伺Sustained examination
四不定之第四（百法 #59）——心所集群之第 51 法，51 法之終。依思或慧，伺察性意言、心之細動為性，安 / 不安住為業。
漢zh · Xuanzang 譯
四不定之第四（百法 #59）——心所集群之第 51 法，51 法之終。依思或慧，伺察性意言、心之細動為性，安 / 不安住為業。
伺（vicāra）與 #58 尋（vitarka，→#58）為不定四法中之「通欲界 + 初禪雙法」。兩法共體（思 + 慧一分）、共業（安 / 不安住身心分位所依）——Asg 以雙 karma karmakau（雙數形式，51 心所中唯一）明立兩法非二體，乃同一思慧之粗細兩位。本條為尋之細動（sūkṣmatā）、持續之側——如鐘聲之續響，如鳥之展翅滑翔，如蜂之繞花鳴響。
經
[共傳] 初禪標準公式（同 #58 尋條，此處不重引——quintuple+ Nikāya 共傳，DN 2 / DN 22 / MN 39 / MN 119 / SN 36 / SN 40 / AN 4.123 等數百處逐字）。漢譯：雜阿含 483「有覺、有觀」（舊譯）= savitakka savicāra（Pāli）= 有尋有伺（玄奘新譯）。
伺（vicāra）之特質：pre-2nd-禪那之最後一個 mental movement——二禪以上心於所緣錨定而不再「move-around」，「無尋無伺」（avitakka avicāra）為二禪之判準。
[大乘] 《解深密經》卷三（CBETA T16n0676_003）——尋伺於毘鉢舍那中之運作（同 #58 尋條，此為共段）：
即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。
⚠️ 注意：「觀」於此段為 vicāra 之舊譯——與「毘鉢舍那」（vipaśyanā）之「觀」不同。前者為心所（cetasika）之 vicāra（伺），後者為修行方法之 vipaśyanā（觀）。此區分為本條之最重要義理注，v0.1 已正確標出。
論
《成唯識論》卷七（T31n1585）：
伺謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性。此二（尋伺）俱以安、不安住身心分位所依為業。並用思、慧一分為體。
淺深推度，麁細別故。
尋、伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。
不定謂悔、眠、尋、伺，二各二。
按：「淺深推度，麁細別故」一句為成唯識對 Asg 尋伺合段（audārikatā / sūkṣmatā 粗細判）之最精煉概括——八字揭示尋伺假有架構之義理核心：非二體，乃同一推度於淺（尋）深（伺）兩位之差異顯現。Asg 後半段（kuśala-dharma 斷自違 / kleśa-upakleśa 障自治）成唯識略而不引——摘譯取捨，非誤。
梵saṃskṛta
vicāra < vi-（分、別、強化前綴；同 vitarka 共用，→#58）+ cāra（vṛddhi of √car「行、動、移」）——「分別而行」「往復觀察」。
印歐祖語同源 confirmed（四不定中 etymology 最 robust 之條目）：Skt √car- ← 印歐祖語 *kʷel-「轉、循行」。
| 同源詞 | 來源 | 義 |
|---|---|---|
| wheel（英） | < OE hwēol < 印歐祖語 *kʷékʷlos（重複形式） | 輪 |
| cycle（英） | < Greek kúklos < 印歐祖語 *kʷel- | 循環 |
| chakra（英 < Skt） | Skt cakra < 印歐祖語 *kʷel- | 輪 / 脈輪 |
| car / chariot / course（英） | < Latin carrus < 印歐祖語 *kʷel- | 車 / 路 |
| cult / colony / cultivate（英） | < Latin colō < 印歐祖語 *kʷel-（轉行） | 耕 / 居 / 崇 |
故 vi-cāra 之印歐祖語結構義 ≈「心 move-around 於所緣」——英文 wheel、cycle 所承載之「循行」義即此核心。同族：Skt cara（行者）、ācāra（行為、儀軌）、saṃsāra（流轉）。Pāli vicāra 直承同形。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，四不定第四 = saṃskāra-skandha 心所列定義末條）：
vicāraḥ katamaḥ / cetanāṃ vā niśritya prajñāṃ vā pratyavekṣakaḥ manojalpaḥ / sā ca cittasya sūkṣmatā / sparśa-asparśa-vihāra-sanniśrayadāna-karmakau / api khalu kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sva-vipakṣa-prahāṇaṃ karma / kleśa-upakleśānāṃ sva-pratipakṣa-paripanthanaṃ karma //
何為伺？依思（cetanā）或慧（prajñā），為伺察性意言（pratyavekṣaka manojalpa）為性。此為心之細動（cittasya sūkṣmatā）。（尋伺合業：）為安住或不安住之所依（sparśa-asparśa-vihāra-sanniśrayadāna）為業；又：善法以斷自違（sva-vipakṣa-prahāṇa）為業，煩惱、隨煩惱以障自治（sva-pratipakṣa-paripanthana）為業。
⭐ 注意：karmakau（雙數形式）為 51 心所中唯一一段雙 karma——明示尋伺合業，非二段分說。此雙形式在梵文形態學層面直接載入 Asg 之義理主張：尋伺非二體。
| 梵文 (Asg) | 成唯識論（玄奘） |
|---|---|
| pratyavekṣaka manojalpa | 伺察……意言（境）（逐字 — pratyavekṣaka = 伺察；manojalpa = 意言） |
| cittasya sūkṣmatā | 細轉（逐字 — sūkṣma = 細；-tā = 性） |
| cetanāṃ vā niśritya prajñāṃ vā | 並用思、慧一分為體（逐字） |
| sparśa-asparśa-vihāra-sanniśrayadāna-karmakau | 俱以安、不安住身心分位所依為業（逐字 — 雙對應） |
按：vicāra 之印歐祖語同源（√car ← *kʷel-，與英文 wheel / cycle / chakra 同根）為四不定中 etymology 最 robust 之條——「心 move-around 於所緣」之印歐祖語結構義在英文 wheel 所承載之循行義中透明保存，可助英譯讀者直觀 vicāra 之「往復觀察」核心義。此 vs. vitarka（→#58）之印歐祖語鏈條（√tark ← *terkʷ- 學界無共識，存 provisional）形成四不定 etymology 確定性之對比。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）將 vicāra 列為 pakiṇṇaka cetasika（雜異 6 法之第二，與 vitakka 並列，通善 / 不善 / 無記俱起）。南北傳判攝於四不定中最相近之一對（同 #58 尋條）。為初禪五支（禪那ṅga）之第二。
南傳「五分禪」（論藏細分）細分初禪為：
- sa-vitakka-sa-vicāra（vitakka + vicāra 俱起）
- avitakka-vicāra-matta（無 vitakka 而有 vicāra）兩位
故 vicāra 之退失較 vitakka 晚——反映 vicāra 之 sūkṣma（細）特質，比 vitakka 之 audārika（粗）更耐定。此細分唯識本未採（仍取四禪標準框架），但義理上支撐 vicāra 之「持續性、細微性」核心義。
經
初禪 + 二禪公式逐字見漢段（引文同 #58 尋，此處不重引）。
論（Vism IV.88–91 三喻 + Vism XIV.89 四相）
Vism IV.88 vicāra 定義（provisional via Ñāṇamoli BPS）：
| 四相 | Pāli | 漢譯 |
|---|---|---|
| 相（lakkhaṇa） | ārammaṇa-anumajjana | 持續按壓所緣 |
| 業（rasa） | sahajāta-anuyojana | 令俱生諸法續注於境 |
| 現（paccupaṭṭhāna） | cittassa anuppabandha | 心之續轉 |
Vism IV.89-91 三喻（同 #58 尋條，此為合段共申）：
| Simile | Vitakka（粗，→#58） | Vicāra（細，本條） |
|---|---|---|
| 鐘（Vism IV.89） | 初擊鐘 | 鐘聲續響 |
| 鳥（Vism IV.90） | 拍翅起飛 | 展翅滑翔 |
| 蜂（Vism IV.91） | 蜂飛向花 | 蜂繞花鳴響 |
體性層差異（同 #58 尋）：南傳立 vicāra 為實有獨立心所（cetasika）（13 aññasamāna 之第二），Asg / 瑜伽行派判為假有（cetanā + prajñā 一分）。
按：Asg pratyavekṣaka manojalpa（伺察意言）≈ Vism ārammaṇa-anumajjana（持續按壓所緣）——「細、持續、按壓」為南北傳共識描述。vicāra 為 pre-2nd-禪那之最後一個心理移動——二禪以上心於所緣錨定而靜，此時 anuppabandha（心之續轉）寂滅，入 avicāra 之境。五分禪中 avitakka-vicāra-matta 之「有伺無尋」細中間地帶，為 vicāra 之 sūkṣma 特質所獨有，非尋能達。
漢綜述zh-synthesis
vicāra < vi-（分、別、強化前綴，與 →#58 vitarka 共用）+ cāra（vṛddhi of √car「行、動、移」）——「分別而行」「往復觀察」。印歐祖語同源 confirmed：Skt √car- ← 印歐祖語 *kʷel-「轉、循行」；英文同源：wheel（< 印歐祖語 *kʷékʷlos）、cycle（< 希臘 kúklos）、chakra（< Skt cakra）；拉丁同源：carrus（車，> 英文 car / chariot / course）、colō（耕居，> 英文 cult / colony / cultivate）。vi-cāra 之印歐祖語結構義 ≈「心 move-around 於所緣」——英文 wheel / cycle 所承載之循行義即此核心；印歐祖語鏈條 confirmed（對比 →#58 之 provisional PIE 鏈條）。Pāli vicāra 直承同形。漢字「伺」從人、司聲，本義伺候、細觀察，精確取「心細轉持續」之義。
Asg（四不定第四，51 心所之終）定義：依思（cetanā，→#13）或慧（prajñā，→#18），為伺察性意言（pratyavekṣaka manojalpa）為性；此為心之細動（cittasya sūkṣmatā）。為 →#13 思 + →#18 慧 之子分位，不立別體（假有）。尋伺合業：Asg karmakau（雙數）「為安住或不安住（sparśa-asparśa-vihāra）之所依為業」——同 →#58 尋 共享此雙 karma 段，梵文形態學直接載入「尋伺非二體」之義理主張。CWS「伺謂伺察，令心怱遽於意言境，細轉為性；淺深推度，麁細別故」為精煉概括。伺之不定位置：不定第四（→#56 義理段作 cluster 架構參照），通三性，界地在欲界及初禪。
南傳論藏列 vicāra 為 pakiṇṇaka cetasika（雜異心所，通三性）——pakiṇṇaka 與 aniyata 幾乎同義，南北傳判攝於此高度重疊（同 →#58 之判攝架構）。初禪公式（DN 2 / DN 22 等 quintuple+ Nikāya 共傳）：savitakkaṃ savicāraṃ——尋伺俱在初禪，二禪俱寂（「vitakka-vicārānaṃ vūpasamā … avitakkaṃ avicāraṃ … dutiyaṃ jhānaṃ」），為南北傳共識之判準。Vism IV.88 vicāra 四相（provisional）：相 ārammaṇa-anumajjana（持續按壓所緣）/ 業 sahajāta-anuyojana（令俱生諸法續注於境）/ 現 cittassa anuppabandha（心之續轉）。Buddhaghosa 鐘喻（Vism IV.89）：伺如鐘聲續響（對比尋如初擊鐘）——「持續、細微、按壓」為南北傳共識描述，分歧僅在體性層（南傳實有，唯識假有）。南傳五分禪之「無尋有伺」（avitakka-vicāra-matta）細中間位，反映伺之 sūkṣma 特質較尋更耐定，唯識本未採此細分，取四禪標準框架。
《解深密經》卷三「周遍尋思、周遍伺察……是名毘鉢舍那」——伺（vicāra）為毗鉢舍那觀修之持續審察動作，「周遍伺察」即正思擇於所緣之細轉深入；與 →#58 尋（粗起初動）形成「起→持」之觀修完整序列。伺為 pre-二禪 之最後心理移動——二禪以上心於所緣 anchored 而不再移動，avicāra 即此靜境。修行者入定加深時，先失尋（粗），後失伺（細），此序列為禪修 calibration 之可觀察節點。
玄奘「伺」取細察、伺候之義，與「尋」之主動搜尋形成粗細對照；舊譯「觀」（vicāra）易與毗鉢舍那（vipaśyanā）之「觀」相混，玄奘新譯「伺」精確區分二義。英譯 Sustained examination（Bhikkhu Bodhi / Ñāṇamoli 標準）——sustained 取持續細動義，examination 取伺察義，與 Applied thought（→#58）配對。伺（→本條）與尋（→#58）為「細 / 粗」之對，共體（思 + 慧一分）、共業（安 / 不安住），差異在深淺（sūkṣma / audārika）。本條於不定四之 cluster 位置詳 →#56 paradigm。
伺 —— 不定第四。令心於境細轉為性，安 / 不安住為業。為思（→#13）+ 慧（→#18）之子分位，不立別體；與尋（→#58）為「細 / 粗」之對。通三性，在欲界及初禪。
英綜述en-synthesis
Sanskrit vicāra compounds vi- (the prefix shared with vitarka, →#58) and cāra, the vṛddhi (lengthened-grade) derivative of √car ("to move, wander, travel"). The PIE ancestry is the best-confirmed of the four aniyata terms: √car derives from PIE *kʷel- ("to revolve, move round"), the same root that gives Sanskrit cakra (wheel, via reduplication), Greek kúklos (circle → English cycle), Latin carrus (cart → English car, chariot, course), Latin colō ("to till, cultivate, inhabit" → English cult, colony, cultivate), and Old English hwēol (→ English wheel). The compound vi-cāra structurally encodes "to move-around (the mind on its object)" — the wheel-and-cycle semantics of the PIE root are present in the English cognates wheel and cycle. This etymology is the most securely Indo-European of the four aniyata terms, in contrast to vitarka (→#58, provisional chain) and middha (→#57, uncertain).
Vicāra is the final cetasika among the 51 (百法 #59), paired with vitarka (#58) as the subtle pole of a single cognitive process. Asaṅga's definition — pratyavekṣakaḥ manojalpaḥ ... cittasya sūkṣmatā, "an examining-type mental speech ... the subtlety of mind" — establishes the defining contrast with vitarka: same structure (manojalpa, cetanā-or-prajñā body), different depth (sūkṣma vs audārika). Asaṅga's unique dual karma clause (karmakau, the dual grammatical number that governs both vitarka and vicāra together) is the strongest formal marker of their non-duality: "the basis for settled (sparśa-vihāra) or unsettled (asparśa-vihāra) dwelling." The Vijñaptimātratā-siddhi renders this as 「俱以安、不安住身心分位所依為業」 — both together (俱) provide the basis for the quality of the mind's relationship with its object. The additional karma clauses at the end of Asaṅga's vicāra entry — wholesome dharmas "abandon their own opponent" (sva-vipakṣa-prahāṇa) through vicāra; defilements "obstruct their own antidote" (sva-pratipakṣa-paripanthana) through it — were not carried over by Xuanzang, who compressed to the shared formula. These clauses suggest vicāra's role in the prolonged examination that either resolves defilements or entrenches them.
The Pāli pakiṇṇaka classification of vicāra (arising with wholesome, unwholesome, and neutral mind-moments) is the closest structural analog to aniyata in the Abhidharma comparison. Both traditions place vicāra in the first jhāna and remove it at the second. The Theravāda Abhidhamma goes one step further, identifying an intermediate stage in the five-fold jhāna analysis (avitakka-vicāra-matta — "without applied thought, with sustained thought only") not recognized in Yogācāra's four-jhāna framework. This intermediate stage reflects the Abhidhamma observation that vicāra's subtle quality (sūkṣma) allows it to persist momentarily after vitarka has already stilled — the ringing continues briefly after the bell-strike ends. The ontological divergence remains: Theravāda treats vicāra as a genuinely independent cetasika; Yogācāra treats it as a conventional designation for a particular phase of cetanā-plus-prajñā functioning. And this concludes the 51 caitta cluster: the catalog moves next to form (rūpa, #60–#70) and the remaining dharma categories.
Vicāra is the meditation experience of "staying with it." After vitarka has placed the mind on the object — the breath, the sensation, the concept under investigation — vicāra is the continued engagement: the mind circling the object, examining it, pressing into it without yet losing contact. In the Saṃdhinirmocana's formulation, 「周遍伺察」 ("thorough sustained examination") is not a preliminary activity that stops when insight begins, but the very movement of insight itself — the mind's sustained pressing into how phenomena appear. When vicāra stills into the second jhāna, the examination has not ended; rather, the mind has become so anchored in its object that active circling is no longer necessary. The wheel has stopped turning because it is now the axle.
Sustained examination (vicāra) — relying on volition or on wisdom, to engage in an examining-type internal verbal process, moving subtly and continuously over the object: this is its nature. Together with applied thought, to provide the basis for the mind's settled or unsettled dwelling in its object: this is its function. Sustained examination is variable — arising in wholesome, unwholesome, and neutral moments alike — and it is present in the desire realm and the first dhyāna, where the bell's ringing continues after the first strike, circling the object until the mind settles beyond the need to move.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P17。伺（vicāra，√car ← 印歐祖語 *kʷel-）↔ 尋（vitarka，→#58）共 vi- 前綴、共 Asg karmakau 雙，vicāra 之印歐祖語同源（wheel / cycle / chakra / car / course 同根）為尋伺對中 etymology 更乾淨之一半——兩法梵文形態學之非對稱（尋印歐祖語 provisional / 伺印歐祖語 confirmed）本身亦為詞源分析之教學節點。