火星的五種熄法

4.2 火星的五種熄法

不還之後，並非一律。

這是這一站留給人的第二個意外。照直線的想法，越界之後，故事該很簡單：上生色界，待五上分結也盡，便是阿羅漢，一條道而已。聖典卻在這裡攤開一張極細的分類。《雜阿含經》記：祇園裡，一位比丘來問世尊，覺分是什麼；世尊為他講七覺分如何漸次而起、修習滿足，又一席一席地數修習之果——或說得二種果，或四種果，數到最闊的一席：修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。頭兩種是現法的；其餘五種，正是不還者抵達涅槃的五條路：

命終時而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。

先看這段話的句式。五種走法，共一個前提——五下分結盡；然後以「若不得前者，而得後者」遞次列下。前提同一，路徑遞補——句式本身就在暗示：這五種，不是五個高低不同的果位，而是同一個前提之下的五條路。

問題也就立在這裡：斷的既然一樣多，路為什麼分五條？斷量既齊，歷程何以不齊？

淨居，與五條路

先把地名與路名交代清楚。這一層出自論藏的精判，份位先記下。

不還的人上生何處？色界第四靜慮的最上五天：無煩、無熱、善現、善見、色究竟。這五天唯聖者所居，故名淨居。五條路，論藏逐一定義：中般，於「中有位」——死此生彼之間——便般涅槃，連淨居也不必實生，最速。生般，生到淨居不久，便般。有行般，生已，須長時、多用加行功夫，方般。無行般，生已經久，不多功用，任運而般。上流，「上流」是上行之義：展轉上生諸天，修慧者直到色究竟天方般，修定者乃至無色界之頂；其上行之態，又分全超、半超、遍歿——有頓越諸天的，有越得一半的，有一天一天遍歷的。論藏算這筆帳，算到這樣細。

順帶交代一處。中般所依的「中有」——死生之間的過渡之身——諸部派看法不一；本書依《俱舍》之說述其義，不裁其諍。又，這五路中間兩路的先後，經與論列法不同：經作「無行」在前，論作「有行」在前。本書兩處各依原文，不私自調齊。

燒紅的鐵，迸出的星

五路何以是歷程之分、不是高下之分？經自己給了一個再貼切不過的比喻。《中阿含·善人往經》：佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園，告諸比丘——我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃，諦聽，諦聽。七種善人，所行是同一個行。每說一種，世尊都從同一段話起頭：

我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。

無我，無我所；已有的，斷；斷了的，捨；有樂而不染，合會而不著——七種人，行的全是這一個行，「無上息迹慧之所見，然未得證」。行同了，世尊才問：行如是，往至何所？答案是一串火星。第一種，譬如燒䴸，纔燃便滅。第二種：

譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。

鐵燒得通紅，鐵椎打下去，火星迸飛——有的升空即滅，有的從上而還、未至地滅：頭三種星，滅在落地之前，都是中般涅槃的人，只分早晚三個剎那。第四種星，墮地而滅——生般涅槃。再遠的星，落了地、又延燒一程方熄——那是生已尚須功行的人，乃至展轉上行、直到色究竟天的上流。中阿含把這串星數成七顆——中般在這裡開成了三個剎那——與雜阿含的五路，分合不同，理路是同一條：星迸得愈近，熄得愈早。

這個比喻的妙處，要說破：同一塊鐵，同一記椎，迸出的是同一種星。星與星之間，沒有大小之別、貴賤之別；有的，只是熄滅的遲速。喻裡沒有一個字在比火星的高下——它比的，從頭到尾，是時間。

果位由斷定，歷程由緣定

現在可以正面回答開頭的問題了：斷量既齊，路為什麼分五條？

果位這一邊，答案承全書的總綱：果位由所斷之結定。五種人，所斷全同——五下分盡，五上分未盡——所以果位必同：五者皆是阿那含，無一例外，無一高下。本書的尺在這裡又顯了一次廓清之力：它把「歷程之異」擋在「果位」之外。果位只認斷結，不認遲速；「走得快」不在斷結之列，所以構不成果位之差。中般不是較高的阿那含，上流不是較低的阿那含——同一個渡口登岸的人，有疾行有緩行，岸，是同一道岸。

歷程這一邊，五路之異，來自「所餘者如何斷」的條件。五下分已盡，是同；五上分未盡，也是同；但這「未盡者」何時斷盡、何處斷盡、需多少功夫斷盡，因人而異——根有利鈍，靜慮之雜修有無，加行之功用多寡。三個條件——時機、功用、處所——開出五條路。注意：這三個條件，管的全是「未斷者如何被斷」的過程，沒有一個碰到「已斷了什麼」的內容。所以五路是歷程的分化，不是果位的分化。

合起來，是減法的一條深層性質，值得放慢說一遍：**斷結量同，不蘊歷程齊一。**果位由斷結定——所以五者同果；歷程由餘結斷除的條件定——所以五路分張。尺量的是牆，不量走路的快慢；但走路的快慢，真實存在，聖典也如實分類。兩層各歸各位，互不相吞。

這裡要認清兩處

第一，五般不是五等聖者。「中般最速」極易滑成「中般最高」——這一滑，又回到了用斷結以外的東西量果位。速，是歷程之速；果，是斷結之果。火星喻早把話封死了：同一種星，只有遲速，沒有大小。行者於此莫起擇高之心——無高可擇。

第二，「同是阿那含」不是懈怠的理由。果位雖同，趣向無餘的遲速，繫於雜修之有無、加行之多寡——其中有行者自己使得上力的地方。越界之後，斷餘結仍是真功夫；功，不唐捐。確定性給的是方向與終局，不是免修的牌。而善人往經那段起頭的話，已把功夫的內容說盡——已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。

第四部收束

把兩章合起來看，火星的意象，其實貫穿了整一部。火星從鐵上迸出——那是越界，第一章的事，同一塊鐵，同一個質變；火星在空中飛行而後熄滅——那是斷餘結而般涅槃，第二章的事，同一種星，幾種遲速。迸出是一，熄法有別。

而「餘結」二字，已經把下一部叫到了門口。這幾種走法，走的都是同一段路：斷五上分結——色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，最後、也最細的五條。五般是這段路的幾種時相；下一部，直探這段路本身。