導讀地圖　這本書，怎麼讀

這本書，是一條路，分五段走。先把五段給你指一指——心裡有了地圖，三大阿僧祇劫的路，讀起來也不慌。

五段路

第一部 · 十信。 先把門找對。菩薩道不是阿羅漢果之上加蓋的二樓，門開在發菩提心處——一念可入，無須前階。兩章：第一章拆掉「先小後大」的單軌長梯，看《瑜伽》《智論》《華嚴》如何把入門乾淨俐落繫在發心上；第二章看門內第一段路——十信是片潮間帶，信會退，乃至「常沒不出」；入門是一回事，站穩是另一回事。全書的門與尺，都在這一部。

第二部 · 十住。 住下來，長起來。入發心住，腳下的東西換了——由會折舊的善根，換成入佛家、得佛姓的身分；三不退的第一個「位不退」從此起算，憑的是見地對兩難之不轉，不是覺受。然後是佛家裡的十進堂奧：從發心住到灌頂住，一條「生貴、童真、王子、灌頂」的成長線，長到頭，受職堪行法王事。

第三部 · 十行。 出門做事。六度從菜單上的菜名，變成端上桌的菜——前六行一一就是六度在行，箭頭明標「但為饒益一切眾生」；利他不待修成而後行。而五度離般若如盲，得般若領隊，才擔得起「到彼岸」三個字。

第四部 · 十迴向。 把善交出去。善根有沉澱成私帳的重力，迴向是逆這重力的一轉：所積之善盡投三處——眾生、菩提、實際——獨不留「歸我」一向。善既盡迴向、無自果可退，行不退立在這裡；三賢至此圓終。

第五部 · 十地。 賢與聖，全書最長的一部，四章。初地見道，第一刀——伏轉為斷，賢入聖；二至七地，俱生細惑愈磨愈細，七地過了二乘停下的地方；八地不再使力——無生法忍，捨功用而任運，念不退到手；九地無礙說法，十地法雲受職——第二場灌頂，諸佛智水灌頂，墮在佛數，而猶有一重微智障，佛地別說。本冊止筆於等覺妙覺的門前。

四座橋

五部之間，夾著四篇「過渡」。它們短，是路與路之間的橋——收一收來路，望一望去處，再上下一段。別跳過它們；每一段的問題，都是在橋上先問出來的。

三種讀法，隨你

一、從頭走到尾。 這是最好的。這本書是一條遞進的論證：第一部立門與尺，第二部用它立位不退，第三部用它行六度，第四部用它轉迴向，第五部提著它入地、走到佛數的門前。一段不缺，路才走得順。

二、心急的，先讀第一部。 門在那裡交付。第一部兩章讀完，你手上已有全書最要緊的東西——「發心即入」與「入而會退」這一對；後面哪一段應你的心，先去哪一段，也讀得下去。

三、帶著問題來的，對段去讀。 懸著「我夠不夠格走菩薩道」的，去第一部第一章；發了心又屢屢退轉、自疑「是不是白發了」的，去第一部第二章與第二部；想知道日用行善怎麼成波羅蜜的，去第三部、第四部；對「菩薩也斷惑嗎、和阿羅漢一樣嗎」存著疑的，第五部是為你寫的。但無論先去哪段，第一部請補上——門不在手，各段的話會走樣。

幾個小約定

• 講到「佛」，本書用「祂」字，以表恭敬；講到菩薩、行者，用「他」。
• 本師的聖號，本書寫作「南無本師釋迦牟尼佛」。
• 經論的原話，用縮進的引文段落標出——一眼可辨：哪些是經的原話，哪些是給你的解說。
• 經典編號、梵文拼音、出處細目，正文一概不放，都收在書末附錄：逐章的經論出處，在附錄 A（學術腳註索引）；名相的拼音對照，在附錄 C（名相對照）。
• 凡屬後世判教所立、而非經文逐字明文的名目——如「位、行、念」三不退之專名、「三處迴向」之綱目、「分別、俱生」之配判——正文於沿用處都已隨手註明分際；附錄 A 各章「誌異」再記其詳。本書用它們，記得它們是判。
• 本書與前一冊《四沙門果》是平行的兩條路，不是上下冊——不必先讀前冊；合讀則兩把尺相照更明。本書另有雙生之卷在「證」軸，寫菩薩自在：本書寫走法，那一卷寫所成。

上路

地圖指到這裡。路是走出來的。

我們從第一部，把門找對，起步。