過渡一 · 從度量到須陀洹

第一部結束了。手上多了兩樣東西。

一把尺：果位以斷結為量。它把「我修到哪裡了」這一問，從覺受的帳本上挪開，挪到結使的存亡上——量的是少了什麼，不是多了什麼。竹園裡那樁公案把話說定了：不得深定的慧解脫者，漏盡是真的，世尊親自印可；加法的尺量不到他們，減法的尺量得到。

一對範疇：向與果。每一道牆的拆除，都有「正拆」與「拆定」兩相，先動後靜，相扣成一個關節；八個名目收成五件事，因為前一果之靜，正是後一向之動的立足點。

但這兩樣東西，到此都還是抽象的。尺說「數牆」，卻還沒有帶你站到任何一道牆跟前。具體的問題，一個也還沒碰。

第一道要拆的，是哪幾條結？經說入流斷「三結」：身見、疑、戒禁取。身見，是把這副五蘊身心執為「我」的那個看法；疑，是對佛、法、僧、道的根本猶豫；戒禁取，是抓住與解脫無關的禁戒儀軌，以為靠它就能清淨。十條結裡，欲貪與瞋恚纏人最緊、最看得見，何以反而排在後頭，先斷的偏是這三條？這個次序不是隨意的。有些結，繫在「看錯」上——見處一正，它就斷；有些結，繫在多生的習氣上——見處正了，還得慢慢磨。哪三條屬於前者，正是入流之所以可能的關鍵。第二部要把這個分際看個明白。

還有一個切身的問題，第一部沒有答：鬆動，與斷，差在哪裡？讀完第一章，人多半會回頭看自己——我的身見，好像淡了；我的疑，好像少了。但「好像淡了」是一句覺受報告，竹園的公案剛剛教過：覺受報告，不作數。那麼一個人憑什麼知道，某條結是鬆動了，還是真的斷了？鬆動會反覆，斷不會；可是站在當下這一刻，兩者摸起來可能一模一樣。這一問，第一部的尺答不了——它只說「量牆」，沒說牆倒與牆晃怎麼分辨。要分辨，得看清三結各自繫在哪裡、斷它們的是什麼。這正是第二部的事。

還有「入流」這個名字。流，是什麼之流？入，是怎麼個入法？名字裡藏著一幅圖：一條水，入了它，就被它帶著走，大海是定局。經中給初果一個極重的擔保：不墮惡道，必趣涅槃，天上人間極多七番往返，必至苦邊。一位剛跨進門的聖者，身上貪瞋未除，日用中還會起煩惱、還會犯錯——憑什麼經敢把話說得這樣死？第一部說「斷結不退」，是從義理上立的；到了入流這一站，要看這個「不退」落在一個具體的、還不完美的人身上，是什麼樣子。

也別忘了第一部立下的語法。入流這一站，同樣有向果兩相：向須陀洹，是三結正斷之人；得須陀洹果，是三結已斷而住之人。第二部的兩章，正是沿著這對範疇走：先看三結如何被斷——斷的為什麼是「看錯」；再看斷定之後，「七返」與「不退」這份確定性，如何安立。

還有一層，值得在進門前先說破。這一步，是整條路上份量最重的一步。從凡到聖，隔的就是這一道門檻；後面三站，是聖者走向更深的聖，唯獨這一站，是凡夫成為聖者。多少修行人一生懸著的那一問——「我到底入門了沒有」——問的其實都是這一站。把這一站的刻度看清楚，那一問才有可能得到一個不靠感覺的答案。

尺已在手，語法已明。現在，去第一道牆跟前。