心王八識之第七。三能變中之第二能變（思量能變）。依彼轉、緣彼——依阿賴耶識（→#8）而起，緣阿賴耶識之見分恆執為「我」。思量為性相——以思量為自性，亦以思量為行相。四煩惱（我癡、我見、我慢、我愛）恆俱。有覆無記——煩惱障覆性，但不直接造業。八識中唯一「亦恆亦審」之識——恆續不斷地深細執審我相。

阿賴耶識ālaya-vijñāna

心王八識之末位——亦為《百法明門論》心法之終，心法、心所、色法、不相應行四範疇之根本依。三能變中之第一能變（異熟能變）。具能藏、所藏、執藏三義——攝持一切法之種子；變現根身、器世間。無覆無記（不與煩惱相應，不障聖道）；恆而不審（無間斷而不分別）。八識中相應心所最少（唯五遍行）；諸緣最少（與末那同 4 緣）。百法心王架構之基底——一切法之本體基底。

作意manaskāra

遍行五之第一。警心趣境為性，於所緣境引心為業。

觸sparśa

遍行五之第二。三和分別變異為性，受、想、思等所依為業。

受vedanā

遍行五之第三。亦五蘊之一（受蘊），亦十二因緣之第七支。領納順違俱非境相為性，起愛為業。

想saṃjñā

遍行五之第四。亦五蘊之一（想蘊）。於境取像為性，施設種種名言為業。

思cetanā

遍行五之第五。亦行蘊（saṃskāra-skandha）之體。令心造作為性，於善品等役心為業。

欲chanda

別境五之第一。希望為性，勤依為業。

勝解adhimokṣa

別境五之第二。印持為性，不可引轉為業。

念smṛti

別境五之第三。明記不忘為性，定依為業。

定samādhi

別境五之第四。專注不散為性，智依為業。

慧prajñā

別境五之第五。簡擇為性，斷疑為業。

信śraddhā

善心所之首。心淨為性，樂善為業。

慚hrī

善心所之第二。依自法力，崇重賢善為性，止息惡行為業。

愧apatrāpya

善心所之第三。依世間力，輕拒暴惡為性，止息惡行為業。

無貪alobha

善心所之第四。三善根之一（→#23 →#24）。於有有具，無著為性，作善為業。與三毒之首 #30 貪（→#30）相對——alobha / lobha 為 a- 前綴之正反一對。

無瞋adveṣa

善心所之第五。三善根之二（→#22 →#24）。於苦苦具，無恚為性，作善為業。與三毒之二 #31 瞋（→#31）相對——adveṣa / dveṣa 為 a- 前綴之正反一對。

無癡amoha

善心所之第六。三善根之三（→#22 →#23）。於諸事理，明解為性，作善為業。與三毒之三 #32 癡（→#32）相對——amoha / moha 為 a- 前綴之正反一對。

精進vīrya

善心所之第七。勇悍為性，滿善為業。

輕安praśrabdhi

善心所之第八。遠離麁重，調暢身心，堪任為性，轉依為業。

不放逸apramāda

善心所之第九。假有，以精進三善根（→#25 →#22 →#23 →#24）為體。於所斷修，防修為性，成滿一切世出世間善事為業。

行捨upekṣā

善心所之第十。假有，以精進三善根（→#25 →#22 →#23 →#24）為體。令心平等、正直、無功用住為性，靜住為業。

不害ahiṃsā

善心所之第十一，善心所之末。假有，以無瞋一分假立（→#23 adveṣa）。於諸有情，不為損惱，無瞋為性，悲愍為業。

貪rāga

根本煩惱六之第一。染著為性，生苦為業。三毒之首（→#31 瞋 / →#32 癡），與#22 無貪（→#22）為部分鏡像之反（同對象軸、異業軸），亦為末那（→#07）四俱煩惱「我愛」之根本。

瞋dveṣa

根本煩惱六之第二。害心為性，不安住、惡行所依為業。三毒之第二（→#30 貪 / →#32 癡），為六根本煩惱中唯一純粹不善者（無例外地不通無記）。其正對立為 #23 無瞋（adveṣa，→#23）。

癡avidyā

根本煩惱六之第三。迷闇為性，一切雜染所依為業。三毒之第三（→#30 貪 / →#31 瞋），亦為一切煩惱之根中之根——Asg 業式明立「諸法邪定、疑、雜染生起」皆出此法，故 #34 疑（→#34）、隨煩惱二十皆以無明為義理上游。其正對立為 #24 無癡（amoha，→#24）。末那（→#07）四俱煩惱之「我癡」即此法于第七識層之恆俱形態。

慢māna

根本煩惱六之第四。高舉為性，生苦、不敬為業。六根本煩惱中結構最特殊者——Asg 明立其所依為另一根本煩惱（身見，satkāyadṛṣṭi），為六法中唯一以另一根本煩惱為 sanniśraya 之法。其無 clean 之善法鏡像（無「無慢」獨立心所），但與末那（→#07）之「我慢」（ātma-māna）呈內外展用之結構之對偶：末那恆執我（內），慢以此恆執外顯為高舉（外）。

疑vicikitsā

根本煩惱六之第四⁽⁾。猶豫為性，善品不行為業。六根本煩惱中唯一純粹認識論之功能*之法——不以貪、瞋、高舉為特徵，而以對「諸諦之猶豫」（猶豫不決于所應信任之教義）為特徵，其業相為「癱瘓善法」而非「引起惡行」。

不正見dṛṣṭi

根本煩惱六之第六，亦為篇幅最大者。百法唯識以「不正見」（kudṛṣṭi）一名統攝 Asg 所列之五種 dṛṣṭi，于梵本中為五條獨立 kleśa 條目——唯識之合五為一本身即為 taxonomic 判斷，非文本事實。

忿krodha

小隨煩惱之第一。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。依對現前不饒益境，憤發為性，執杖為業。

恨upanāha

小隨煩惱之第二。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。由忿為先（→#36），懷惡不捨，結怨為性，熱惱為業。

惱pradāśa

小隨煩惱之第三。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。忿恨為先（→#36 / →#37），追觸暴熱，佷戾為性，䖧螫為業。

覆mrakṣa

小隨煩惱之第四。「欺三法」（→#39 / →#40 / →#41）之首。癡之分位（Asg 純癡分位 moha-aṃśika）；成論另有一家兼立貪癡分（詳論段兩家異說）。於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，悔惱為業。

誑māyā

小隨煩惱之第五。「欺三法」（→#39 / →#40 / →#41）之第二。貪癡分位（rāga-moha-aṃśika）。為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，邪命為業。與 #41 諂為 Asg-文本之鏡像 twins（→#41 梵段）。

諂śāṭhya

小隨煩惱之第六。「欺三法」（→#39 / →#40 / →#41）之第三。貪癡分位（rāga-moha-aṃśika）。為網他故，矯設異儀，險、曲為性，能障不諂教誨為業。與 #40 誑為 Asg-文本之鏡像 twins（→梵段）。

憍mada

小隨煩惱之第八（→#38 覆—#51 散亂）。貪愛一分為體。於自盛事深生染著，醉傲為性；染依為業。

害vihiṃsā

小隨煩惱之第九（→#38 覆—#51 散亂）。瞋恚一分為體。於諸有情心無悲愍，損惱為性；逼惱為業。與 27 不害（→#27）形成百法 51 心所中最乾淨之正反對鏡像對。

嫉īrṣyā

小隨煩惱之第十（→#38 覆—#51 散亂）。瞋恚一分為體。徇自名利，不耐他榮，妬忌為性；憂慼為業。與 45 慳（→#45）並列為「issā-macchariya 一對」——南北傳同時以獨立心所立之。

慳mātsarya

小隨煩惱之第十一（→#38 覆—#51 散亂）。貪愛一分為體。耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性；鄙畜為業。與 44 嫉（→#44）並列為「issā-macchariya 一對」——南北傳同時以獨立心所立之。

無慚āhrīkya

中隨煩惱之第一（→#46 無慚—#47 無愧）。貪瞋癡三毒分位。不顧自法，輕拒賢善為性；生長惡行為業。與 20 慚（→#20）為 a- 前綴之完美 morphemic inverse——Asg 梵文一字（lajjanā → alajjanā）即立此鏡像。

無愧anapatrāpya

中隨煩惱之第二（→#46 無慚—#47 無愧）。貪瞋癡三毒分位。不顧世間，崇重暴惡為性；生長惡行為業。與 21 愧（→#21）為 a- 前綴之完美 morphemic inverse——Asg 梵文一字（parato avadyena lajjanā → parato avadyena alajjanā）即立此鏡像。

不信āśraddhya

大隨煩惱之首。心穢為性，惰依為業。

懈怠kausīdya

大隨煩惱之第二。懶惰為性，障精進為業。

放逸pramāda

大隨煩惱之第三。縱蕩為性，惡增善損所依為業。假有，以懈怠及貪瞋癡為體，非別有體。

惛沈styāna

大隨煩惱之第四。令心於境無堪任為性，能障輕安、毘鉢舍那為業。

掉舉auddhatya

大隨煩惱之第五。令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。

失念muṣitasmṛti

大隨煩惱之第六。於諸所緣，不能明記為性。能障正念、散亂所依為業。世俗有（假有）。

不正知asaṃprajanya

大隨煩惱之第七。謬解為性，能障正知、毀犯為業。世俗有（假有）。

散亂vikṣepa

大隨煩惱之第八，亦為《大乘百法明門論》心所五十一法之最末。於諸所緣，令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依為業。

悔（惡作）· Kaukṛtyakukkucca

四不定之第一（百法 #56）。惡所作業、追悔為性，障止為業。

眠（睡眠）· Middhamiddha

四不定之第二（百法 #57）。令身不自在，昧、略為性，障觀為業。

尋vitarka

四不定之第三（百法 #58）。依思或慧，尋求性意言、心之粗動為性，安 / 不安住為業。

伺vicāra

四不定之第四（百法 #59）——心所集群之第 51 法，51 法之終。依思或慧，伺察性意言、心之細動為性，安 / 不安住為業。

眼根cakṣur-indriya

色法十一之首。五根（內五處）之第一。為四大種所造之淨色，眼識（→#1）之所依，色境（→#65）之能取。不可見、有對——非血肉浮塵之眼球（扶根塵），乃寄於眼球中之清淨色根，唯佛眼天眼能見。

耳根śrotra-indriya

色法十一之第二。五根之第二。為四大種所造之淨色，耳識（→#2）之所依，聲境（→#66）之能取。不可見、有對——非外耳殼之扶根塵，乃寄於耳竅中之清淨色根，唯佛眼天眼能見。

鼻根ghrāṇa-indriya

色法十一之第三。五根之第三。為四大種所造之淨色，鼻識（→#3）之所依，香境（→#67）之能取。不可見、有對——非外鼻肉之扶根塵，乃寄於鼻竅中之清淨色根，唯佛眼天眼能見。

舌根jihvā-indriya

色法十一之第四。五根之第四。為四大種所造之淨色，舌識（→#4）之所依，味境（→#68）之能取。不可見、有對——非舌肉之扶根塵，乃寄於舌中之清淨色根。

身根kāya-indriya

色法十一之第五（末根）。五根之第五。為四大種所造之淨色，身識（→#5）之所依，觸境（→#69）之能取。不可見、有對。⭐ 身根遍布全身——與其他四根（眼耳鼻舌）局限於頭部不同——是五根中所緣境最廣者。

色境rūpa-viṣaya

色法十一之第六。五境（外五處）之第一。為眼根（→#60）所緣、眼識（→#1）所緣之相分——非離識之外有，乃識自體變現之「似所緣相」（_nimitta-bhāga_）。⭐ 色境一字於佛法中雙義——廣義即色蘊之全（含十一色法）、狹義即眼境之一（本條義）；本條取狹義。

聲境śabda-viṣaya

色法十一之第七。五境之第二。為耳根（→#61）所緣、耳識（→#2）所緣之相分。集論列十一種聲（《大乘阿毘達磨雜集論》）——五境中內部分判最精細者之一。

香境gandha-viṣaya

色法十一之第八。五境之第三。為鼻根（→#62）所緣、鼻識（→#3）所緣之相分。集論列六種香（《大乘阿毘達磨雜集論》）：三質性軸 + 三起源軸。

味境rasa-viṣaya

色法十一之第九。五境之第四。為舌根（→#63）所緣、舌識（→#4）所緣之相分。集論列六味 + 三情感軸 + 三起源軸 = 十二種分類（《大乘阿毘達磨雜集論》）。

觸境spraṣṭavya

色法十一之第十。五境之末。為身根（→#64）所緣、身識（→#5）所緣之相分。⭐⭐⭐ 觸境為十一色法中唯一同時含「能造」（四大本身）與「所造」（22-23 種觸性）之色法——其他十色（五根 + 四境 + 法處所攝色）皆純所造；此為觸境之架構獨特性。

法處所攝色dharmāyatana-paryāpanna-rūpa

第十一色法，亦色法之終。前十色——五根（→#60–#64）、五境（→#65–#69）——皆五識所行；唯此最後一色，非五根所對，非五境所攝，乃意識（→#6）所緣之色。「法處」者，意根之境界（dharmāyatana）；「所攝色」者，攝入此法處中之形色——非感官對象，而是心所對之色相。性者：色之所以仍稱為「色」，因其有形色相；業者：為意識所變、所緣、所量度之色境。

得prāpti

不相應行第一。於善不善諸法之累積與減損（ācaya-apacaya）之分位差別中，假立「得」、「獲得」、「具足」之名——其體非實，乃心心法及色法分位之施設。

命根jīvitendriya

心不相應行法之第二。於眾同分（nikāyasabhāga，→#73）中，由先業所牽引（pūrvakarma-āviddha）之住時決定（sthitikāla-niyama）分位，假立「命根」（jīvitendriya）、即「壽命」（āyus）之名——其體非實，乃先業種子於阿賴耶識（→#08）中所引功能差別之施設。本條詞族定位屬「依心所（種子）分位假立」——《成唯識論》卷一明判為四種假立地中之第三類（→#71 詞族首闡明全形）。

眾同分nikāyasabhāga

心不相應行法之第三。於諸有情（teṣāṃ teṣāṃ sattvānāṃ）於各自之有情趣聚（tasmin tasmin sattvanikāye）之自體相似性（ātmabhāva-sadṛśatā）分位中，假立「眾同分」之名——其體非實，乃依有情身心相似分位差別之施設。本條詞族定位屬「依色心分位差別假立」——《成唯識論》卷一之第四類假立（→#71 詞族首闡明全形）。

異生性pṛthagjanatva

心不相應行法之第四。於聖法之未獲得（āryadharmāṇām apratilābha）分位中，假立「異生性」（凡夫位，pṛthagjana「各各出生者、別生之人」）之名——其體非實，乃「非得」（apratilābha）於見所斷種未永害位之施設，即 #71 得非得軸之衍生（→#71）。本條詞族定位屬「依心分位假立」——《成唯識論》卷一明判為四種假立地中之第二類：純心位（未證聖法之心的分位狀態），非色亦非心所（→#71 詞族首闡明四種假立地）。

無想定asaṃjñi-samāpatti

心不相應行法之第五。於已離遍淨欲（śubhakṛtsna-vītarāga，第三靜慮）、未離上地欲（upary-avītarāga，第四靜慮及以上）者，由「出離想」之前行作意（niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra），令諸非恆轉心心所法（asthāvara cittacaitasika dharma）止息之分位，假立「無想定」（asaṃjñi-samāpatti）之名——其體非實，乃修定時損伏麁動心心所種、令其暫不現行之分位施設。本條詞族定位屬「依色心分位假立」——《成唯識論》卷一之第四類假立（→#71 詞族首闡明全形）。

滅盡定nirodha-samāpatti

心不相應行法之第六。聖所獨修之無漏定，由「止息想」作意，令前六識心心所及第七末那之恆行染污部分滅之分位假立。與 #75 無想定共立《成唯識論》卷一所判「假立二定」之對偶——彼者異生所修、止息粗想；此者聖位所獨入、滅及末那染污心心所。為 nirodha-samāpatti 同一禪定境界之事相面（event-面相, prajñapti），其無為自性面為 #99 想受滅（→#99 對讀）。本條詞族定位屬「依色心分位假立」普框架（→#71 為詞族之首闡明全形）。

無想報āsaṃjñika

心不相應行法之第七。於生於無想有情天（asaṃjñi-sattveṣu deveṣu，色界第四禪之「無想天」）者，諸非恆轉心心所法（asthāvara cittacaitasika dharma）止息之分位，假立「無想報」（āsaṃjñika，「屬於無想之[狀態/果報]」）之名——其體非實，乃依異熟識中業引種子所招之無想天生分位施設。本條詞族定位屬「依色心分位假立（依異熟立）」——《成唯識論》卷一明以「依異熟立，得異熟名」闡明本條之假立立基（→#71 詞族首闡明全形）。

名身nāma-kāya

不相應行第八，三身（名／句／文，→#79、→#80）詞族之首條。於諸法之自性能詮之語言分位中，假立「名身」（nāma-kāya，眾名集聚）之名——其體非實，乃心心法及色法（特依語聲）分位之施設。

句身pada-kāya

不相應行第九，三身（名／句／文，→#78、→#80）詞族之第二條。於諸法之差別能詮之語言分位中，假立「句身」（pada-kāya，眾句集聚）之名——其體非實，乃心心法及色法（特依語聲）分位之施設。句非名之簡單堆疊，乃名身組合後所生之意義完整性（「差別能詮」）之新分位。

文身vyañjana-kāya

不相應行第十，三身（名／句／文，→#78、→#79）詞族之末條，亦為詞族之語音基礎層。於作為名身（→#78）、句身（→#79）共同所依之字母音節之語言分位中，假立「文身」（vyañjana-kāya，眾字聚集）之名——其體非實，乃心心法及色法（特依語聲）分位之施設。文身為三身之最底層：名依文而發音，句依文而成形；文身本身無詮釋義，唯為能詮者（名、句）之物質性基礎。

生jāti

不相應行第十一。四相（生老住無常）之首。於眾同分中諸行之「本無今有」分位，假立「生」之名——其體非實，乃色心分位之施設，所依同 #71 得之普框架（→#71）。四相以「相續」（prabandha）為結構軸，本條 #81 為相續之啟動；#82 老為相續之變異；#83 住為相續之不壞；#84 無常為相續之壞滅——四相互為表裡，缺一不足以描述有為法之全貌（→#82 →#83 →#84）。

老jarā

不相應行第十二。四相（生老住無常）之第二。於眾同分中諸行之「相續變異」分位，假立「老」之名——其體非實，乃色心分位之施設。結構軸「相續」（prabandha）之變異態：相續啟動後（→#81 生），在未壞滅前（→#84 無常）、未終止前（→#83 住），相續中發生之質性變異，稱為「老」。四相互見：#81 生 → 本條 #82 老 → #83 住 → #84 無常（→#81 →#83 →#84）。

住sthiti

不相應行第十三。四相（生老住無常）之第三。於眾同分中諸行之「相續不斷」分位，假立「住」之名——其體非實，乃色心分位之施設。四相結構軸「相續」（prabandha）之中段：相續啟動後（→#81 生），在壞滅前（→#84 無常），相續保持不斷之分位，稱為「住」。特殊性在於：#83 住與 #82 老可同時為真——相續在「住」（不壞）之中同時亦在「老」（變異），兩者為有為法中段之不同分析切面，而非互斥時序（→#81 →#82 →#84）。

無常anityatā

不相應行第十四。四相（生老住無常）之末（亦為其總相）。於眾同分中諸行之「相續壞滅」分位，假立「無常」之名——其體非實，乃色心分位之施設。三法印之首（anitya）。四相以「相續」（prabandha）為軸，本條 #84 為相續之終結：prabandha-vināśa（相續壞滅）。四相閉環：→#81 生（相續啟動）→ →#82 老（相續變異）→ →#83 住（相續不壞）→ 本條 #84 無常（相續壞滅）。

流轉pravṛtti

不相應行第十五。於因果相續之不間斷（hetu-phala-prabandha-anupaccheda）分位中，假立「流轉」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之首條，該群以「因果……」為結構軸，逐一假立因果關係之諸面（→#71 詞族框架）。

定異pratiniyama

不相應行第十六。於因果鏈各自之差別性（hetu-phala-nānātva）分位中，假立「定異」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第二條；#85 流轉假立因果相續之不斷性，本條則假立因果之差別性——每一因果鏈有其特定性質，善因生善果，惡因生惡果，各異而不混淆（→#85）。

相應yoga

不相應行第十七。於因果之相符順性（hetu-phala-ānurūpya）分位中，假立「相應」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第三條。

勢速java

不相應行第十八。於因果之迅速生起（hetu-phala-āśu-pravṛtti）分位中，假立「勢速」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第四條：#85 假立相續之不斷性，#86 假立相續之差別性，#87 假立相稱性，本條假立諸行相續之迅疾性（→#85, →#86, →#87）。

次第anukrama

不相應行第十九。於因果之逐一生起（hetu-phala-ekatye pravṛttau）分位中，假立「次第」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第五條：#85 假立相續不斷性，#86 假立差別性，#87 假立相稱性，#88 假立迅疾性，本條假立相續之逐一序列性——因果以「一個一個的方式」而非同時生起（→#85, →#88, →#93 和合性）。

方deśa

不相應行第二十。於東西南北四維上下一切十方之因果差別中，假立「方」（deśa，「所指示之處」）之名——其體非實，乃色法分位之施設。依色法之相對位置而假立，唯說色法所攝因果。

時kāla

不相應行第二十一。於諸行之相續流轉、新新生滅之分位中，假立「時」（kāla，「因果之連續性推移」）之名——其體非實，乃色心法及諸心所分位之施設。「過去、現在、未來」三世之假立，皆依識流之生滅狀態而立，非三條獨立時間之實流。

數saṃkhyā

不相應行第二十二。於諸行之逐一差別（pratyekaśo bheda）分位中，假立「數」（saṃkhyā，「計別」「枚數」）之名——其體非實，乃諸行分別計量之施設。「一」「二」「三」乃至一切數量，皆依諸行之「各別性」而起，無獨立之數量實體。

和合性sāmagrī

不相應行第二十三。於因、果、緣之共同到來（hetu-phala-pratyaya-samavadhāna）之分位中，假立「和合」（sāmagrī，「整體之合」「眾緣集會」）之名——其體非實，乃諸緣齊集之分位施設。「緣會則生」之「緣會」即和合性之現象的基礎；然「使諸緣和合之力」非實有，「諸緣會合」本身即為假名。

不和合性asāmagrī

不相應行第二十四。心不相應行法之最末。於因、果、緣之不齊集（hetu-phala-pratyaya-asamavadhāna）之分位中，假立「不和合」（asāmagrī，「眾緣不集會」「緣乖」）之名——其體非實，乃諸緣未能齊集之分位施設。「緣散則滅」之「緣散」即不和合性之現象的基礎；然「使諸緣不和合之力」非實有，「諸緣不齊集」本身即為假名。

虛空ākāśa

無為法之首。「色之缺無」（rūpa-abhāva）為體，「容受一切作用」（sarva-kṛtya-avakāśatā）為用——非實有色法之外另立一空，乃於有色法所不及處假立「容受」之名。

擇滅pratisaṃkhyā-nirodha

無為法之第二。「以簡擇力滅諸雜染」（pratisaṃkhyā 之「擇」）為用，「離繫」（visaṃyoga）為體——非一次性總滅，乃每一煩惱類別之析擇所各成一擇滅實例，修行人於道次第中漸次積累。

非擇滅apratisaṃkhyā-nirodha

無為法之第三。「不由擇力、緣闕所顯」為體——非因般若析擇斷惑，而是因緣條件不具足而諸蘊畢竟不生之狀態假立。為 #96 擇滅之形態逆對（a- 前綴取反）。

不動滅āniñjya

無為法之第四。「苦樂受滅」（《成唯識論》卷二）為體，「第四靜慮之無動搖性」為其面相名——非另立一「不動之法」，乃真如於第四禪境之「苦樂離繫性」面向之假立命名（→#95 5-依真如假立框架已詳）。百法原文為「不動滅無為」（含滅字，T31n1614），「不動無為」為後代常見簡稱；「滅」字保留「苦樂之滅」之cessation 性格。

想受滅saṃjñā-vedayita-nirodha

無為法之第五。「諸不恒行心心法及恒行一分心心法滅、無為」（《雜集論》卷二）——滅盡定境界之自性面（狀態面相），其事相面為 #76 滅盡定（→#76 對讀）。《成唯識論》卷二「此五皆依真如假立」之五依真如假立框架，將本條歸入真如於滅盡定境之離繫性（圓成實面相）；本條詞族定位為「依法性假施設有」形態，承 #95 詞族首條已闡明之框架（→#95 全闡述）。同滅盡定一詞於南傳判為單一有為等至（架構框架詳 §4.8）。

真如tathatā

無為法之終，百法 100 之究竟。「真謂真實，顯非虛妄」「如謂如常，表無變易」——「於一切位常如其性」（《成唯識論》卷九）為自體；前五無為（虛空 #95、擇滅 #96、非擇滅 #97、不動滅 #98、想受滅 #99）皆此真如於不同面向之假施設名，第六真如自身亦非實常別法、「亦是假施設名」（《成唯識論》卷二）——百法 5+1 結構之軸、識性之實性、唯識學之究竟歸趣。

符號見凡例 · Sigla