解 · 定卷五第八部 · 法華華嚴共31篇之第28

海印三昧

英文題名：The Ocean-Seal Samādhi of the Avataṃsaka

作者: 釋慧鏡

日期: 2026 夏

版本: 1.0

編號: SAMADHI-P28

摘要

本篇立義：華嚴〈海印三昧〉（sāgaramudrā-samādhi）把「定」推至其外延之極——一個整個法界（dharmadhātu）在其中一時齊現、且處處同時的定，是為法界緣起之三昧形式。其經本原型在普賢三昧品：普賢入「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧，法界海漩無不隨入，而一一微塵中各有普賢同入此同一三昧；賢首品則以「於一念頃遍十方……海印三昧威神力」直繫此定於一念頓現。法藏（Fazang）更把海印從經中之名重構為「海印炳現」之教體，使之成為全部華嚴據以同時頓現的定學總機。本篇主張：海印之外延到極，與禪宗活定之內收到極，恰成內外兩極互照，同證本卷「定非四禪八定之分位」的全卷脊柱；承前篇法華行門定，本篇完成此一脊柱，並遙指卷末定回歸般若一問。

一、緣起：定可以廣大到法界之量

當代談定，多把它想成一件向內、向深的個人成就：把自己調得更靜、更專、更不被念頭牽動，彷彿定的方向只有一個——往裡收。前篇處理法華〈安樂行品〉時，已把這幅圖像撐開了一次：定不必只在坐中成就，它可以鋪滿行住坐臥之四威儀，成為一種貫穿一身舉止的行門定，所謂「一切威儀心常定」。那是把定從「坐姿裡的一段時間」延展為「一身之中無時不在的一種行的方式」。

本篇要把鏡頭再拉開一個量級。華嚴宗在〈賢首品〉與〈普賢三昧品〉裡所安立的海印三昧，呈現的不是「一身之威儀中心常定」，而是「整個法界在一定中同時炳現」。這裡的定，量度不再以一人之身為界，而以整個法界為界：森羅萬象在其中一時齊現，且不是依次顯現，而是處處同時。對「把定愈想愈像愈坐愈深之內在工程」的讀者，這是一個方向相反的提示——定可以廣大到與整個法界等量。

值得先指出這兩個方向之間的張力。前此各篇所循的一路，多半向內：把心收細、把境守專、把散動歇下，直到一念不生。這一路的成就感是「愈來愈少、愈來愈純」。海印所循的是反向的另一路：它不把所緣收窄，反而把所緣撐到極大——大到沒有一法在其外，整個法界都在這一定的視域之內，且每一處同時都在如此地齊現。一向內收至無可再收，一向外延至無可再延，這兩個方向看似相反，本篇末篇將指出二者實同證一事；此處先把外延的一極立穩。

須先界定本篇的論域。海印之命名場域——它在百八三昧之命名語法中如何被點出、如何與首楞嚴定之為定中之王相互定位——已於本卷前此論及大乘三昧擴張之篇章中鋪陳，並由該篇明文將「海印作為法界收頂、海印炳現之圓融體系」這一線交予本篇開展。¹ 故本篇不重述命名語法，而直接承接其交付，循經本與法藏之系統，立海印為「定之法界收頂」。又，本篇取的是定的軸——普賢於法會初入三昧這一「入定事件」本身；至於華嚴、普賢、入法界一系所含的供養與施的面向，乃別一軸所主，本篇不涉。² 同樣，法界緣起、事事無礙之全幅形上系統（十玄門之全展、六相圓融、一即一切之存有論），本篇只取其與定學相接的那一個關節——即「同時具足相應門」所依者為海印三昧——而不鋪陳整套義海。³

二、海印三昧之經本：一念頓現與華嚴三昧並陳

海印三昧之名，經本見於〈賢首品〉。該品於敘菩薩三昧威神之用時，以一偈直繫海印之力於「一念遍十方」之頓現：「於一念頃遍十方……如是一切皆能現，海印三昧威神力。」⁴ 此一句要緊處有二。其一，所現者是「十方」之一切，非一隅一境；其二，現之方式是「於一念頃」——不是次第歷遍，而是一念之中同時齊現。換言之，海印三昧所標的，不是定者把心收得多細多深，而是「使法界一時齊現」這一件事；威神力之所在，正在「一念頓現」這一定的能力。

緊接此偈，經文又把海印與華嚴三昧並陳，二者同指一種收攝全體之力：「以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定。」⁵ 「一微塵中入三昧，成就一切微塵定」者，謂於一塵之定即攝一切塵之定——這與海印「一念頓現十方」是同一收攝全體之力的兩種說法：海印就法界之齊現言，華嚴就一與一切之相攝言，而其底是同一件事——定可以不以分量計，而以「全體同時」計。

海印之取譬，亦當於此先點出，留待第四節由法藏發明。海印者，取大海之為相：風浪一止，海水澄清，則天地萬象無不於其面同時印現。此譬之要，不在「靜」，而在「全」與「同時」——不是把一物照得更清楚，而是萬象一時俱現、無一不現。須留意，此譬與「磨鏡照物」之常喻有一關鍵之別：鏡喻所重，多在照得清不清、明不明（一種程度上的精純）；海印所重，則在所印之「全」與「齊」——海面所印不是擇取一物而精照，而是當下舉一切象而俱現，且其俱現非有先後。故海印之為定，不可以「定力深淺」之尺度量度；它所標的，是一種「全體當下齊現」之結構，而非一段可深可淺之心境。經本至此，已備海印三昧之骨幹：一念頓現、十方齊現、一塵攝一切。其「定中法界一時齊現」之完整事件，則須回到普賢三昧品。

三、〔經本原型〕普賢三昧品之入定事件

海印三昧最完整的經本原型，不在「海印」之名所出的賢首品，而在全經之始、普賢菩薩入定的那一刻。〈普賢三昧品〉敘普賢於法會初承佛神力而入定，經文為其定立名、並狀其定中之境：

爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像……法界海漩，靡不隨入……普能包納十方法界；三世諸佛智光明海皆從此生。⁶

此一段是本篇之樞。試分疏其義。其一，此定之名為「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧——定不再以所緣之一境命名（如以地、水、火為所緣之遍處定），而以「諸佛之藏身」「一切佛平等性」為其量；定之內涵，是整個諸佛境界的同時含攝。（毘盧遮那如來藏身之為法身教義，本篇不展，只取其作為「此一三昧之量」的這一面。）其二，「能於法界示眾影像」「法界海漩，靡不隨入」——定中所現者是整個法界，如海面映現萬象、如海漩收納百川，無一法界相在其外。其三，「三世諸佛智光明海皆從此生」——此定不是被動承受法界之影現，而是法界之所從出的那個源頭狀態：諸佛智海由此而生。合此三義，海印三昧之「定中法界一時齊現」之經本完形，於此具足。

更要緊的，是緊隨其後的一筆，它把「齊現」推到「處處同時」。經文續敘：不獨此一普賢入此三昧，乃至一一微塵之中，各各亦有同數之普賢，同入此同一之定：

……此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。⁷

此一句，是海印三昧最尖銳的一個義理據點。它說的不只是「法界在一定中齊現」（這是空間上的全），而是「此一入定之事，於法界之一一微塵中同時發生」（這是位置上的同時）。換言之，海印之「同時」是雙重的：一念之中萬象齊現，是時間上的同時；一一塵中普賢同入，是處所上的同時。定在這裡被推到一個極處——它不是某一人於某一處所成就的一段心境，而是「法界自身在其每一處同時都正在如此地齊現」這一事的定的形式。這正是把定推到法界之量的經本根據：海印不是「我把法界觀成齊現」，而是「法界本如此齊現，而此齊現即是一個定」。

此處須再申一義，以見海印與一般「定境」之別。在通途的理解裡，定有能入之人、所入之境，亦有入定、出定之分位——定是一個人於一段時間內所達到並維持的狀態。普賢三昧品這一筆，把這個框架整個翻過來了：入此定者不是「一個」普賢，而是法界一一塵中各有同數普賢同入；所入之境不是「一個」對境，而是整個法界之齊現。於是「能入／所入」「入定／出定」「定者／定境」這些對待，在海印這裡都失去了它們慣常的著力點——不是因為它們被否定，而是因為定已被撐大到把它們一併收進來。海印之為「法界緣起之三昧形式」，其義正在此：它不是法界之內某處發生的一個定，而是法界整體之「同時相即」這一事本身，被當作一個定來呈現。後文法藏所謂「教體」，所收的正是這一層。

四、〔義理核心〕法藏海印炳現：海印即全華嚴之教體

經本給了海印的骨幹與原型，把它鍛成一個圓融的定學總機者，是法藏。法藏的關鍵一步，是把「海印」從經中一個三昧之名，重構為「海印炳現」——一個解釋「法界何以能同時頓現」的機制，並進而把它判為全部華嚴所據以成立的教體。此即本篇所謂「法界收頂」之所在：定在這裡不再是諸定之一，而是收攝全教的那個頂。

其一，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》立「一體二用」，其初用即「海印森羅常住用」，並以大海之喻定海印之本義：

一者、海印森羅常住用。言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。……《經》云：森羅及萬象，一法之所印。言一法者，所謂一心也。……故言海印三昧也。⁸

此處法藏明點海印之三義。其一，海印即真如本覺——故海印之「定」不是修出來的一段心理狀態，而是本覺自身澄明之用。其二，「妄盡心澄，萬象齊現」——海印之能齊現萬象，其條件不在「加力觀照」，而在「妄盡、心澄」：如海之澄清無象不現，心之妄盡則萬象一時俱印。此即把海印之「全與同時」歸結於一個澄明之心體，而非歸結於一套觀想技術。其三，「森羅及萬象，一法之所印」——萬象之所以能同時齊現而不相礙，是因其同為「一法（一心）」之所印；海印之「印」字，正取此「一印萬象」之義。

其二，法藏進而把海印接到十玄門之首。《華嚴一乘教義分齊章》判十玄之第一門「同時具足相應門」，明言此門之所依即海印三昧：

一者同時具足相應門。此上十義同時相應成一緣起。無有前後始終等別……此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。⁹

十玄門是華嚴宗詮表法界緣起之綱目，本篇不全展其十門系統；本篇所取的，只是這一個定學的接點——十玄之為首的「同時具足」之所以能「同時」，其所依正是海印三昧。換言之，整個法界緣起之「同時相應、無有前後」，在法藏處不是一個抽象的存有論斷言，而是繫於一個定：此依海印三昧，炳然同時顯現。法界之同時，是海印之同時。

其三，至《華嚴經探玄記》，法藏把這一步推到極處：他立「第九海印炳現門」，並判一切無盡之教法皆以此三昧海為其教體：

第九海印炳現門者……唯以此三昧海為斯教體。¹⁰

「教體」者，一教所據以成立、所從出之本。法藏在此把海印判為全部華嚴據以同時頓現的那個本——不是諸經中的一個三昧，而是「此一教之所以能如此說、如此現」的定學總源。試明此判之分量：一教之「教體」，問的是這一教之言說與境界究竟依何而立。法藏的回答是：依海印三昧。也就是說，華嚴所說的法界一時頓現、一即一切、主伴具足，其所以能不淪為一套玄談而確有所據者，是因為它們本是一個定（海印）之中所炳現之相。海印於是不只是「華嚴談到的一個定」，而是「華嚴之所以是華嚴」所繫的那個定。經本之海印（賢首品之名、普賢三昧品之事）至此被收束為教之頂——這便是本篇所謂「法界收頂」的確切含義：在判教的層級上，海印被置於收攝全教的最高一格。

合法藏此三步觀之，「海印炳現」之為「炳現」（同時顯現、無一不現、無有先後），其機關不在外加之觀力，而在一心之妄盡而澄。妄盡心澄，則萬象自齊現；萬象之齊現，同為一心一法之所印；此一心之印萬象，即十玄之「同時具足」之所依；而此同時具足，即全華嚴之教體。一線貫下：本覺—妄盡心澄—萬象一印—同時具足—教體。海印之為「定之法界收頂」，其義理之全幅，盡在此一線之中。澄觀於其疏中亦循此收攝，以海印炳現統貫法界一時顯現之義，於法藏所立無所增損而益明其為教之總機。¹¹

須附辨一句：法界緣起所常言之「重重無盡」，乃法藏、澄觀等疏家詮表之創製語，非《入法界品》之經文；引之當標為疏家之詮，不可逕作經文之引。¹² 此辨之要，在守住本篇「以經本立海印、以法藏發明其炳現」之分際，不使疏家之綜述語回填為經據。

五、中道校正：海印是「定」，不是法界緣起的形上學總圖

本篇所立——海印三昧是「定之法界收頂」，是把定推到法界之量的那一種定——在當前學界的版圖上，是一個被普遍經過、卻少被按名孤立出來的命題。以下取三家為對話者，並校正二處易滑之名相。

其一，庫克（Francis H. Cook）以「因陀羅網」為喻釋華嚴之法界緣起與事事無礙，把華嚴之全體性讀為一種關係的存有論——萬法互攝、彼此映現，恰如帝網之珠珠相照。¹³ 可取者：這是英語學界進入「重重無盡」最經典的入口，而其所描述的互攝之全體，正是海印所收的內容。當推進者：庫克把全體性主要讀為一個存有論的「事實」（萬法本互攝），卻未給「契入此全體的那個定的形式」一個位置；本篇主張，海印正是那個「使法界一時齊現」的定——全體性不只是被斷言的事實，更是於一個定中被現起的事。（華嚴一系所含的供養與施之面向，已由別軸所主，此處不重涉。）

其二，吉梅羅（Robert M. Gimello）把華嚴讀為觀照經驗（觀行、見道之證會）與形上學之融合，主張華嚴之根在禪觀經驗而非純粹哲學。¹⁴ 可取者：這是本篇最近的盟友——他已拒絕把華嚴化約為純形上學，而把它接回觀照經驗。當推進者：然其「觀照之根」框得寬泛（近於一般之神秘經驗），未把「海印」按其名孤立出來、立為一個有確定結構的法界收頂之定；本篇正是要在他開出的方向上，把這個定按名收緊。

其三，哈馬爾（Imre Hamar）所編之華嚴研究文集（含木村清孝等）代表當前學界之基準，分從教義、歷史、藝術諸面勘華嚴之法界緣起；法藏之文獻權威於其中得到細密之考訂。¹⁵ 可取者：此為當前華嚴研究之共同地基。當校之缺口：縱使如此全面之勘查，「海印作為一個定」始終不是其組織的範疇——法界緣起之研究多以義理、判教、傳承為軸，而「海印＝定之法界收頂」這一以定為軸的綜合，仍是一處稀薄披露之缺口。本篇之貢獻，正在把散見於賢首品、普賢三昧品與法藏諸論之線索，沿定的軸綰為一義：海印是把定推到法界之量、使法界一時齊現的那一種定。（克里瑞之華嚴譯介於此僅誌而不引。）¹⁶

三家合觀，可見一條共同的盲線：法界緣起的全體性，在學界多被當作一個「關於萬法如何彼此關聯」的命題來處理——是存有論的、是義理的、是判教史的。少有人追問：使這全體性得以「當下齊現」的，是一個什麼樣的定？而這正是法藏措意之所在——他不滿足於斷言「萬法互攝」，而要把這互攝之同時顯現繫於海印一定，並判之為教體。本篇所做的，是把法藏這一步從判教的脈絡裡提出來，安回定學的脈絡裡去看：海印不是法界緣起之外的一個附件，而是法界緣起之為「可被當下現起者」所依的那個定的形式。

校正二處名相，以免誤合。

❌ 「師子奮迅三昧」非八十《華嚴》之獅子定。論者每以華嚴另有「師子奮迅三昧」可與海印並引以言法界之全。然就字面言，八十卷《華嚴》（T0279）並無「師子奮迅三昧」之名；其法界之獅子定，經文實作「師子頻申三昧」：佛入師子頻申三昧，一切世間普皆嚴淨，逝多林由此擴展。¹⁷ 「師子奮迅三昧」之名出於《大智度論》與《大品》一系，其「出入諸定自在」之讀法，已於本卷前此論不住之定與大乘三昧擴張之篇章中所主；本篇若取獅子定，一律作「師子頻申」並引八十《華嚴》，取其法界全淨之一面，不混兩名兩義、不重述出入自在之讀法。¹⁸

❌ 海印非「十大三昧之一」。〈十定品〉所列之十大三昧（普光、妙光……法界自在、無礙輪等）並不含海印；海印係〈賢首品〉、〈普賢三昧品〉與法藏系統之術語。故不可把海印列為「十定之一」而與十大三昧並數——海印之地位，不是十定中的一個，而是法藏所判「同時具足之所依、全教之教體」的那個頂。

六、結論：外延到極與內收到極，同證一脊

海印三昧把「定」推到了它外延的盡頭。它不是把心收得更細、把境守得更專的那一路向內，而是反向地把定撐到與整個法界等量：一念之中十方齊現，一一塵中普賢同入，森羅萬象一印俱現。法藏更把這一個定判為全華嚴之教體——海印不是諸定中的一個，而是收攝全教、使法界得以同時頓現的那個頂。此即「定之法界收頂」之義。

把這一篇放回本卷的脊柱，其位置便清楚了。本卷自始即在拆一個等式：定不等於四禪八定的次第分位，不是「愈坐愈深、循階而上」的那一條獨木橋。前此各篇分從不同方向拆它——巴利傳統的禪那階梯本身被重新勘定，禪宗把定內收到極（於相離相、語默動靜體安然的活定），前篇法華又把定鋪滿四威儀（一切威儀心常定的行門定）。本篇所立之海印，是這條脊柱的最後一個支點：它把定外延到極。禪宗之活定（內收到極）與華嚴之海印（外延到極），恰成內外兩極——一向內收至於相離相，一向外延至於法界齊現——而二極所共證者是同一件事：定的本質不在四禪八定之分位，定可以既內收到無可再內、又外延到無可再外，而其皆是定。承前篇之行門定，本篇至此完成了這一脊柱：法華把定鋪滿一身之威儀，華嚴把定推至法界之量，法華華嚴一部由是收束。

至於這個被推到內外兩極的定，最終如何回向般若、如何與慧相成而圓三學之問，乃本卷末篇所將獨任之事，此處只遙指一線，不於本篇展開。¹⁹

定可以小到一念之澄、大到法界之量；而其大者，華嚴以一句標之——於一念頃遍十方。

參考文獻

Cook, Francis H. Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra. University Park: Pennsylvania State University Press, 1977.
Gimello, Robert M. "Chih-yen and the Foundations of Hua-yen Buddhism." PhD diss., Columbia University, 1976.
Hamar, Imre, ed. Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism. Asiatische Forschungen 151. Wiesbaden: Harrassowitz, 2007.
Cleary, Thomas. Entry into the Inconceivable: An Introduction to Hua-yen Buddhism. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1983.

經論索引

簡稱	全名	編號	造／譯／述者
華嚴	大方廣佛華嚴經（八十卷）	T0279	唐·實叉難陀譯
妄盡還源觀	修華嚴奧旨妄盡還源觀	T1876	唐·法藏述
五教章	華嚴一乘教義分齊章	T1866	唐·法藏述
探玄記	大方廣佛華嚴經探玄記	T1733	唐·法藏述
華嚴經疏	大方廣佛華嚴經疏	T1735	唐·澄觀述

系列交叉引用

SAMĀDHI 第十五篇《三昧之大乘擴張》：海印之命名場域（百八三昧命名語法、首楞嚴定為定中之王、賢首品偈作種子）為其所立——本篇承其明文交付，開展海印作為法界收頂、海印炳現之圓融體系，命名語法參見該篇。
SAMĀDHI 第十四篇《不住之定》：師子奮迅／超越三昧之「出入自在」讀法為其主場——本篇取八十《華嚴》「師子頻申三昧」之法界全淨一面，出入自在之讀法參見該篇。
DĀNA 第八部（華嚴的法界供養）：華嚴／普賢／入法界之供養與施面（廣修供養、法供養、入法界品作為施之最終形態）為其主場——本篇取定軸（普賢入定事件），施軸參見該部。
SAMĀDHI 第三十一篇（末篇）：定回歸般若、定慧相成而圓三學之全——本篇 §六僅遙指一線，俟末篇明之。

Author: 釋慧鏡 (Shi Huijing) · Project: 指月 / Pointing-at-the-Moon · Series: The Six Practice Gates （六行門） License: CC BY-NC-SA 4.0 CBETA 校對： 全文引用均依 CBETA 電子佛典核校（《大方廣佛華嚴經》八十卷本唐實叉難陀譯 T0279〔〈普賢三昧品〉「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧·「法界海漩，靡不隨入」·一一微塵中普賢同入、〈賢首品〉「於一念頃遍十方……海印三昧威神力」與「以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧」、〈入法界品〉「師子頻申三昧」〕、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》唐法藏述 T1876〔「海印森羅常住用……妄盡心澄，萬象齊現……森羅及萬象，一法之所印」〕、《華嚴一乘教義分齊章》唐法藏述 T1866〔「同時具足相應門……此依海印三昧，炳然同時顯現成矣」〕、《大方廣佛華嚴經探玄記》唐法藏述 T1733〔「第九海印炳現門……唯以此三昧海為斯教體」〕、《大方廣佛華嚴經疏》唐澄觀述 T1735）。卷·頁依《大正藏》標示。八十《華嚴》之法界獅子定作「師子頻申三昧」，與《大智度論》／《大品》系之「師子奮迅三昧」異經異義，不相混。 Repository: https://github.com/pointing-at-the-moon/six-practice-gates

Footnotes

海印之命名場域（百八三昧命名語法中之定位、首楞嚴定為定中之王、賢首品偈作種子）見本卷論大乘三昧擴張之篇（SAMĀDHI P15《三昧之大乘擴張》）；該篇明文將海印作為法界收頂、海印炳現圓融體系一線交付本篇開展。本篇承其交付，不重述命名語法。 ↩
華嚴／普賢／入法界一系之供養、法供養、入法界品作為施之最終形態等「施」軸內容，屬另一系列之主場（DĀNA 第八部）；本篇取定軸（普賢三昧品之入定事件），不涉普賢行願與施。 ↩
法界緣起、事事無礙之全幅系統（十玄門全展、六相圓融、一即一切之存有論）非本篇所取；本篇只取「同時具足相應門所依＝海印三昧」這一定學接點。涉一即一切之義理見地者，參本系列八部曲相關各篇。 ↩
大方廣佛華嚴經（八十卷），T0279，卷十四〈賢首品第十二〉，頁0073c19–c28。 ↩
同上，T0279，卷十四，頁0074a04–a07。海印（法界齊現）與華嚴三昧（一塵攝一切定）並陳為同一收攝全體之力。 ↩
大方廣佛華嚴經（八十卷），T0279，卷七〈普賢三昧品第三〉，頁0032c26–0033a03。按 T0279 作「毘盧遮那」。引文於「廣大無礙，同於虛空」、「出生一切諸三昧法」二處從略。 ↩
同上，T0279，卷七，頁0033a08–a14。塵中有剎、剎中有佛、佛前各有世界海微塵數普賢，皆同入此同一三昧，是「處處同時」之經據。 ↩
修華嚴奧旨妄盡還源觀，T1876，頁0637b21–b28（法藏述）。「一體二用」之初用即海印森羅常住用。 ↩
華嚴一乘教義分齊章（五教章），T1866，頁0505a13–a16（法藏述）。十玄門之首「同時具足相應門」明言所依為海印三昧。 ↩
大方廣佛華嚴經探玄記，T1733，頁0119c11 起（法藏述）。立「第九海印炳現門」，判海印三昧海為全華嚴之教體。 ↩
澄觀循法藏海印炳現之義收攝法界一時顯現，見大方廣佛華嚴經疏，T1735（澄觀述）。 ↩
「重重無盡」係法藏《探玄記》《五教章》及澄觀《疏》等疏家之創製詮表語，非《入法界品》經文；引用當標為疏家之詮，不作經文引。 ↩
庫克以「因陀羅網」喻釋華嚴之法界緣起與事事無礙，將全體性讀為一種關係的存有論。其書目詳見參考文獻。 ↩
吉梅羅主張華嚴之根在觀照經驗與形上學之融合，而非純粹哲學。其書目詳見參考文獻。 ↩
哈馬爾所編華嚴研究文集（含木村清孝等）代表當前學界之基準，分從教義、歷史、藝術諸面勘華嚴之法界緣起。其書目詳見參考文獻。 ↩
克里瑞之華嚴譯介，此處誌而不引。其書目詳見參考文獻。 ↩
大方廣佛華嚴經（八十卷），T0279，卷六十〈入法界品〉，頁0320a12 起。八十《華嚴》作「師子頻申三昧」（非「師子奮迅三昧」）。 ↩
「師子奮迅三昧」之名與其「出入自在」之讀法，見本卷論不住之定（SAMĀDHI P14）與大乘三昧擴張（P15）之篇，出《大智度論》／《大品》系，與八十《華嚴》之「師子頻申」異經異義，本篇不重述。 ↩
定回歸般若、定慧相成而圓三學之綜論，留待本卷末篇處理，此處不前展。 ↩

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