不放逸Non-negligence
善心所之第九。假有，以精進三善根（→#25 →#22 →#23 →#24）為體。於所斷修，防修為性，成滿一切世出世間善事為業。
漢zh · Xuanzang 譯
善心所之第九。假有，以精進三善根（→#25 →#22 →#23 →#24）為體。於所斷修，防修為性，成滿一切世出世間善事為業。
經
[共傳] 《雜阿含經》卷三十一（經 882）以十餘喻反覆申說（巴利對應 SN 45.139–148 Padasutta 組）：
譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本。 譬如堅固之香，赤栴檀為第一；如是一切善法，一切皆不放逸為根本。 譬如一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本。
地、栴檀、象跡、須彌山、金翅鳥、轉輪聖王、帝釋、梵王、大海、月光、如來——十一二喻，每喻歸於同句：「一切善法，不放逸為其根本。」
《增一阿含經》卷二十七偈：
戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。
[大乘] 大乘多以「不放逸」攝入精進波羅蜜與菩薩戒之護心法，少獨立段；於阿含與南傳偈頌教法，不放逸最為壯觀。
論
《成唯識論》卷六：
不放逸者：精進三根，於所斷修，防修為性。對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。謂即四法，於斷修事，皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故。
「非別有體」——不放逸無獨立體性，即精進與三善根於斷修事上之功能態。
按：不放逸與放逸（→#50 pramāda）為 Asg 中 perfect Sanskrit mirror——sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān ↔ sa-kausīdyān rāga-dveṣa-mohān；bhāvanā / cittārakṣā* ↔ abhāvanā / 'nārakṣā；saṃpatti-paripūraṇa ↔ akuśala-vṛddhi-kuśala-parihāṇi——同一架構，每節點對立反向。*
梵saṃskṛta
a-（否定前綴）+ pramāda < pra-√mad（醉、樂、放縱、輕慢）——「不醉」「不放縱」。
拉丁同源：madeō（濕、醉、滿）→ madidus（醉）；希臘 madáō（濕）。皆出印歐祖語 *meh₂d-（濕、滿、醉）。
⚠ In Review · 英文 mad（瘋）非真同源（另自古英 gemǣd）——語義誘人，詞根不同，漢譯應明辨。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，善心所第九）：
apramādaḥ katamaḥ / sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān niśritya yā kuśalānāṃ dharmāṇāṃ bhāvanā sāsravebhyaś ca dharmebhyaś cittārakṣā / sa ca laukika-lokottara-saṃpatti-paripūraṇa-pariniṣpādana-karmakaḥ //
何為不放逸？依精進俱之無貪、無瞋、無癡（sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān = 四法），於善法之修習（kuśala-bhāvanā）及對有漏法之防護心（sāsrava-cittārakṣā）為性。為圓滿世出世間成就（laukika-lokottara-saṃpatti-paripūraṇa-pariniṣpādana）為業。
| Asg 梵文 | 成唯識論 (Xuanzang) |
|---|---|
| sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān | 精進三根（四法） |
| kuśalānāṃ dharmāṇāṃ bhāvanā | 修 |
| sāsravebhyaś dharmebhyaś cittārakṣā | 防 |
| laukika-lokottara-saṃpatti-paripūraṇa | 成滿一切世出世間善事 |
| (無別體子句缺) | 非別有體，無異相故 |
唯識特有之深化為「非別有體」——Asg 用 niśritya（依）字暗示，未明立「無別體」；玄奘將 Asg 結構推至獨立義理 claim。
技術注：GRETIL（哥廷根大學印度語典電子文獻檔）此處 OCR 將 apramāda 誤作 amramāda（m→p typo）。
按：不放逸（→#27）孿生支柱之一——行捨（→#28 upekṣā）為另一——兩者共依精進三善根，apramāda* 為防修動作，upekṣā 為安住狀態（城牆 / 城內寧靜空間之對比）。Asg 定義中 niśritya（依）字確認兩者共享相同四法所依。*
巴pāḷi
南傳 五十二心所列表中無獨立 appamāda 條——《分別論注》明立 appamādo'ti satiyā etaṃ adhivacanaṃ（「不放逸即念之異名」），即南傳將 appamāda 之 function 攝於 sati（念 / →#16）之內。
故 apramāda 之義理地位於南北傳皆「非獨立心所（cetasika）」，但基底不同：
- Theravāda：appamāda = sati（念）
- Yogācāra：apramāda 假有，以 vīrya + 三善根（四法）為體
兩傳皆以 apramāda 為功能態而非實體心所——但功能基底不同。
經
《長部》DN 16（Mahāparinibbāna Sutta），佛入般涅槃前最後一語：
Handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo: vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha.
比丘！我今告汝：諸行壞法，當以不放逸成就之。
——此為巴利全藏唯一 most-cited 偈，佛之最後遺教。
《法句經》（Dhammapada）第二品（Appamāda-vagga）首偈：
Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ. Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathā matā.
不放逸是不死之道，放逸是死亡之徑。不放逸者不死，放逸者如已死。
詩偈之 morphological 對應——a-pramādo / a-matapada——二否定共構解脫之路：不放逸（non-pramāda）即不死（a-mata）之足跡。
漢譯平行：雜阿含 882 即巴利 SN 45.139–148 Padasutta 組——南北傳同以十一二喻申說「不放逸為一切善法之根本」，DN 16（最後遺教）+ Dhp（不放逸品）+ SN 45.139–148（十喻）+ AN（四正勤語境）——quadruple+ 共傳證攝，無一心所（cetasika）有此經典密度。
按：南傳以 sati 攝 appamāda，唯識以四法（精進三善根）為體——兩傳分別以不同之「鄰近心所」界定不放逸之基底，卻同樣得出「不放逸無獨立實體」之結論，是南北跨傳一致之有趣一例。
漢綜述zh-synthesis
「不放逸」之梵文 apramāda 為否定前綴 a- + pramāda（< pra- + √mad「醉、樂、放縱、輕慢」）——「不醉」「不放縱」「不輕慢」。印歐祖語 *meh₂d-（濕、滿、醉）同源於拉丁 madeō（濕、醉、滿）、希臘 madáō（濕）——「濕→滿溢→沉醉→放逸」之語義鏈可見。英文 mad（瘋）非同根（< 古英 gemǣd，另屬日耳曼語根），語義誘人而詞根相異，漢譯須明辨。巴利 appamāda 保留同一結構，是不放逸在南傳語境之直接對應形式。
《阿毘達磨集論》定義不放逸（善心所第九）：「apramādaḥ katamaḥ / sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān niśritya yā kuśalānāṃ dharmāṇāṃ bhāvanā sāsravebhyaś ca dharmebhyaś cittārakṣā / sa ca laukika-lokottara-saṃpatti-paripūraṇa-pariniṣpādana-karmakaḥ //」——「依精進俱之無貪、無瞋、無癡（sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān，四法）於善法之修習（kuśala-bhāvanā）及對有漏法之防護心（sāsrava-cittārakṣā）為性；為圓滿世出世間成就為業。」《成唯識論》卷六「精進三根，於所斷修，防修為性；成滿一切世出世間善事為業。謂即四法，於斷修事，皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故」為此梵文之逐字對應。「非別有體」為唯識特有之義理深化——Asg 以 niśritya（依）字暗示，未明立「無別體」；玄奘將此推至明確的假有（prajñapti）宣示。不放逸（→#27）↔ 放逸（→#50 pramāda）為 Asg 之完整 Sanskrit 鏡像：sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān ↔ sa-kausīdyān rāga-dveṣa-mohān；bhāvanā / cittārakṣā ↔ abhāvanā / 'nārakṣā；saṃpatti-paripūraṇa ↔ akuśala-vṛddhi-kuśala-parihāṇi——同一架構、每節點對立反向，為百法正染兩側之 4-軸完全反相假有心所鏡像對（依存四法 + 善法 + 有漏 + 業軸；詳序 §4.5 + #50 paradigm）。
南北傳皆以不放逸為修行之根本警示，但均判其非獨立心所。南傳《分別論注》明立「appamādo'ti satiyā etaṃ adhivacanaṃ」——「不放逸即念之異名」，即 Theravāda 以 sati（念 / →#16）攝 appamāda 之功能。唯識以精進三善根（四法）為體——兩傳皆以不放逸為「功能態而非實體心所」，但功能基底不同：南傳→念，唯識→精進+三善根。巴利文傳之經典密度無匹：《長部》DN 16（Mahāparinibbāna Sutta）佛入般涅槃前最後一語——「vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha」（諸行壞法，當以不放逸成就之）；《法句經》第二品（Appamāda-vagga）首偈立「appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ」（不放逸是不死之道，放逸是死亡之徑）；《雜阿含》882（巴利 SN 45.139–148 Padasutta 組）以十一二喻申說「一切善法，不放逸為根本」。
《成唯識論》判不放逸「假有」，而佛以此語結最後遺教——經典密度最高之修行樞軸，本身卻無獨立體性，是唯識心所學中分析判定 (no-separate-substance) 與經典強度 (canonical density) 之張力對比：解脫之樞軸自身即空。不放逸為雙支柱之一：行捨（→#28 upekṣā）為另一支——不放逸依精進三善根「先除雜染」（防修動作），行捨依同一四法「復令心寂靜而住」（安住狀態）。城牆（防修）與城內寧靜空間（安住）為一個完整週期之兩面——二者不可分割，成論明言「由不放逸先除雜染，捨復令心寂靜而住」。不放逸亦為善十一中善心之護衛角色之代表：對治放逸（→#50），防止善心之退落。
玄奘以「不放逸」直承 Asg apramāda，「放逸」二字取「放縱、輕慢、鬆散」之義（對應 pra-√mad），「不」為否定——是結構清晰之否定複合式。英譯 Non-negligence（菩提比丘）優於 Heedfulness（與 sati / 念混淆）或 Diligence（滑向 vīrya / 精進之語感）；巴利語境中 appamāda = sati 時，Heedfulness 亦可，但唯識語境以「非別有體，以精進三善根為體」為主，Non-negligence 較貼。⭐ 不放逸為善十一第九，假有心所；其 ↔ 放逸（→#50）之四軸鏡像架構詳序 §4.5 + #50 paradigm；善心所群中，不放逸為修行警覺之代表，與行捨（→#28）共構防修／安住之完整週期。
不放逸 ——依精進三善根，於所斷修，防修為性；對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。（假有，非別有體）
英綜述en-synthesis
Sanskrit apramāda compounds a- (negation) + pramāda (< pra- + √mad "to be intoxicated, heedless") from PIE *meh₂d- "wet, sated, drunk." Latin cognates: madeō (to be drenched/drunk), madidus. Greek madáō (to be wet). English mad is NOT a cognate (from Proto-Germanic gamaidaz "changed, crippled" — a different root); the false friend is tempting and must be resisted. Pāli appamāda preserves the structure. "Non-negligence" preserves the a- negation and aligns with the Yogācāra prajñapti reading; "heedfulness" works for the Pāli sutta context where appamāda = sati's watchword; "diligence" slides toward vīrya (#25) and is here avoided.
Apramāda is the ninth of the eleven wholesome cetasikas and bears unusual structural status: the Cheng Weishi Lun judges it prajñapti (假有) — not separately substantial, but the operational mode of vīrya + the three wholesome roots (alobha, adveṣa, amoha) when those four are functioning together in abandonment-and-cultivation (斷修). Asaṅga's architecture: sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān niśritya — "relying on vigor-accompanied non-greed, non-aversion, non-delusion" — with twin functions kuśala-bhāvanā (cultivation of wholesome states) and sāsrava-cittārakṣā (mind-protection against the contaminated). The function clause — laukika-lokottara-saṃpatti-paripūraṇa-pariniṣpādana — names apramāda as the cetasika whose work is the entire path's completion. Xuanzang's 「非別有體」 deepens Asaṅga's niśritya (relying on) into explicit no-separate-substance.
The structural twin
Apramāda (#27) and upekṣā (#28) are constructed by Asaṅga on identical scaffolding: both rely on sa-vīryakān alobha-adveṣa-amohān (vīrya + three wholesome roots) but with different operational modes. Apramāda = active-guarding-and-cultivation (防修); upekṣā = settled-resting (靜住). The image: apramāda is the city wall; upekṣā is the peace within the city walls — two phases of the same defensive-and-receptive operation.
Apramāda's canonical weight is concentrated in a single Pāli line: Vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha — "All conditioned things are subject to decay; with non-negligence, accomplish the path." This is the Buddha's final injunction in the Mahāparinibbāna Sutta, the most-quoted line in the entire Pāli corpus. The Dhammapada's second chapter — Appamāda-vagga — is given to this cetasika alone. The Saṃyukta Āgama parallel (SA 882) and Pāli Padasutta group (SN 45.139–148) elaborate through more than ten parallel similes.
The apparent paradox is resolved at the level of practice: the canon exalts apramāda as "the root of all wholesome dharmas" (SA 882); the Cheng Weishi Lun judges it prajñapti (without separate substance). These are not in tension. The analytical claim (no separate substance beyond the four substrate factors) and the practical claim (when those four function together, that is apramāda — and it is the entire path's pivot) are the same insight from opposite angles.
Non-negligence — relying on vigor together with the three wholesome roots (non-greed, non-aversion, non-delusion), the cultivation of wholesome states and the protection of the mind against the contaminated: this is its nature. To bring all worldly and supramundane attainments to fulfillment: this is its function. (No separate substance; the operational mode of those four together in abandonment-and-cultivation.)
譯translator's note
譯者按： 不放逸為 51 心所中經典密度最高者——佛之最後遺教以此語結，Dhp 第二品以此法領，雜阿含 882 以十一二喻申，SN 45.139–148 再申。而唯識判其「假有」：最被強調之修行關鍵，本身無獨立體性。此是瑜伽行派最深刻之 paradox 教法——解脫之樞軸自身即空。不放逸（→#27）↔ 放逸（→#50）為 Asg perfect Skt 鏡像，詳見 S3-P08 §3.7。