不正知Corrupted discernment
大隨煩惱之第七。謬解為性，能障正知、毀犯為業。世俗有（假有）。
漢zh · Xuanzang 譯
大隨煩惱之第七。謬解為性，能障正知、毀犯為業。世俗有（假有）。
經
[共傳] DN 22 / MN 10 Mahāsatipaṭṭhāna / Satipaṭṭhāna 之核心句：
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. 比丘於身觀身而住，精勤、正知（sampajāno）、具念，已調伏世間貪憂。
——核心三心所（cetasika）：ātāpī（勤精進）+ sampajāno（正知）+ satimā（具念）——asampajañña（不正知）即此 sampajāno 之否定態。
DN 22 進一步明確目錄「身行四十威儀」之具正知：「行、住、坐、臥、語、默、進、退……一切時 sampajānakārī（具正知而行）」——身語意每一動作皆 in-the-moment 之徹知監控，正是 Asg kāya-vāk-citta-caryā 在淨位之態；不正知即此之否定。
巴利核心 triple appamāda + sati + sampajañña（不放逸 + 念 + 正知）——對應唯識三淨位：#27 不放逸 + #16 念 + #18 慧之主動形式（saṃprajanya）。此 triple 之反面 = 唯識 #50 + #53 + #54 三大隨——皆與「身語意行於染中流轉」相關。
《雜阿含經》多處「正念正智」並列（SA 605 等）——「正念正智」即 sampajāno satimā 之標準漢譯，反面即失念 + 不正知並現。
[大乘] 《楞嚴經》卷九受陰魔諸境——修行人得體驗後不正知（謬解為證量）→ 慢生 → 狂發 → 邪見成，此為不正知最嚴重之 clinical 形態。「見人則誇，我慢無比」——掉舉不被察覺，被不正知錯判為證量，引發增上慢——楞嚴五十陰魔大量為此型。
論
《大乘五蘊論》卷一：
於身語意現前行中不正依住為性。
——= Asg asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate 之字字對譯：
- 身語意 = kāya-vāk-citta
- 現前行 = caryā pravartate
- 不正依住 = asaṃviditā
五蘊論之框架（行為導向）較成唯識「謬解」（認知導向）更接近 Asg 原文。
《成唯識論》卷六：
云何不正知？於所觀境，謬解為性。能障正知、毀犯為業。謂不正知者，多所毀犯故。
——「謬解」為玄奘之精細化譯選：Asg asaṃprajanya 直譯為「無正知 / 不徹知」，玄奘譯為「謬解」（mis-knowing），框架-shift 從缺位移到錯誤之執取——不只是「沒知」，而是「知錯了」。
Asg 與成唯識之框架-shift：
- Asg / 五蘊論框架（行為導向）: 不正知 = 身語意行於無察中流轉 → 犯戒（āpatti）。律學語境。
- 成唯識框架（認知導向）: 不正知 = 知道但解錯 → 謬解 → 多所毀犯。禪修語境（魔境誤判）。
又：
失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。
——「翻入別境」框架（同 #53 失念）。
大三（放逸、失念、不正知）皆是世俗有。
三家異說：
- 慧之一分（慧被染污為謬解）—— Asg kleśa-saṃprayuktā prajñā 直接 endorse ✅
- 癡之一分（由癡引邪解）
- 兩者兼攝（慧癡兩分皆為體）
Asg 直接 endorse 第一家；五蘊論「於身語意現前行中不正依住」直接呼應。
按：Asg 業相 āpatti-sanniśrayadāna（犯戒之所依）較 #53 失念業相（散亂之所依）更對外-facing：失念業相連到內層心散（→散亂），不正知業相連到外層行為失誤（→犯戒）。49 → 51 為內層鏈（失念 → 散亂）；50 → āpatti 為外層鏈（不正知 → 犯戒）——別境染位三法之業相漸次對外。
梵saṃskṛta
asaṃprajanya < a-（否定前綴）+ saṃ-（共、合；< 印歐祖語 *sem-「同、共」，同源拉丁 com-）+ pra-（前、徹底；< 印歐祖語 *pro-，同源英文/拉丁/希臘 pro-）+ √jñā（知；< 印歐祖語 *ǵneh₃-「知」）+ -ya（抽象後綴）——「不能共前知」「正知之缺失」。
對立 saṃprajanya（正知）。詞根 √jñā < 印歐祖語 *ǵneh₃- 同 #18 慧（prajñā）已辨——拉丁 (co-)gnōscō、希臘 gignōskō / gnōsis、英文 know 同根（→#18 已詳）。
⭐ prajñā vs saṃprajanya — 玄奘精細區分：
| 詞 | 構造 | 義 | 唯識位置 |
|---|---|---|---|
| prajñā（慧） | pra + jñā | 廣義 discernment / 揀擇 | 別境 #18——通三性 |
| saṃprajanya（正知） | saṃ + pra + jñā | 行為層之主動 clear comprehension | （隱含於 prajñā 淨位之主動形式） |
| a-saṃ-prajanya（不正知） | a + saṃ + pra + jñā | 行為層之失監 | 大隨 #54 本條 |
「saṃ-」前綴強化「together / fully / with-being-aware」之義——saṃprajanya 是 prajñā 在行為層之 yoking-狀態：不只是有慧，是慧與當下身語意行同步運作（saṃ-prajñā-yoga）。比 prajñā 更狹義、更實踐——是 prajñā 在 satipaṭṭhāna 修法中之主動形式。
⭐ 唯識立 asaṃprajanya 為獨立染位心所，但不立 saṃprajanya 為獨立淨位心所：因為 saṃprajanya 之正面已包攝於 prajñā 之淨位（= #18 淨慧）。但 prajñā 之染位有兩種：
- 邪見（5 dṛṣṭi-變 / #35 不正見）——認知層之顛倒判斷
- 不正知（#54 asaṃprajanya）——行為層之失監（身語意行於 unconscious 中流轉）
asaṃprajanya 之獨立化反映唯識對「行為認知」雙層染污之精細處理——南傳無此精細區分（asampajañña 攝於 paññā 缺位之概括）。
英文同構詞：saṃprajanya 與英文 cognition（拉丁 com-gnōscō）為同構詞：saṃ ↔ com、√jñā ↔ √gnōscō（印歐祖語雙根對應）。asaṃprajanya = "miscognition / non-pro-gnosis"。嚴格同源為英文 prognosis（Greek pro-gnōsis < 印歐祖語 *pro- + *ǵneh₃-）——構詞同 prajñā。Latin prudentia（foresight, discernment）為語義平行但非詞源平行（< 印歐祖語 *weyd-，非 *ǵneh₃-）。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，二十隨煩惱第十）：
asaṃprajanyaṃ katamat / kleśa-saṃprayuktā prajñā yayā asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate / āpatti-sanniśrayadāna-karmakam //
何為不正知？煩惱相應之慧（kleśa-saṃprayuktā prajñā）， 由此而無覺知地（asaṃviditā）身語意行為流轉，為性。 為犯戒（āpatti）之所依為業。
⭐ Asg 之 asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate 為獨特表述——不只是慧之染位，還明確 link 到身語意行之失監：「無覺知地，身語意行為流轉」。義理 payoff：不正知直接連到行為層——犯戒（āpatti）即 unconsciousness 之必然結果，故 āpatti-sanniśrayadāna（犯戒之所依）為業。
業相 cross-ref：Asg 之 āpatti-sanniśrayadāna 較 #53 失念業相更對外-facing：失念業相 inward（→散亂），不正知業相對外（→犯戒）。
按：成唯識論「謬解」與 Asg / 五蘊論「身語意行無覺知流轉」之框架-shift，實為律學 vs 禪修兩種語境之互補——律學語境下，不正知直接導致犯戒（āpatti）；禪修語境下，不正知導致魔境誤判（楞嚴諸魔）。兩框架皆指同一染心所之兩個下游後果。
巴pāḷi
⚠ In Review · 南傳結構性差異（同 #53 muṭṭhassati 之本體論模式）：Pāli asampajañña 雖頻見於經系，但南傳論藏（論藏）不立 asampajañña 為獨立心所（cetasika）。處理三種：
- 作 paññā（#14 sobhana 心所（cetasika））之缺位 / 反面
- 作 sati（#13）之缺位之 part（因 sati + sampajañña 並提）
- 作 moha（4 普 akusala 之首）之分位
唯識之獨立化：立獨立染位心所 kleśa-saṃprayuktā prajñā，並 link 到身語意行於無覺中流轉之行為層描述。百法 #53/#54/#55 三條（別境染位三法）皆為唯識獨立化之染位心所（cetasika）——南傳則皆攝於正面心所（cetasika）之否定。
經
DN 22 satipaṭṭhāna 之核心 triple 已見「[共傳]」段；DN 22 更明確目錄 sampajañña 之四十威儀（行住坐臥語默進退，一切時 sampajānakārī）——asampajañña 即此之否定：身語意行在無察中流轉，精準對應 Asg asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate。
muṭṭhassati + asampajāna 經典並列公式（→#53 已詳）：煩惱乘「失念 + 不正知」之破口而入，永遠並列。
論
南傳 Vism / Abhi-saṅgaha 無獨立四相分析 for asampajañña。
⭐ 南傳之 catu-sampajañña（四正知）——修行實踐之四種（常見於 Vism III、satipaṭṭhāna 註疏）：
| 四正知 | Pāli | 義 |
|---|---|---|
| 1 有益正知 | sātthaka-sampajañña | 知此行為有益 |
| 2 隨順正知 | sappāya-sampajañña | 知此行為合宜 |
| 3 行境正知 | gocara-sampajañña | 知此行為於正修行境 |
| 4 不愚癡正知 | asammoha-sampajañña | 行而不被癡迷 |
catu-sampajañña 為南傳禪修術之核心。
asampajañña 之臨床顯：行為時不審 1-4 任何一項——身語意行於 unconscious 中流轉——直接呼應 Asg asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate。Asg 之 asaṃviditā 與南傳 catu-sampajañña 之缺位精準對應。
按：南傳之 catu-sampajañña 四種，與 Asg asaṃviditā 之 generic「無覺知」一語，皆指身語意行之 in-the-moment 監控——南傳將此監控 positive 地列出四種，唯識將其失位 negative 地立為獨立染位心所：同一現象，正立 vs 反立之雙重處理。
漢綜述zh-synthesis
「不正知」之梵文 asaṃprajanya 為 a-（否定前綴）+ saṃ-（共、合；< 印歐祖語 *sem-「同、共」，同源拉丁 com-）+ pra-（前、徹底；< 印歐祖語 *pro-，同源英文/拉丁/希臘 pro-）+ √jñā（知；< 印歐祖語 *ǵneh₃-「知」）+ -ya（抽象後綴）——「不能共前知之質」「正知之缺失」。詞根 √jñā < 印歐祖語 *ǵneh₃- 同 →#18 慧（prajñā）——同源拉丁 (co-)gnōscō、希臘 gignōskō / gnōsis、英文 know（→#18 已詳）。saṃprajanya（正知）之最近英文構詞等位詞為 prognosis（希臘 pro-gnōsis：pro- ↔ pra-，gnōsis ↔ √jñā）。asaṃprajanya 之最近英文字源對位為 non-pro-gnosis（不正知）。Pāli asampajañña < a- + sampajañña（正知）直承。本條對立 saṃprajanya（正知）；prajñā（慧）與 saṃprajanya 之精細分判：prajñā 為廣義揀擇（通三性，→#18）；saṃprajanya 為 prajñā 在行為層之主動形式——慧與當下身語意行同步運作之實踐模式。
《阿毘達磨集論》定義不正知（二十隨煩惱第十）：「asaṃprajanyaṃ katamat / kleśa-saṃprayuktā prajñā yayā asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate / āpatti-sanniśrayadāna-karmakam //」——「煩惱相應之慧（kleśa-saṃprayuktā prajñā），由此而無覺知地（asaṃviditā）身語意行為流轉，為性；為犯戒（āpatti）之所依為業。」Asg 之 asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate 明確 link 到行為層：無覺知地身語意行為流轉 → 犯戒（āpatti）。兩框架互補：Asg / 五蘊論框架（行為導向）——身語意行在無察中流轉 → 犯戒（律學語境）；《成唯識論》框架（認知導向）——知道但解錯「謬解」→ 多所毀犯（禪修語境：魔境誤判）。玄奘「謬解」之框架-shift：Asg asaṃprajanya 直譯為「無正知/不徹知」（缺位），玄奘改為「謬解」（mis-knowing，積極錯誤），框架從缺位移到錯誤之執取——比缺位說更難對治（「自以為知者更難對治」）。「翻入別境」框架同 →#53：別境 →#18 慧（正位）對應不正知（本條，染位）；單一染位指向。世俗有（假有）同 →#53 →#55。
南傳論藏不立 asampajañña 為獨立心所（cetasika）——同 →#53 之本體論模式。南傳之 catu-sampajañña（四正知：sātthaka / sappāya / gocara / asammoha）為不正知之正向等位結構：Theravāda 正面列出四種身語意行之監控；唯識將此監控之失位負面立為獨立染位心所，是正立 vs 反立之互補。別境染位三法（→#53 本條 →#55）皆為唯識獨立化之染位心所，南傳皆攝於正面心所之否定。
業相漸次對外：→#53 失念業相（內 → 散亂）；本條業相（外 → 犯戒）；→#55 散亂業相（究竟 → 障解脫）——三條業相構成由內而外之三階結構。不正知之關鍵臨床形態：修行中得體驗後「謬解為證量」，被增上慢遮蔽，引發楞嚴五十陰魔之連鎖——「知道但解錯」之危險遠甚於「不知」。DN 22 核心 triple ātāpī + sampajāno + satimā（勤精進 + 正知 + 具念）之反面：缺正知則身語意行在無察中流轉，一切戒行悉受其害。
玄奘以「不正知」承此義，「不正」合 asaṃ-（缺位/否定），「知」合 √jñā。英譯 Corrupted discernment 取「慧被染污後之謬知」義，比 lack of clear comprehension 更能表達「謬解」之積極染性（合成唯識之框架-shift）。
不正知 ——煩惱相應之慧，身語意行無覺知地流轉，謬解為性；能障正知、毀犯為業。（世俗有）
英綜述en-synthesis
Sanskrit asaṃprajanya is built from a- (privative) + saṃ- (together, fully < PIE *sem-; cognate with Latin com-) + pra- (forth < PIE *pro-; cognate with Latin/Greek/English pro-) + √jñā (to know < PIE *ǵneh₃-) + -ya (abstract). The strict English etymological cognate of saṃprajanya is prognosis (Greek pro-gnōsis) — both compound PIE *pro- + *ǵneh₃-. More practically, saṃprajanya is structurally identical to Latin com-pro-gnōscō (if such a form existed): saṃ ↔ com, pra ↔ pro, √jñā ↔ √gnōscō. The conventional English translation "clear comprehension" (Bhikkhu Bodhi, Bhikkhu Anālayo) is not etymologically cognate but is the established scholarly convention for Pāli sampajañña; its negation "lack of clear comprehension" is therefore the standard rendering of asampajañña.
Asaṃprajanya is the seventh of the eight major secondary afflictions and the corrupted position of prajñā (#18) within the 別境染位 triangle. The key Yogācāra distinction: prajñā in its wholesome deployment is broad discernment (揀擇, 斷疑); saṃprajanya is the narrower, more practical mode of prajñā operative in real-time conduct monitoring — "prajñā yoked to current bodily, verbal, and mental activity." Asaṃprajanya is prajñā in this narrow mode, yoked to affliction instead: kleśa-saṃprayuktā prajñā yayā asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate — "affliction-yoked wisdom through which bodily-verbal-mental conduct flows unconsciously." The unique feature of Asaṅga's definition is the additional clause specifying the behavioral consequence: conduct flows without awareness (asaṃviditā), making āpatti (violation of precepts) the direct downstream result. This gives asaṃprajanya a distinctly vinaya-adjacent character that the other 別境染位 cetasikas do not share.
Two framings
The Cheng Weishi Lun's translation of asaṃprajanya as 「謬解」("mis-knowing") emphasizes the cognitive dimension: not just failing to know but knowing wrongly, actively mis-interpreting what arises. The Wu Yun Lun stays closer to Asaṅga: "not resting correctly within the present activity of body, speech, and mind." These are complementary framings — the first (cognitive: 謬解) captures the Laṅkāvatāra-style scenario of meditation experiences mis-identified as attainment; the second (behavioral: 身語意行不正依住) captures the vinaya-scenario of precept-violations arising from inattentive conduct. Both are asaṃprajanya.
The Theravāda catu-sampajañña (four clear comprehensions: sātthaka, sappāya, gocara, asammoha-sampajañña) is the positive structural equivalent of what Yogācāra negates as asaṃprajanya: Theravāda lists four modes of correct bodily-verbal-mental monitoring; Yogācāra reifies the failure of this monitoring as an independent afflictive cetasika.
Asaṃprajanya's most dangerous clinical form arises in advanced practice: the meditator obtains some genuine experience and then mis-identifies it as a higher attainment than it is — what Cheng Weishi Lun names 「謬解為證量」 — leading to adhi-māna (self-overestimation) and the cascade of distortions catalogued in the Śūraṅgama Sūtra's fifty māra states. The doctrinal point — that asaṃprajanya is prajñā yoked to affliction, not the mere absence of prajñā — corresponds precisely to this clinical reality: knowing-but-knowing-wrongly is harder to correct than not-knowing, because the practitioner cannot recognize the error from within. The DN 22 triple — ātāpī, sampajāno, satimā (vigorous, clearly comprehending, mindful) — is the protective triad: when sampajañña is intact, conduct flows with awareness, āpatti (precept-violation) does not arise, and meditative experience is read accurately. The Theravāda catu-sampajañña (purpose, suitability, proper-domain, non-delusion) gives the practitioner a checking-procedure for any moment of conduct — bodily, verbal, or mental — that might otherwise drift unconsciously.
Corrupted discernment — affliction-yoked wisdom through which bodily, verbal, and mental conduct flows without awareness: this is its nature. To provide the basis on which precept-violation arises: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 不正知為大隨煩惱之第七，正對 #18 慧（prajñā）；Asg asaṃviditā kāya-vāk-citta-caryā pravartate 之行為層描述（身語意行無覺知流轉 → 犯戒）為三條別境染位法中業相最對外-facing 者，與 #53 失念（內 → 散亂）、#55 散亂（→ 障解脫）形成業相漸次對外之三階結構。成唯識論「謬解」之框架-shift（律學 與 禪修兩語境互補）使本條與楞嚴五十陰魔之臨床描述精準對應：修行中「知道但解錯」之危險遠甚於「不知」，因自以為知者更難對治。結構分析詳 S3-P10。