失念Corrupted mindfulness
大隨煩惱之第六。於諸所緣，不能明記為性。能障正念、散亂所依為業。世俗有（假有）。
漢zh · Xuanzang 譯
大隨煩惱之第六。於諸所緣，不能明記為性。能障正念、散亂所依為業。世俗有（假有）。
經
[共傳] DN 22 / MN 10 Mahāsatipaṭṭhāna / Satipaṭṭhāna 之核心句——正面 establishing，反面即失念：
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. 比丘於身觀身而住，精勤、正知（sampajāno）、具念（satimā），已調伏世間貪憂。
——muṭṭhassati（失念）即此 satimā（具念）之否定態。整部 DN 22 在明確描述「具念」狀態，每一句之反面即失念之臨床現形（→#16 念已詳此經段）。
muṭṭhassati + asampajāna 永遠並列為經典公式（→#54 不正知）：
Muṭṭhassatissa asampajānassa kāmacchando uppajjati... 失念無正知者，貪欲生起……
——煩惱乘「失念 + 不正知」之破口而入，此公式於南北傳一致。
[大乘] 《楞嚴經》卷九受陰魔第一（無窮憶念）：
于明悟中，得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。……於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。
——「沈憶不散」即失念之一型：非無念（asmṛti），而是被某一念糾纏不放——正是「memory stolen / 被劫持」之現象學：念之活動仍在，但被染污。楞嚴五十陰魔多為失念之臨床顯（得體驗 → 失念 → 謬解為證量 → 慢生 → 狂發）。
論
《大乘五蘊論》卷一：
染污念，於諸善法不能明記為性。
——「染污念」= kleśa-saṃprayuktā smṛti 之逐字漢譯，直接 endorse Asg 第一家立場。
《成唯識論》卷六：
云何失念？於諸所緣，不能明記為性。能障正念、散亂所依為業。
又：
失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。
——「翻入別境」之義理框架：別境五（欲/勝解/念/定/慧，→#14-#18）為中性心所，染位則：smṛti → muṣitasmṛti（本條）；samādhi → vikṣepa（→#55 散亂）；prajñā → asaṃprajanya（→#54 不正知）。百法 #53/#54/#55 三條為別境染位三角——唯識獨有之義理框架。
大三（放逸、失念、不正知）皆是世俗有。
——三家異說中之世俗有（= 假有）立場（→#50 放逸同此立場；失念 / 散亂 / 不正知 for 別境染位三法之假有）。
三家異說：
- 念之一分（念被染污時即失念）—— Asg kleśa-saṃprayuktā smṛti 直接 endorse ✅
- 癡之一分（由癡令心不能明記）
- 兩者兼攝（念癡兩分皆為體）
成唯識開出三家為中國諸師後出系統化；Asg 本身只立第一家。
按：失念（muṣitasmṛti）非「無念」（asmṛti = 缺念），而是「被偷走之念」——念之活動仍在（故 Asg 「念之一分」之判），但被 kleśa 結對而染污，記了不該記的，忘了該記的。「對治非從零建立」——念之能力一直在運作，只是被染污，修行是 smṛti 之復位，不是首立。
梵saṃskṛta
muṣitasmṛti（亦作 muṣitā smṛti；Asg lemma 形為 muṣitasmṛti-tā，加抽象後綴 -tā，「失念之狀態」）< muṣita（過去分詞「已被竊取者」< √muṣ「偷、奪、劫」）+ smṛti（念，→#16 已詳）——「被偷走的念」「念已被劫持」。
亦作 smṛti-pramoṣa（< pra-√muṣ「徹底奪取」+ smṛti，「徹底喪失之念」）。
詞源精解（詞源覆校）：
- √muṣ「偷」< 印歐祖語 *meus- / *(H)meus-「偷、劫」（≠ v0.1 早稿之 *muHs-）
- 同源 Avestan muš-「偷」
- Skt mūṣaka「鼠」< 不同印歐祖語根 *muh₂s-「鼠」（同 Greek μῦς、Latin mūs、英文 mouse）
「偷」之根（*meus-）與「鼠」之根（*muh₂s-）於最深層印歐祖語 或可合併（「鼠為善偷者」之意象遍佈 IE 文化），但嚴謹重構並未 cleanly 合併。英文 "to mouse" 動詞義含「搜尋、潛行、伏擊」（OE mūsian = 捕鼠 / 潛覓），鼠為偷者之關聯為 pan-IE 民俗詩學，義理上 rich，可保留為翻譯輔助意象——但非嚴格同源。
smṛti 之印歐祖語根 *(s)mer-「記、念」見 #16 核驗（⚠️ 不同根於印歐祖語 *men-「思」——manas / 末那 / 作意之根，→#09 →#07）。
Pāli muṭṭhassati < muṭṭha（< Skt muṣita，ṣ → ṭṭh 標準巴利化，如 iṣṭa → iṭṭha）+ sati。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，二十隨煩惱第九）：
muṣitasmṛtitā katamā / kleśa-saṃprayuktā smṛtiḥ / vikṣepa-sanniśrayadāna-karmikā //
何為失念？煩惱相應之念（kleśa-saṃprayuktā smṛti）為性。 為散亂（vikṣepa）之所依為業。
關鍵：失念 ≠ 無念（asmṛti）：
- asmṛti（無念）= 完全沒有念的活動
- muṣitasmṛti（失念）= 有念活動但被偷走、被染污——念在運作但已不能正確 remember / record
Asg 之 kleśa-saṃprayuktā smṛti 直接 endorse 「念之一分」（被煩惱結對之念，本體仍是念）；大乘五蘊論「染污念」為第一家之逐字對譯。
⭐ 業相 cross-ref to #55 散亂：Asg 業相 vikṣepa-sanniśrayadāna（散亂之所依）直接 link #53 → #55：失念是因，散亂是果。修行對治散亂應從失念入手——心散之前必先失念。
9 / #53 / #55 之 Asg 文本之鏈（→#55 散亂已詳）：
- #16 smṛti 業相 = avikṣepa-karmikā（不散亂為業）——smṛti 之功能即對抗 vikṣepa
- #53 muṣitasmṛti 業相 = vikṣepa-sanniśrayadāna（散亂之所依）——失念引發 vikṣepa
正向：smṛti (#16) → avikṣepa（smṛti 業相）→ 對抗 vikṣepa (#55) 負向：muṣitasmṛti (#53) → vikṣepa-sanniśrayadāna（失念業相）→ 引發 vikṣepa (#55)
Asg 在文本之層明確鎖 #16/#53/#55 為一義理鏈——唯識「念定」修法之梵文文本根。
按：成唯識論業相「散亂所依為業」= vikṣepa-sanniśrayadāna 逐字；「能障正念」為成唯識之延伸（Asg 無）。
巴pāḷi
⚠ In Review · 南傳結構性差異：Pāli muṭṭhassati 雖頻見於經系警誡，但南傳論藏（論藏）不立 muṭṭhassati 為獨立心所（cetasika）——南傳 52 心所（cetasika）表中無此條。處理方式三種：
- 作 sati（#13 sobhana 心所（cetasika））之缺位 / 反面——不立獨立 dharma
- 作 paññā (#14) 之缺位之 part
- 作 moha（4 普 akusala 之首）之分位
南北傳本體論分歧：唯識立獨立染位心所（kleśa-saṃprayuktā smṛti）；南傳僅立正面心所（cetasika）之否定狀態，不獨立化。Bhikkhu Bodhi CMA 之心所（cetasika）章完全不列 muṭṭhassati——印證南傳立場。
百法 #53/#54/#55 三條（別境染位三法）皆為唯識獨立化之染位心所（cetasika）——南傳則皆攝於正面心所（cetasika）之否定。「翻入別境」框架為唯識獨有。
經
muṭṭhassati 在巴利經中無獨立經位置（不像 thīna-middha / uddhacca-kukkucca 之於五蓋），而是散在各處作為 sati 反面之隱含證攝：
(a) DN 22 / MN 10 反面（詳見漢段 [共傳]）
(b) AN 諸經之 muṭṭhassati + asampajāna 並列警誡（→#54 不正知永遠並列）
(c) Dhammapada 21（pamāda 放逸之含 muṭṭhassati 義）：
Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ. 不放逸是不死之路，放逸是死之路。
——pamāda（放逸 #50）implication 含 muṭṭhassati，放逸者 always 帶失念屬性。
AN 具體經編號之逐字校對待主線作者——公式結構則 verified 經典。
論
南傳 Vism / Abhi-saṅgaha 無獨立四相分析 for muṭṭhassati（南傳本體論不立其為獨立心所（cetasika））。等同 Asg 之南傳路徑：唯識 kleśa-saṃprayuktā smṛti 於南傳對應為 sati 之 kleśa-yoked 狀態——南傳將此狀態 attribute 給 sati 自身之缺位 / 失功能，不立獨立心所（cetasika）。
按：失念在巴利經中沒有「Mahā-muṭṭhassati Sutta」之類獨立位置——其義理 weight 完全由 DN 22 之隱含反面 + AN 並列警誡公式承擔，而非獨立經主題。此與 #52 掉舉（五蓋第四之前半）或 #51 惛沈（五蓋第三之前半）有明顯對比：後兩者有五蓋明確段，#53 則無。
漢綜述zh-synthesis
「失念」之梵文 muṣitasmṛti（Asg lemma 形 muṣitasmṛtitā，加抽象後綴 -tā）< muṣita（過去分詞「已被竊取」< √muṣ「偷、奪、劫」）+ smṛti（念，→#16）——「被偷走的念」「念已被劫持」。亦作 smṛti-pramoṣa（< pra-√muṣ「徹底奪取」，「念之徹底喪失」）。詞源精解：√muṣ「偷」< 印歐祖語 *meus- / *(H)meus-「偷、劫」，同源 Avestan muš-「偷」。⚠️ Skt mūṣaka「鼠」< 印歐祖語 *muh₂s-「鼠」（同源希臘 mŷs、拉丁 mūs、英文 mouse）——「偷」之根（*meus-）與「鼠」之根（*muh₂s-）於最深層或可合並，但嚴謹重構未 cleanly 合。「鼠為善偷者」之意象為 pan-IE 民俗詩學（英文 to mouse 動詞含「搜尋、潛行、伏擊」義），可保留為翻譯輔助意象，非嚴格同源。Pāli muṭṭhassati < muṭṭha（< muṣita，ṣ→ṭṭh 標準巴利化）+ sati。smṛti 之印歐祖語根 *(s)mer-「記、念」見 →#16 核驗。
《阿毘達磨集論》定義失念（二十隨煩惱第九）：「muṣitasmṛtitā katamā / kleśa-saṃprayuktā smṛtiḥ / vikṣepa-sanniśrayadāna-karmikā //」——「煩惱相應之念（kleśa-saṃprayuktā smṛti）為性；為散亂（→#55 vikṣepa）之所依為業。」關鍵精細：失念 ≠ 無念（asmṛti，完全沒有念之活動）——muṣitasmṛti 是有念活動但被偷走、被染污：念在運作，但已不能正確 remember 正確的所緣；kleśa-saṃprayuktā smṛti（煩惱相應之念）直接 endorse Asg 三家異說之第一家（念之一分，念被染污時即失念）。《大乘五蘊論》「染污念，於諸善法不能明記為性」為 kleśa-saṃprayuktā smṛti 之逐字漢譯。業相 vikṣepa-sanniśrayadāna（散亂之所依）直接 link 本條 → →#55 散亂：失念是因，散亂是果。對照：→#16 念（smṛti）之業相為 avikṣepa-karmikā（不散亂為業）——正向之 smṛti 對抗 vikṣepa；負向之 muṣitasmṛti 引發 vikṣepa——Asg 文本之層明確 encode 此鏈。世俗有（假有）：「大三（放逸、失念、不正知）皆是世俗有」（同 →#50 放逸立場）。
南傳論藏不立 muṭṭhassati 為獨立心所（cetasika）——Bhikkhu Bodhi CMA 心所章完全不列；南傳視為 sati 之缺位 / 功能失位，不立 own-being。唯識之獨立化（本條 + →#54 →#55 三條，別境染位三法）為唯識獨有之義理視角：「翻入別境，善中不說」——別境五（欲/勝解/念/定/慧）本身為中性心所，染位則成此三大隨。別境 →#16 念（正位）對應失念（本條，染位）；單一指向（single 染位 link）。
「對治非從零建立」——念之能力一直在運作，只是被染污；修行是 smṛti 之復位，不是首立。失念時，心記了不該記的（昔之可樂事）、忘了該記的（修行所緣）——此即「念被偷走」之現象學。修行對治散亂（→#55）應從失念入手：心散之前必先失念——Asg 業相之鏈即此操作指南之文本根。
玄奘以「失念」承此義，「失」字合 muṣita（被偷走、失去）之動作義，「念」字合 smṛti（→#16 已詳）。英譯 Corrupted mindfulness 取「念之染污/劫持」義，比 loss of mindfulness（失去，暗示無念）更精確——因 muṣitasmṛti 之念仍在運作，只是被 kleśa 劫持。
失念 ——煩惱相應之念，於諸所緣，不能明記為性；能障正念、散亂所依為業。（世俗有）
英綜述en-synthesis
Sanskrit muṣitasmṛti compounds muṣita (past participle "stolen, plundered" < √muṣ "to steal, rob, plunder") with smṛti ("mindfulness," #16). The compound means "mindfulness that has been stolen" or "mind-record hijacked by affliction." A precision worth preserving: √muṣ "to steal" descends from PIE *meus- / *(H)meus- (not *muHs- as sometimes supposed). This is distinct from the root of Skt mūṣ/mūṣaka "mouse," which descends from PIE *muh₂s- "mouse" (cognates: Greek mŷs, Latin mūs, English mouse). The two PIE roots are possibly related at the deepest level — the "mouse-as-thief" association is ancient and pan-IE (English to mouse means "to hunt for, prowl"; OE mūsian = "to hunt mice / to prowl") — but strict reconstruction does not cleanly merge them. The "memory stolen by the mouse of delusion" image is etymologically resonant folk poetry, not strict philology. The PIE chain for smṛti (→#16) is *(s)mer- "to remember" — distinct from PIE *men- "to think," which yields manas/末那/作意 (#09, #07, #10).
Muṣitasmṛti is the sixth of the eight major secondary afflictions, the "corrupted" position of smṛti (#16) within the 別境染位 triangle. Asaṅga's Abhidharma-samuccaya (Pradhan) gives kleśa-saṃprayuktā smṛtiḥ — "kleśa-yoked smṛti" — as its nature, with vikṣepa-sanniśrayadāna (providing basis for distraction) as its function. Two precisions: (1) muṣitasmṛti is NOT asmṛti (mere absence of mindfulness) — the mind is actively remembering, but what it remembers has been redirected by affliction: it remembers pleasant past experiences and forgets the meditation object. The mind-record (smṛti) is functioning; it has been stolen and redirected. (2) The function clause directly chains this cetasika to vikṣepa (#55 distraction): lost mindfulness is the upstream condition (sanniśraya) from which distraction flows. Conversely, #16 smṛti's function is avikṣepa (non-distraction): the reciprocal Asaṅga textual chain (→#55) encodes the entire "mindfulness-anchors-concentration" architecture at the Sanskrit morpheme level.
The Yogācāra-Theravāda relationship on this dharma: The independence of muṣitasmṛti as a cetasika is a Yogācāra innovation. Theravāda Abhidhamma does not list it as a cetasika — Bhikkhu Bodhi's Comprehensive Manual does not even mention muṭṭhassati in the cetasika chapter. South of this innovation, muṭṭhassati is the absence of sati, or a manifestation of moha. The same applies to #54 and #55: all three members of the 別境染位 triangle (corrupted mindfulness / corrupted wisdom / corrupted concentration) are Yogācāra's independent reifications of what Theravāda treats as derivative states.
Smṛti's object must be saṃstuta-vastu — a familiar, previously learned object (→#16). Muṣitasmṛti hijacks precisely this faculty: the saṃstuta-vastu is still there, but kleśa has redirected the remembering toward past pleasures, old resentments, familiar anxieties. The task is not to create new mindfulness but to restore it to its proper object — which is why the Dharma teaching "put the attention back" is the fundamental instruction, not "generate mindfulness from scratch." This is the doctrinal basis of sati as retrieval, not generation.
Corrupted mindfulness — smṛti yoked to affliction: this is its nature. To provide the basis on which distraction arises: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 失念為大隨煩惱之第六，正對 #16 念（smṛti）；Asg 之業相 vikṣepa-sanniśrayadāna 直接 link #53 → #55 散亂——失念是因，散亂是果，Asg 文本之層明確 encode 此鏈（→#55）。百法 #53/#54/#55 三條（別境染位三角）皆為唯識獨立化之染位心所（cetasika），南傳皆攝於正面心所（cetasika）之否定；「翻入別境」框架（別境本身中性，染位則成此三大隨）為唯識獨有之義理視角。結構分析詳 S3-P10。