最細的五道牆

5.1 最細的五道牆

只剩五道牆了，有名有姓：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。

但凡讀過前面四站的人，到這裡會察覺聖典的口氣變了。前面的結，多帶著「粗」「熱」「惱」的相——欲貪瞋恚，灼燒明顯，人人指認得出那是過患。這五條沒有粗相。色貪、無色貪，貪的不是粗欲，是禪定的微妙之樂；慢，執的不是粗顯的傲，是「我」的最後一縷殘影；掉舉，動的不是粗亂，是極靜之心最後一絲未寂；無明，迷的是一切認知的最底層，從不現於表面。

論藏給這五條的命名，先看一眼：

順上分亦五，色無色二貪，掉舉慢無明，令不超上故……順益上界故，名順上分結。

順上分結——順益上界、令有情超不出上界之結。對稱擺出來就清楚了：五下分結，繫人於欲界，令不超欲；五上分結，繫人於上二界——色界與無色界，令不超上。所繫之界愈高，所對的愈是寂靜微妙之境，結也就愈細。這五條之所以是十結中最難斷的，根由先記下一半：難，不在它們力氣大，在它們藏得深。

難在隱微，不在粗重

把這層說透。欲界的貪瞋，過患寫在臉上——苦惱現前，自己就知道那是病。上界的定貪，過患藏在樂裡：定境愈深，樂愈微妙，對它的貪著愈細——細到反而像是證量，像是「善」。一個於四禪八定得自在的人，最不容易看見的，恰恰是他對這份自在的貪。

慢、掉舉、無明，同一個藏法。慢的殘影，藏在「我已證到這裡」的一念細想中；掉舉的未寂，藏在極靜中那一絲覺察不到的微動裡；無明的根，墊在一切見聞覺知的最底層，從來不自己現身。

所以這五條的難，是「不自顯」的難。好比擦鏡子：粗垢易見易拭，最後一層薄翳，反而最難覺察、最難淨。又好比剝洋蔥：外層粗皮，一撕就下；愈剝愈入，皮愈薄，愈薄愈難捏起。前四站剝去的是外層——欲界的熱惱，粗而易見；這一站面對的是最內幾層：薄到貼著心長，薄到不像皮。

難度一路遞增，但要看清遞增的不是力，是隱微。不是這五條比欲貪更兇——是粗的已盡，剩下的，唯是退到最隱微處的微結。

各是一類的最後殘餘

換一個角度看這五條，它們的「細」更分明：每一條，都是某一類執取退到最後的殘餘。

色貪、無色貪——貪的殘餘。粗欲之貪，阿那含位已盡；餘下的貪，貪的是最寂靜的樂，所以最不像貪。慢——「我」的殘影。身見這個粗的我見，初果早斷了；但「我」的執取，不必隨粗見一起死透，還剩一縷微慢，常以「我已證」的面目出現。掉舉——寂的未圓。粗散亂早就伏了；餘下的，是靜到極處仍有的最後一絲動。無明——根。它不是與前四條並排的一條，它是諸結共同的根；前面九結，都是它的枝末。根不斷，枝可以再發；所以它斷在最後。

五條排開：貪的餘燼，我的殘影，動的餘絲，痴的老根。斷它們，是把每一類煩惱連根拔起的最後一手。所謂最細，正因它們是餘燼、殘影、餘絲、老根——不是牆的厚，是牆的隱。

斷它們的，是無常想

最細的結，需要最細的對治。粗的對治到這裡使不上力——不淨觀能治欲貪，治不了對定樂的微貪；最隱微的執取，須用能照到最根本處的慧。經給出的，是無常想。

《雜阿含經》記：佛住舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘：

無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

看這份能斷的清單：色愛、無色愛、掉、慢、無明——上界諸結，一網打盡。而這一席的講法，世尊用的是一連串比喻——足足八個，劈頭第一個就直奔根上：

譬如田夫，於夏末秋初深耕其地，發荄斷草。

夏末秋初深耕其地——把草連根翻起。第二喻，如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落；第三喻，如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。三喻同一個手法：不削枝葉，動根本；根本一動，枝葉自落。後五個比喻換了方向，說的是無常想在諸想中的地位：如樓閣中心之堅固、眾材所依，如象跡之大、能攝眾跡，如百川之歸海、如日出之除闇、如轉輪聖王之於諸小王——最上、最勝。能連根，又最勝：這就是對治最細五結的那把慧。

何以無常想有此力？看這五條的共同病根：貪定樂者，微執定境為可久住之常樂；懷慢者，微執有一常住之「我」可資憍恃；無明，根本就是不見無常而執常。五條結，共一個根——常執。無常想直照「一切皆無常」——連最深的定樂、連「我」，無一例外——照到根上，根一動，五條俱搖。而這個機理，不必由後人代推，經文末段自己說破了。怎麼修？於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。何以能斷？

無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

無常想，立起無我想；住無我想，心離我慢；離我慢，順得涅槃。四步相生，最後鬆動的正是「我」的殘影——慢。第三部布薩夜的點名，末尾世尊還數過僧中的功課：修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢——同一帖藥，早寫在那一夜的名單上。

順帶把一處分際記下。「五上分結」這個整列的名目，出自論藏；阿含裡有這五條的內容——無常想經列的就是它們的名字，只是連欲愛共陳六項，未作五條的整列。名目屬論，內容在經；本書循論藏用此名目行文，分際在此交代。

這裡要認清三處

第一，「最難斷」不等於「最粗重」。難度之源在隱微，不在力大——粗的反而早盡於前果。把這層想反了，功夫就會用錯方向：以為要更猛，其實要更細。

第二，於最樂處不貪，是這一站的真功夫。定樂愈深，愈像證量——而那正是色貪、無色貪安身的地方。莫以上界定樂為究竟而貪著之；能於最深的定樂中見它無常、不可貪，才碰得到這五條結。

第三，本章說的是「拆什麼」。這五道牆拆畢之後，顯出來的是什麼——那一份自在的內容——本書不說，也不應說；那是雙生之卷的事。本書的本分，只到「怎麼拆」與「拆到哪裡」。

最後一刀在前

五道牆認清了：藏在哪裡，根在哪裡，用什麼慧去動。剩下的，是把這把最細的刀，落到最後一品上。

那一刀落定的剎那，有一個名字，全書從第一章起就一直在引它的句子，卻一直沒有正面走到它跟前——漏盡。下一章，走到它跟前。那是本書的最後一章。