掉舉Restlessness
大隨煩惱之第五。令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。
漢zh · Xuanzang 譯
大隨煩惱之第五。令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。
經
[共傳] 《雜阿含經》卷二十四（經611）五蓋：
不善聚者，所謂五蓋……何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
——漢譯阿含一律譯 uddhacca-kukkucca 為「掉悔蓋」（一支），同 thīna-middha 譯「睡眠蓋」之合稱模式。「掉舉」之獨立化是論層之事。
《雜阿含經》卷二十七（經715）掉悔蓋四食：
何等為掉悔蓋食？有四法：謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣。
——「不正思惟」直接對應 Vism padaṭṭhāna ayoniso-manasikāra（不如理作意）。漢譯 SA 715 對應 Pāli SN 46.51 Āhāra Sutta。
《雜阿含經》卷二十七（經714）七覺支火喻（= SN 46.53 Aggi Sutta，→#51 惛沈共此火喻）：
- 心掉動（uddhata）→ 修 passaddhi（輕安）/ samādhi（定）/ upekkhā（捨）——添炭息火
[大乘] 《解深密經》卷三：
掉舉、惡作，是奢摩他障。
——同經又立「惛沈、睡眠、疑，是毘鉢舍那障」（→#51 惛沈）：止障 vs 觀障之雙軸教法，掉舉與惛沈互為動態平衡之兩端。
論
《大乘五蘊論》卷一：
心不寂靜為性。
——最簡練之直接定義，= avyupaśama 字字對譯。
《成唯識論》卷六：
云何掉舉？令心於境，不寂靜為性。能障行捨、奢摩他為業。
——cetaso avyupaśama = 不寂靜（逐字 morpheme by morpheme）；成唯識加「行捨」（#28 upekṣā）為 second-target——此為精細化 add：#28 行捨之 citta-samatā / praśaṭhatā / anābhoga-avasthitatā 三相皆 avyupaśama 之反面，故掉舉同時障行捨（→#28）。
掉舉別相，謂即囂動，令俱生法，不寂靜故。
——「囂動」別相與 Vism「風中旗」意象詞族（anavaṭṭhāna = 如風吹之旗不安定）一致。
⭐ 掉舉 vs 散亂 — 唯識精細分判（南傳無此精細分）：
彼（掉舉）令易解，此（散亂）令易緣。
——掉舉使同一所緣多解（思緒纏繞）；散亂使所緣本身改變（注意力跳轉）。此為唯識獨有之精細分——南傳 uddhacca 涵蓋兩種狀態（→#55 散亂）。
按：成唯識論「彼令易解，此令易緣」為修行人識別掉舉 vs 散亂之操作判準：「我在禪修但同一個畫面想了很多次」——掉舉；「我在禪修但心一直跳到不同的事物」——散亂。對治方法不同（掉舉用止之三相減定減喜，散亂用念之強化）。
梵saṃskṛta
auddhatya < uddhata（過去分詞「被舉起、被攪動」）+ -ya（抽象後綴）——「上舉／騷動之質」「心被舉起、心被攪動」。
uddhata 之兩個語源候選（詞源覆校）：
- ud-（上）+ √dhṛ（持、舉）< 印歐祖語 *dʰer- 「持、立」；同源 Skt dharma（所持）、dhruva（堅固）、Lat firmus、Greek thrónos。義「被舉起」。
- ud-（上）+ √han（擊、動）< 印歐祖語 *gʷʰen- 「擊」；同源 Lat fendō（防）、Eng bane。義「被擊起、被攪動」。經 han→ha 音變 + 重輔音 → ud-d-ha。
兩說皆 linguistically 合理：「被攪動」（√han）較合 auddhatya 之義理義；「被舉起」（√dhṛ）較合 -dd- 之 morphology。
注：v0.1 早稿引 √hṛ（持、執）+ Greek cheir（手）為根——不正確。√hṛ 應派生 uddhṛta（被提取），非 uddhata；-ddha 之過去分詞詞尾須源自 √dhṛ 或 √han，非 √hṛ。
Pāli uddhacca < Skt auddhatya，-tya → -cca 標準巴利化；保留 -dd- 重輔音。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，二十隨煩惱第五）：
auddhatyaṃ katamat / śubha-nimittam anusarataḥ rāga-aṃśikaḥ cetaso 'vyupaśamaḥ / śamatha-paripantha-karmakam //
何為掉舉？於追逐淨相（śubha-nimittam anusarataḥ）， 貪分位（rāga-aṃśika）之心不寂止（cetaso avyupaśama）為性。 為障奢摩他（śamatha-paripantha）為業。
結構鏡像 with #28 行捨（upekṣā）和 #51 惛沈（styāna）：
| Asg #38 styāna | Asg #39 auddhatya |
|---|---|
| moha-aṃśika（癡分位） | rāga-aṃśika（貪分位） |
| citta-akarmaṇyatā（心無堪能） | cetaso 'vyupaśama（心不寂止） |
| ↔ #26 praśrabdhi（輕安 karmaṇyatā） | ↔ #28 upekṣā（行捨 upaśama / samatā） |
——百法善 11 之 #26 #28 與隨煩惱 #51 #52 構成兩對逐字素之對治對。
śubha-nimitta anusarataḥ（追逐淨相）= 成唯識論「由憶昔樂事生」之觸發條件——淨相即「悅可意之相」（非「乾淨」義），掉舉之觸發為「念昔之可樂事而心騰動」。
⭐ avyupaśama ↔ avūpasama（Pāli）字字 morpheme 對應：
- Skt：a-vyupaśama = a-vi-upa-śama
- Pāli：avūpasama = a-vi-upa-sama
- 唯一差異 ś→s 之巴利化
三層精準對應：Asg avyupaśama + Vism avūpasama + 成唯識論「不寂靜」——Skt/Pāli/漢三字對應之最精例之一。
按：śubha-nimitta anusarataḥ* 之觸發子句與 Vism padaṭṭhāna ayoniso-manasikāra 同構：對可樂之相的不如理作意 → 心追逐淨相 → 掉舉生起；故五蓋對治之根本 = 如理作意（yoniso-manasikāra）。*
巴pāḷi
⭐ 南傳之 uddhacca 為 4 普 akusala cetasikas 之一——與 moha（癡）、ahirika（無慚）、anottappa（無愧）並列，arises with EVERY akusala citta。是南傳 14 akusala 心所（cetasika）中最 attested、最頻繁之一。南傳教義：凡心起不善，必有 moha 之無明、ahirika 之 self-shame-loss、anottappa 之 other-shame-loss、uddhacca 之 inner restlessness——四者 always-present，是 akusala 之核心 fingerprint。
部派分判雙重差異： （1）南傳 uddhacca 唯不善（4 普 akusala）vs 唯識 auddhatya 為大隨（含有覆無記——not just akusala, also 染污無記）； （2）南傳將 uddhacca + kukkucca 並列為一蓋雙法（五蓋第四），唯識將 auddhatya 列為隨煩惱（#52）、kaukṛtya 列為四不定（#28 悔）——結構平行於 thīna-middha 之分（#51+#29），完全相同模式：
| 南傳 nīvaraṇa | 永遠合稱雙法 | 唯識分 |
|---|---|---|
| 第三 thīna-middha | thīna + middha | #51 styāna 大隨 + #29 middha 不定 |
| 第四 uddhacca-kukkucca | uddhacca + kukkucca | #52 auddhatya 大隨 + #28 kaukṛtya 不定 |
此非偶然，乃瑜伽行派阿毘達磨系統設計：前一半（thīna / uddhacca）= frequent / routine 之 mental dysregulation → 列大隨；後一半（middha / kukkucca）= episodic / triggered 之心理 → 列四不定。
經
DN 22 / MN 10 Mahāsatipaṭṭhāna / Satipaṭṭhāna 法念處·五蓋章。uddhacca 從不單獨出現——永遠與 kukkucca 並列為 uddhacca-kukkucca 雙法：
Santaṃ vā ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccaṃ "atthi me ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccan"ti pajānāti; asantaṃ vā ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccaṃ "natthi me ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccan"ti pajānāti. 內有掉悔時，了知「我內有掉悔」；內無掉悔時，了知「我內無掉悔」。
——Triple Nikāya 共傳：DN 22 + MN 10 + SN 46.x；SN 46.55 Saṅgārava Sutta 以「風吹水波」喻 uddhacca-kukkucca（水面不平靜則底不可見）。引文已依 CSCD/VRI 核實。
論
《清淨道論》XIV.165 之四相（詞彙依 Bhikkhu Bodhi CMA + Ñāṇamoli）：
| 四相 | Pāli | 漢譯 |
|---|---|---|
| 相 lakkhaṇa | avūpasama | 不寂靜 |
| 業 rasa | anavaṭṭhāna | 不安定（如風吹之旗 vāte abhihatā paṭākā viya） |
| 現 paccupaṭṭhāna | bhanta-bhāva | 躁動相（如石擲灰飛） |
| 足處 padaṭṭhāna | ayoniso-manasikāra | 不如理作意 |
⭐ avūpasama ↔ avyupaśama 字字 morpheme 對應已見梵段；「風中旗」 意象與成唯識論「囂動」（別相）形成同一意象詞族——心如旗在風中，看似立而實飄。
按：uddhacca 之 padaṭṭhāna ayoniso-manasikāra（不如理作意）= 五蓋共同之 padaṭṭhāna——故五蓋對治根本 = 如理作意 yoniso-manasikāra；此共同 padaṭṭhāna 亦說明惛沈與掉舉雖為兩端，但共享同一根本對治。
漢綜述zh-synthesis
「掉舉」之梵文 auddhatya 源自 uddhata（過去分詞「被舉起、被攪動」）+ -ya（抽象後綴）——「上舉/騷動之質」「心被舉起、心被攪動」。uddhata 有兩個語源候選：（一）ud-（上）+ √dhṛ（持、舉）< 印歐祖語 *dʰer-「持、立」——同源 Skt dharma（所持）、dhruva（堅固）、拉丁 firmus、希臘 thrónos，義「被舉起」；（二）ud-（上）+ √han（擊、動）< 印歐祖語 *gʷʰen-「擊」——同源拉丁 fendō（防）、英文 bane，義「被擊起、被攪動」。兩說皆 linguistically 合理：「被攪動」（√han）較合義理，「被舉起」（√dhṛ）較合 morphology。⚠️ 注意：v0.1 早稿曾引 √hṛ（持、執）+ 希臘 cheir（手）為根——不正確，√hṛ 派生 uddhṛta（被提取），非 uddhata。Pāli uddhacca 保留 -dd- 重輔音，-tya → -cca 標準巴利化。
《阿毘達磨集論》定義掉舉（二十隨煩惱第五）：「auddhatyaṃ katamat / śubha-nimittam anusarataḥ rāga-aṃśikaḥ cetaso avyupaśamaḥ / śamatha-paripantha-karmakam //」——「於追逐淨相（śubha-nimittam anusarataḥ），貪分位（rāga-aṃśika）之心不寂止（cetaso avyupaśama）為性；為障奢摩他（śamatha-paripantha）為業。」śubha-nimitta anusarataḥ（追逐淨相）即《成唯識論》「由憶昔樂事生」之觸發——掉舉之觸發為「念昔之可樂事而心騰動」。Asg avyupaśama 與 Vism XIV.165 avūpasama 為字字 morpheme 對應（a-vi-upa-śama / a-vi-upa-sama，唯一差異 ś→s 之巴利化），加《成唯識論》「不寂靜」——梵/巴/漢三層精準對應，為 51 心所中南北傳形態學合契之精例之一。《成唯識論》加「行捨（→#28）」為 second-target：→#28 upekṣā 之三相（citta-samatā / praśaṭhatā / anābhoga-avasthitatā）皆為 avyupaśama 之形態反向，故掉舉同時障行捨。唯識精細分判（南傳無）：「彼（掉舉）令易解，此（散亂，→#55）令易緣」——掉舉使同一所緣多解（思緒纏繞），散亂使所緣本身改變（注意力跳轉）。
Theravāda 立 uddhacca 為 sabba-akusala-sādhāraṇa cetasika（普遍不善心心所）4 法之第四——moha + ahirika + anottappa + uddhacca 俱起於每一不善心。Yogācāra 亦判掉舉廣泛共在（大隨煩惱第五），但範疇略廣（含有覆無記，非唯不善）。南傳並立 uddhacca + kukkucca（掉悔，第四蓋），唯識將 auddhatya 列大隨（本條）、kaukṛtya 列四不定（→#56 悔）——結構完全平行於 thīna-middha 分（→#51 + →#57）：前一半（thīna / uddhacca）= 常態心理失調 → 大隨；後一半（middha / kukkucca）= 偶發觸發 → 不定。
掉舉與 →#51 惛沈為修禪中關鍵之動態對治對：心沉（惛沈）添柴（擇法/精進/喜），心掉（掉舉）添炭（輕安/定/捨）——阿含火喻（SA 714 = SN 46.53）之教法。對治掉舉之根本 = yoniso-manasikāra（如理作意）——Vism 以此為五蓋共同之 padaṭṭhāna。掉舉 vs 散亂之操作辨認（唯識精細分）：「我在禪修但同一個畫面想了很多次」——掉舉；「我在禪修但心一直跳到不同的事物」——散亂（→#55）。對治方法不同。
玄奘以「掉舉」承此義，「掉」含「搖動、擺動」義，「舉」含「被舉起、騰動」義，合 uddhata（被舉起）之物理意象。英譯 Restlessness 取「心無法靜止」義，合 Asg avyupaśama（不寂止）之核心。
掉舉 ——於追逐淨相，貪分位之，令心於境不寂靜為性；能障行捨、奢摩他為業。
英綜述en-synthesis
Sanskrit auddhatya derives from uddhata (past participle "raised, lifted up, agitated") + -ya (abstract suffix). Two etymological candidates compete: (1) ud- (up) + √dhṛ "to hold, lift" (PIE *dʰer- "to hold firm"; cognates: Skt dharma "that which is held"; dhruva "firm"; Latin firmus; Greek thrónos "throne, support") — sense: "lifted-up"; (2) ud- (up) + √han "to strike, agitate" (PIE *gʷʰen- "to strike"; cognates: Latin fendō "ward off"; English bane) — sense: "struck-up, shaken-up, agitated." The "agitated" semantics (√han) fits the doctrinal sense better; the morphology of -ddha- supports both. Note: √hṛ "to carry" (PIE *ǵʰer-; cognate with Greek cheir "hand") is not the root — √hṛ would yield forms like uddhṛta, not uddhata. Pāli uddhacca preserves the geminate -dd- cluster of either analysis.
The morpheme triumph
The correspondence between Asaṅga's cetaso 'vyupaśama (Skt: a-vi-upa-śama) and the Visuddhimagga XIV.165's avūpasama (Pāli: a-vi-upa-sama) is morpheme-by-morpheme exact — differing only in the standard palatalization of ś → s. With the Cheng Weishi Lun's 「不寂靜」matching both, the Sanskrit-Pāli-Chinese triple correspondence is among the most precise in the fifty-one cetasika set.
Auddhatya is the fifth of the eight major secondary afflictions. Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it as rāga-aṃśika cetaso 'vyupaśama — "a rāga-class non-quieting of mind" — arising when chasing pleasurable mental images (śubha-nimitta). Its function is śamatha-paripantha: obstructing śamatha. The Cheng Weishi Lun adds upekṣā (#28, 行捨) as a second obstruction-target, which is doctrinally precise: upekṣā's three qualities (citta-samatā, praśaṭhatā, anābhoga-avasthitatā — equanimity, uprightness, effortless abiding) are each the morphological inverse of avyupaśama, so auddhatya obstructs upekṣā at the morpheme level.
The Yogācāra fine distinction
Uniquely within Yogācāra, auddhatya (#52) is distinguished from vikṣepa (#55): 「彼令易解，此令易緣」 — auddhatya makes the mind interpret a single object in multiple ways (ruminative clinging), while vikṣepa makes the mind change objects (attentional scatter). Theravāda does not make this distinction — uddhacca covers both modes.
While Yogācāra classifies auddhatya as a major secondary affliction (pervasive among defiled mind, including tainted-neutral states), Theravāda places uddhacca among the four universal akusala cetasikas — arising with every unwholesome moment of mind. Both systems thus agree on uddhacca/auddhatya's "universal" quality, differing in scope: Theravāda's universality is within the akusala domain; Yogācāra's extends to all defiled mind.
Auddhatya and styāna (→#51) form the practitioner's primary dynamic during śamatha practice — the mind oscillates between agitation and torpor, each requiring opposite remedies. The classical Saṃyutta fire-simile (SA 714 / SN 46.53) prescribes the inverse pair: when the mind is restless, restore quiet through tranquility (輕安, →#26), concentration (→#17), and equanimity (→#28); when dim, add fuel through investigation, vigor (→#25), and joy. The root antidote for the uddhacca-kukkucca hindrance is yoniso-manasikāra — wise attention — which the Visuddhimagga names as the padaṭṭhāna (proximate cause) of all five hindrances' opposites. The Yogācāra distinction between auddhatya (#52) and vikṣepa (#55) provides operational guidance: when the mind reinterprets the same object multiple ways, that is auddhatya (use śamatha tools); when the mind jumps between objects, that is vikṣepa (use smṛti strengthening). Same family of disturbance; different tools. The practitioner who can name what is happening can apply the right antidote.
Restlessness — while chasing pleasurable mental images, a rāga-class non-quieting of the mind. This is its nature. To obstruct śamatha and the equanimity of upekṣā: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 掉舉為大隨煩惱之第五，與 #51 惛沈構成修禪中最重要之動態對治對；Asg avyupaśama ↔ Vism avūpasama 之三層精準對應（梵/巴/漢）是 51 心所中南北傳形態學合契之最精例之一。唯識「彼令易解，此令易緣」之精細分（→#55）為南傳所無，提供修行人識別和對治兩種不同散動狀態之操作分判。南傳 uddhacca 為 4 普 akusala cetasikas 之一（與 moha/ahirika/anottappa 並列，arises with every akusala citta），唯識之大隨範疇略廣（含有覆無記）。結構分析詳 S3-P10。