行深

心經文，意指深入觀察行蘊（心識活動的造作流）。 首見：般若波羅蜜多心經（T8 No. 251）。 本書：2.3。

自我重演

本書術語，金剛經結構特徵——同一個問題在後半重新提一次，但用更深的角度回答。 首見：本書原創解讀，依金剛經前後分結構建立。 本書：5.7。

妄想

楞嚴經五妄想說：堅固妄想（色陰本）、虛明妄想（受陰本）、融通妄想（想陰本）、幽隱妄想（行陰本）、罔象虛無妄想（識陰本）。 首見：大佛頂首楞嚴經卷十（T19 No. 945）。 本書：6.13 五妄想與寂滅之路。

即非三段式

本書術語，金剛經反覆出現的句法：「所言 X 者，即非 X，是名 X」。 首見：金剛般若波羅蜜經（T8 No. 235）。 本書：5.1 即非三段式。

阿賴耶識（ālaya-vijñāna；第八識；藏識）

心識最深層的倉庫，含藏一切種子；既能藏（受熏處）、又被藏（種子寄存處）、又執藏（被末那執為我）。 首見：解深密經〈心意識相品〉、瑜伽師地論卷五十一。 本書：3.4 生命的硬碟。

八識規矩頌

玄奘所造、闡述八識性相的偈頌集，唯識入門綱要。 首見：八識規矩頌（T45 No. 1865）。 本書：3.3 三能變八識全景。

四、八畫——九畫

法身（dharma-kāya）

佛三身（法身／報身／應化身）之一，指佛所證、所說、所依的真理本體。 首見：阿含經（佛言「見緣起即見法，見法即見佛」）；論書系統化於大乘。 本書：5.8 不可以相見如來、7.11 久遠實成、8.7 海印三昧。

法器

能盛載教法的根器；本書引申為當代讀者修復過的注意力與專注力。 首見：阿含、瑜伽師地論卷二十六（聞慧資糧）。 本書：1.9 法器準備好了嗎。

性起

華嚴宗術語，與「緣起」對舉——性起說一切法皆由佛性自性流現，緣起說一切法依因緣和合而生。 首見：華嚴經探玄記（T35 No. 1733）。 本書：8.4 從「覆」到性起。 辨：性起非脫離緣起，乃緣起之深層說明；二者於圓教中圓融。

念處（smṛtyupasthāna）

四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 首見：阿含經、念處經。 本書：1.10 三十七道品中第一支。

空（śūnyatā）

不是「沒有」，是「沒有獨立不變的自性」。 首見：般若經（T8 No. 235 等）；龍樹中論系統化。 本書：第二部全部、第五部全部。 辨：空 ≠ 無；空 ≠ 沒有；空 ≠ 虛無主義。本書貫穿「中道校正」即在防此誤讀。

法華七譬喻

妙法蓮華經七則譬喻：火宅、窮子、藥草、化城、衣珠、髻珠、醫子。 首見：妙法蓮華經多品（T9 No. 262）。 本書：7.3–7.7。

法華—華嚴對偶

本書術語，第七部攝（法華）與第八部顯（華嚴）構成「攝受—顯實」對偶；前者會三歸一收攝，後者開十扇窗顯現。 首見：本書原創架構。 本書：7.12 從星到黑洞、第八部全部。

受陰

五蘊之受蘊；楞嚴五十陰魔中受陰十魔特指禪定中由受陰所起的精微誤認。 首見：楞嚴經卷九。 本書：6.9 受陰十魔。

取（upādāna）

十二因緣支之一；對所貪境界的牢執不放。 首見：阿含經十二因緣諸經（T2 No. 99）。 本書：2.8 十二因緣新讀。

苦（duḥkha）

四聖諦之首；非僅情緒之苦，而是有為法本身的不圓滿性。 首見：阿含經、四諦經。 本書：1.10、2.5 色即是空（苦的生產線）。

五、十畫——十二畫

唯識（vijñapti-mātratā）

佛教對「心是怎麼運作的」最精密的描述系統；八部曲的底層語法。 首見：解深密經（T16 No. 676）；瑜伽師地論卷七十六；成唯識論。 本書：第三部全部；亦見 1.3、4.1、5.10。

般若（prajñā）

不是知識，是直接看清實相的能力；六度之首、之眼。 首見：阿含經（般若慧三學之一）；般若部系統化。 本書：第二、第五部全部。

海印三昧（sāgaramudrā-samādhi）

華嚴佛境界中的根本三昧；如大海風止、萬象齊現於海面，喻一切法同時顯現於一念心。 首見：華嚴經〈賢首品〉、〈如來出現品〉。 本書：8.1 海印三昧與不可說的說、8.7 海印三昧與請佛住世。

託事顯法生解門

華嚴十玄門之一；藉由具體事物（一花、一塵）顯現深奧教理，引發理解。 首見：華嚴一乘十玄門（T45 No. 1868）；探玄記（T1733）。 本書：8.9 善財南行序章。

涅槃（nirvāṇa）

煩惱永盡、生死流轉永斷的寂滅境界；非「死亡」、非「虛無」。 首見：阿含經、涅槃經（T12 No. 374）。 本書：2.10 究竟涅槃、7.6 化城喻（方便涅槃 vs 究竟涅槃）。

真如（tathatā）

法的本然真實狀態；如其所是，不可言說，非有非無。 首見：阿含、般若、瑜伽行系皆有，意義漸深化。 本書：3.14 無為法、5.6 應無所住而生其心。

動機（cetanā，即「思」心所）

推動身語意造業的心所；唯識視為業的核心。 首見：阿含、成唯識論卷三。 本書：1.6 覺察即轉向。

異熟（vipāka）

業所感果報；因（業）與果（受報）異時而熟、異性而熟。 首見：阿含、俱舍論卷六、成唯識論卷二。 本書：3.4 阿賴耶識（亦稱異熟識）。

第六意識（mano-vijñāna）

八識中唯一能反觀自身的識；同時造業、同時轉染為淨。 首見：阿含（六識說）、成唯識論卷五。 本書：3.6 唯一能照鏡子的識。

普賢十大願

華嚴經〈普賢行願品〉佛親說的十條修行大願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。 首見：四十華嚴第四十卷〈普賢行願品〉（T10 No. 293）。 本書：第八部全部以此為脊椎；8.11 十扇窗下的十大願。

善財

華嚴經〈入法界品〉的少年主角；南行五十三參，遍訪善知識而證入法界。 首見：華嚴經〈入法界品〉。 本書：8.9 善財南行序章。

無明（avidyā）

不知實相、顛倒執取的根本錯誤；十二因緣之首支。 首見：阿含經十二因緣諸經。 本書：2.8 無明是感知的顛倒。

無為法

不依因緣造作而本然存在的法；唯識立六種：虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。 首見：阿毘達磨、百法明門論。 本書：3.14 無為法——百法的終點。

發心（cittotpāda；菩提心 bodhicitta）

立志成佛、利益一切眾生的根本願心；大乘修行的起點。 首見：阿含（出離心）；大乘經系統化（菩提心）。 本書：1.1 一念發心，共業已動。

開示悟入

法華經〈方便品〉所述佛出世一大事因緣的四階段：開（佛知見）、示（佛知見）、悟（佛知見）、入（佛知見）。 首見：妙法蓮華經〈方便品〉（T9 No. 262）。 本書：7.2。

六、十三畫以上

圓通（pariniṣpanna）

楞嚴經二十五位菩薩各述其修證圓滿通達的法門；觀音耳根圓通為佛特讚之最方便者。 首見：大佛頂首楞嚴經卷五–六（T19 No. 945）。 本書：6.5 二十五圓通。

種子（bīja）／現行（abhisamācāra）

熏習唯識義理：行為留下的潛在力量叫種子，種子發作叫現行；現行又熏新種子；如此循環。 首見：解深密經、攝大乘論卷二、成唯識論卷二。 本書：1.1（共業種子）、3.4（阿賴耶種子）。

增上緣（adhipati-pratyaya）

四緣之一；非直接生果，卻能助果生起的條件；如陽光對植物。 首見：阿毘達磨集論、成唯識論卷七。 本書：1.5 善用 AI 增上緣、4.6 佛陀會怎麼用 AI。

鏡像

本書術語，借唯識「相分／見分」結構，指 AI 互動中對方所映現的，其實是發問者自己心識的形象。 首見：本書原創用法（依末那識見分執我之機制建立）。 本書：4.4 鏡中人、4.5 末那的投影、6.10 想陰十魔（鏡像他者）。

隨喜功德

普賢十大願第五願；對他人善行起歡喜心，本身即成就同等功德。 首見：華嚴經〈普賢行願品〉、般若經多處。 本書：8.5 為什麼一念隨喜就是主伴圓明。

應無所住而生其心

金剛經文，意指無所執著而起妙用的心。 首見：金剛般若波羅蜜經（T8 No. 235）。 本書：5.6 無住與生心同時。 辨：易誤讀為「無心」「斷念」；本書於對應章特設中道校正。

諸法實相

法華經核心命題；一切法的本然真實狀態，唯佛與佛能究盡。 首見：妙法蓮華經〈方便品〉（T9 No. 262）。 本書：7.1 諸法實相與十如是。

轉識成智

唯識核心修證命題；八識（妄分別）轉為四智（清淨智）的歷程。 首見：成唯識論卷十、佛地經論卷三。 本書：3.16 轉識成智——回家。

識陰

五蘊之識蘊；楞嚴五十陰魔中識陰十魔特指接近大徹大悟前最後的精微執取。 首見：楞嚴經卷十。 本書：6.12 識陰十魔。

觀自在（avalokiteśvara）

觀世音菩薩之異譯；玄奘取「自在」義，鳩摩羅什取「世音」義。 首見：般若波羅蜜多心經（T8 No. 251）；法華經〈觀世音菩薩普門品〉（T9 No. 262）。 本書：2.2 一個閉合的覺醒迴路、7.10 慈悲應現與名號的詞源。

編輯狀態

• v1.0（2026-04-27）：62 條，覆蓋八部曲反覆出現的核心名相。
• 後續版本：隨 Waken 其他軸展開（譯注擴章、行軸 paper 層啟動、證軸 paper 層啟動等）引入新名相時同步補入。不設數量目標、不設時程——以「讀者實際在本書遇到的詞」為唯一收錄準則。
• 意見回饋：讀者於正文遇到本附錄未收的詞，請至 GitHub repo 開 issue 標記，編輯後續版本時優先補入。

本附錄參考體例：

• 丁福保《佛學大辭典》
• 慈怡法師主編《佛光大辭典》
• 大正大藏經學術用語データベース
• Princeton Dictionary of Buddhism (Buswell & Lopez, 2014)