正在拆與已拆定

1.2 正在拆，與已拆定

上一章把尺換了過來：果位以斷結為量。順著這把尺，聖典裡有一個耐人尋味的數目——數聖者的時候，不數四，數八。

而且這個「八」，不是出在哪一篇學理的分類裡。它出在一席日常功課的教授中。

祇園裡的一席念僧

《雜阿含經》記：佛住舍衛國祇樹給孤獨園，尊者摩訶迦旃延也在園中。迦旃延語諸比丘：佛世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六法出苦處、昇於勝處，說一乘道淨諸眾生——念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六種隨念。一念一念講下來，講到第三念，念僧——聖弟子念僧的時候，念的是什麼？

謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧——戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。

留意兩件事。其一，這段話的場合：它不是學理的分類遊戲，它是「念僧」這門日常功課的內容——聖弟子隨念僧寶之時，心裡現起的，正是這一組組「正趨向」與「已獲得」的人。四雙八輩，是僧寶的結構；僧之所以堪受供養恭敬、堪為世間無上福田，正因僧中是這八種人。

其二，句式。經文不肯只說四果便了，每一果必定雙標：「向須陀洹、得須陀洹果」——一個「向」，一個「得」，四對，共八。《中阿含經》的異譯，作「趣」與「果證」，結構一模一樣。幾處經文，同一個構：每一果，都是一對。

為什麼是八，不是四？多出來的一倍，多在哪裡？

向，不是預備班

先把「向」這個字立正。

向，容易被想成「果的預備班」——還沒及格，努力中，證書未到手。這樣讀，不算全錯，但太輕了。照這個讀法，向與果只是程度之差：斷了七成叫向，斷滿十成叫果。果真如此，向果之分便無關緊要，聖典何必鄭重其事地立八？

向，是斷結這個動作的「正在進行」；果，是同一個動作的「已經完成」。向是牆正在倒下的那一下；果是牆已然倒定。二者不是淺與深，是動與靜。

打個尋常的比方。擦掉黑板上的一行字：「正在擦」與「已擦淨」，不是百分之五十與百分之百的關係。「已擦淨」是一個狀態的成立——那行字不在了；「正在擦」是趨向那個成立的動作。沒有人會說：「我擦到了那行字的八成。」要麼還在擦，要麼擦淨了。

為什麼果位不能論百分比？上一章已經把底交代了：果的體是擇滅——某條結「已斷」這件事的成立。成立這種事，沒有七成：要麼成立，要麼未成立。一道牆不會「拆了七成」還算半面牆站著。所以向果之別，從根上就不是「斷了多少」的量，而是「斷」這一件事的兩個相：正斷，與已斷而住。

經立其構，論繹其機

那一「轉」——從正在拆，轉成已拆定——究竟發生在哪一刻？

阿含把向果成對列出，這是世尊明文；但那一轉的精細位置，是後來的論師替我們算細的。《俱舍論》說：行者修至見道的「第十六道類智心」，名為住果，不復名向——把動相轉成靜相的那一下，定位到一個心念上。

這一層，讀的時候要記得它的份位：它是論藏對經文骨架的細繹，不是世尊親口。經給了骨架——向果成對；論補了刻度——細到一念。各安其位，兩邊都受用。

八個名目，五件事

《俱舍論》還留下一個更耐人尋味的數字。論師數完這八種聖者，說：

名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。

八個名目，實際只有五件事。為什麼八收得成五？因為「後三果向，不離前果」：正趨向第二果的人，他腳下站的，正是第一果；趨向第三果的人，站在第二果上；趨向第四果的人，站在第三果上。只有初果之向，腳下還沒有果可站，所以獨立算一件。四果，加初果向，共五。

這個數字，本身就在說話。如果「向」與「果」是兩個各自獨立的東西，八就該是八，沒有收成五的道理。它們收得成，正因為相鄰的「前果」與「後向」，本是同一處的兩面：站穩的那一階，就是抬腳的支點。前果之靜，是後向之動的所依；動與靜，在每一階上咬合。

所以四雙八輩，不是四個刻度的點綴式加倍。它是這道減法的關節：一道牆接一道牆，每一道都有「正拆」與「拆定」兩相，相扣成一串，路才走得起來。

久在向中的人

把向果立成動靜兩相，對走路的人，有一個切身的受用。

久處「向」中、遲遲不見「果」相的人，難免退怯，覺得自己永遠在「還沒及格」裡打轉。這裡有一個安立：你正處在某條結「正斷」的動相裡。這不是不及格；這是拆牆本有的進行態——牆正在倒，倒定自會繼之。

經文還給了在向中的人兩份名分。一份在受生上。同在祇園的另一席，世尊從五受陰講起，講到那尚未得果、正以智慧思惟觀察忍可此法的人——隨信行、隨法行——給了一句極重的話：

超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

未得果，已越凡夫地；只要相續不斷，必得果。連初果之向——八輩中唯一腳下無果可站的那一位——經文都擔保他「必得」。一份在僧數上。回頭看本章開頭那段話：四雙八士，是名世尊弟子僧。數進僧數的，不只四果，四向也在內；而僧的名分是什麼，那段經文自己說完了——供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。一位正趨向初果、尚未得果的人，已列在聖弟子日日隨念的僧寶之中，堪受禮敬，堪為福田。聖典肯給「正在拆」的人這樣的名分，正因為向不是預備班——那個動相本身，已在聖者之數。

而且這個次序是單向的。「住果，不復名向」——一旦轉過去，就不回頭。牆拆定了，不會退回「正在拆」；上一章說過，斷得是無為，無為不退。向果相扣，是先動後靜之扣，不是動靜可以互轉之環。在向中的人，要知道前面那個靜相擔保得起；在果上的人，要知道腳下這一階退不掉。

本書往後的讀法

這一對範疇，就是本書往後每一站的語法。

從第二部起，每一果都這樣走：先看它的向——哪幾條結正在斷、為什麼偏偏是這幾條先斷；再看它的果——已斷而住，以及那個「不退」是怎麼成立的。入流如是，一來如是，不還如是。

這個語法，後面有一站會正面考驗它。一來果的定義裡，有一個「薄」字——三結斷，貪、恚、癡薄。薄，聽起來像百分比，像「拆了七成」，彷彿正好頂撞本章「成立無七成」的話。它是不是動靜兩相的例外？到第三部那一站再細看；此處只先記下一句：薄，自有它作為「斷」的讀法，不是半截的果。

還要預先交代一件事。本書的最後一站，阿羅漢，只寫到「向」為止——寫到五上分結正斷、漏將盡、人站在門檻上，就停筆。門裡的事——漏盡之後，那一份心慧解脫的自在——屬於另一卷書：本書在證軸上的雙生之卷，寫的正是「到了之後」。行與證，是同一道門檻的兩面：這一卷寫走到，那一卷寫到了。

尺有了，刻度的分節也有了。可以動身，去第一道牆跟前了。