第三章 · 羅什譯場與什門

第一部 · 源流

翻譯不就是換個語言嗎？為什麼一個譯場能生出一個學派？

長安逍遙園的譯場，是漢傳佛教史上的一個奇蹟：它譯出了《大品》《小品》《維摩》《法華》與《大智度論》，同時養成了一代弟子——什門。其中僧肇的四篇論，是中國人第一次用漢語親證親說般若。本章看這件事如何發生：譯場裡發生了什麼、老師許了什麼、弟子立了什麼、學問又如何流出長安。

一 · 譯場親歷——預聽與條記

譯場裡發生什麼？最好的證詞是親歷者自己的話。僧肇在寫給廬山劉遺民的信裡，順筆記下了他的日常：

「什法師以午年出《維摩經》，貧道時預聽次；參承之暇，輒復條記成言，以為注解。」 〔僧肇〈答劉遺民書〉·《肇論》·T45 0155c〕

「預聽次」——羅什臨席宣譯，弟子在座次中聽；「參承之暇，輒復條記成言」——請益之餘，隨手把老師的口義記錄下來，成了注解。這幾句話把譯場的雙重身分寫活了：它同時是翻譯的工場和講學的課堂。經典在此一句一句變成漢語，義理也在此一句一句傳入人心。學派不是譯場的副產品——譯場本身就是學派的養成之所。

二 · 什門之許

學派憑什麼立？憑師許。文獻裡留下了兩重印可。《高僧傳》僧肇本傳記載：僧肇家貧傭書為業，讀舊譯《維摩經》而出家，隨羅什自姑臧入長安，於逍遙園詳定經論；《大品》譯出之後，他寫成〈般若無知論〉呈給老師，羅什讀後說——

「吾解不謝子。辭當相挹。」 〔《高僧傳》僧肇本傳·T50n2059 0365a25–a26·待譯（本傳 0365a09–0366a29）〕

『我的理解不讓你，文辭上倒要推讓你了。』這是老師對弟子最鄭重的印可。其後慧達為《肇論》作序，又記下羅什的一聲讚歎：

「所以童壽歎言：「解空第一，肇公其人。」斯言有由矣，彰在翰牘。」 〔慧達〈肇論序〉·T45 0150c〕

童壽即羅什。「解空第一，肇公其人」——什門解空的第一人，就是僧肇。序文並記：這聲讚歎「彰在翰牘」，有文獻可徵，不是後人的追封。

三 · 宗本一義——漢語般若立宗

弟子立了什麼？《肇論》開卷的〈宗本義〉，第一句就是綱領：

「本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣離則滅。」 〔《肇論》宗本義·T45 0150c〕

「一義耳」三個字，是漢語般若學的成年禮。本無、實相、法性、性空、緣會——這五個名字，是格義時代各家分執的口號；僧肇一句話把它們收攏：五名一義，說的是同一件事。憑什麼收攏？憑後面的推演：諸法緣會而生，未生無有，緣離則滅——

「性常自空，故謂之性空。性空故，故曰法性。」 〔同篇〕

從緣生推到性空，從性空推到法性，名相之間的通道一一打通。漢語從此不只能翻譯般若，能自己說般若。

四 · 書問南傳

學問怎麼流出長安？靠一封信。竺道生南下，把〈般若無知論〉帶到廬山；隱士劉遺民讀後致書僧肇：

「去年夏末，始見生上人示《無知論》。才運清俊，旨中沈允，推涉聖文，婉而有歸。披味殷勤，不能釋手。」 〔劉遺民〈書問〉·《肇論》·T45 0155a〕

「披味殷勤，不能釋手」——然後是一連串精銳的質難（其義詳第七章）。僧肇的回信以謙辭起：

「來問婉切，難為郢人。貧道思不關微，兼拙於筆語。且至趣無言，言必乖趣。云云不已，竟何所辨？聊以狂言，示詶來旨耳。」 〔〈答劉遺民書〉·T45 0156a〕

一問一答，長安與廬山之間，般若學以書問的形式流佈南北。學派之為學派，不在有多少人，在有這樣的往還：有論可呈，有師可許，有友可難，有答可傳。什門四論的義理正讀，在第六章（不真空）與第七章（般若無知）；至於它的終卷〈涅槃無名論〉，留給全書的最後一章。

Author · Shi Huijing CC BY-NC-SA 4.0 · 二〇二六 · 夏