從照到攝
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過渡 ⑥ · 從照到攝
走完 Part VI 的讀者，身上多了一樣東西——一種警覺。
每遇到看起來像成就、像證量、像目的地的東西，心裡會自動起一個念頭：這是化城嗎？
這個念頭是 Part VI 留下的禮物。沒有它，修行人必然在某個中途的位置停下，把化城當成寶所。但它也是一個讓人累的禮物。一直舉著鏡子問「這是化城嗎」，人就只能挪動，不能安住。
過渡 ⑥ 要做的事，是把這份警覺暫時安放一下。
⚠️ 這裡需要一個精確的中道校正。
Part VII 接下來的姿態，看起來像 Part VI 的反方向——楞嚴說「沒有一個位置是究竟」，法華說「究竟只有一個」。這不是矛盾。這是次第。
楞嚴的否定，是法華肯定的入場券。
一個人只有先把所有的化城識別過一輪，才敢正面相信遠方真有一座寶所——否則任何對寶所的信心，一發出來就會被下一個化城接住，當下就被精微化為另一種遍計。沒有 Part VI 的警覺訓練，Part VII 的肯定會滑成方便諂；沒有 Part VII 的正面肯定，Part VI 的警覺會變成永不停歇的懷疑姿勢，自己也成了另一種執。
這條縫線不是兩種姿態的切換。是一個姿態的兩個階段——先診斷，後安住。
攝是什麼？
不是再拿一件新工具。Part VI 交給讀者的那面鏡子，Part VII 不會要讀者交出——鏡子留在手上，隨用隨出。要放下的是「現在必須舉著鏡子」的那份緊繃。
像一位長途旅人，走過千山萬水之後，坐在樹下。身上的刀、鏡、地圖、照妖鏡，一樣都沒丟——它們現在只是安靜地掛在身邊。他可以笑著吃一頓飯、聽一段故事。
法華的五個大譬喻——火宅、窮子、藥草、化城、衣珠髻珠——就是那些故事。
五個故事在講同一件事：您本來就是長者子（窮子喻），您衣裡本有明珠、髻中本有如意珠（衣珠髻珠喻），您走的這條路真有一個盡頭（化城喻），不同根器都被同一場雨潤澤（藥草喻），火宅之外有父親備好的車等著（火宅喻）。
Part VI 照完之後，法華把本來一直都在、只是被警覺姿態暫時收起來的那份信，重新遞回您的手上。
下一頁，〈方便品〉從一個拒絕開始——
佛對舍利弗說：止，不須復說。
這兩個字看起來像在關門。其實是在開門。疲倦的旅人需要的第一句話，就是有人請他先停下。
停下，然後，聽一個故事。