總序　門開在哪裡

走大乘路的人，心裡多半懸著一問：我夠資格嗎？

這一問，化身千百。我業障深重，談什麼菩薩道？我連自己都度不了，談什麼度眾生？是不是該先把自己修好——最好先證個果——再來發心？問來問去，背後是同一幅圖：把成佛之路想成一道單軌長梯，底下是聲聞四果，爬完了，才輪得到菩薩道起步。照這幅圖，大乘的門開在阿羅漢果的樓頂，而自己離樓頂遙遙無期——於是發心的事，一年一年，擱在「以後再說」的閣樓裡。

很少有人回頭問一句：聖典自己，把門安在哪裡？

這本書，就是把聖典安門的位置，原原本本，指給你看。

一個名字，一條長路

書名叫《佛菩提道》。菩提，是覺；佛菩提道，是走向無上正覺的路。這條路有五十個位次：十信、十住、十行、十迴向、十地——從最初的一念信，到法雲地的灌頂受職，經說要三大阿僧祇劫。

路極長，但它的門極近。所以這本書只有一個命題，一句話說完：**菩薩道的門開在發菩提心處，一念可入；入門之後，是一條以積累為量的長路。**它不刷「斷了幾條結」的卡，它刷「發了什麼心」的卡；它不量你少了什麼，它量你為誰積了什麼——發心、資糧、六度，以及那一份「到了該取證的地方，而不取」的願。五十個位次，就是這條積累的長路上，五十個刻度。

與前一冊的關係，要先說破

本書系的前一冊，叫《四沙門果》，寫的是聲聞道——那道以斷結為量的減法。兩冊擺在一起，最容易生出一個誤會：以為這是上下冊，先讀完減法，才輪到積累；先修成阿羅漢，才走得了菩薩道。

恰恰相反。這正是本書第一章就要拆掉的那幅圖。兩冊寫的是兩條路，平行的二別途，不是一條路的前後兩段——聲聞道以斷結量、以取證為出口；菩薩道以發心入、以不取證的積累為量。所以你不必先讀前一冊：這一冊自己從門口講起，門就開在發心處。讀過前一冊的人，會在本書後半認出一個熟悉的字——「斷」；同一把刀回來了，帳本卻換了一本。那是兩條路最深的相照之處，到了十地，書裡自會細說。

這本書寫到哪裡為止

有一件事，照例要在卷首交代清楚。

這本書寫的是「走」——五十個位次，一段一段，怎麼走過。它寫到第十地的盡頭為止：法雲地灌頂受職、墮在佛數，而猶有一重微智障——筆，就停在這道門前。門檻上最後的兩階，等覺與妙覺，本書一字不寫；那是本書系另一冊的事。

還有一卷雙生之書，在「證」的那一軸上，寫「菩薩自在」——這一路積累所成的自在果德，是什麼滋味。行寫走法，證寫所成；本書專心走路，所成的風光，在那一卷。

這本書，是寫給你的

這本書不是寫給做學問的人看的。它不辯論，不比較宗派，只做一件樸素的事：把聖典親口安立的那道門與那把尺——門在哪裡、路怎麼量、為什麼這樣量——一段一段，講給你聽。

它尤其是寫給這樣的你：心裡有那念度眾生的心，卻總覺得自己「還不夠格」，把發心一年一年往後推。這本書最想交到你手上的，就是門的位置——它會告訴你，那道門從來不設在資格的頂端；它開在你那一念心起的地方。門入了之後路還長，會退、要磨、須耐——書裡一樣不瞞你；但「入門」這件事本身，比你以為的近得多。

你不必懂梵文，不必記經的編號。編號與拼音，都收在書末的附錄裡；正文只管乾乾淨淨，給你講這條路。

慢慢走

全書五部，像五段路：找門、入住、出門、交出、入地。最好從頭走到尾——這是一條一貫的論證，前面立的每一樣東西，後面都用得上。心急的，先把第一部讀完：門，在那裡交付；門找對了，後面的路，你自己也走得動。

末了

入門這件事，說到底，是把一個問句換掉：從「我夠不夠資格走菩薩道」，換成「我這一念，是為脫自己的苦，還是為度一切眾生」。

這本書再長，也只為了這一個換。願你讀著讀著，把那把資格的焦慮放下，把這一念心發起來；從此在路上，入得安心，走得長遠。

南無本師釋迦牟尼佛。