輕安Pliancy
善心所之第八。遠離麁重，調暢身心，堪任為性，轉依為業。
漢zh · Xuanzang 譯
善心所之第八。遠離麁重，調暢身心，堪任為性，轉依為業。
經
[共傳] 《雜阿含經》卷二十六–二十八七覺支相應諸經（T02n0099），以輕安覺支（passaddhi-sambojjhaṅga）為念、擇法、精進、喜之果，定、捨之因：
輕安覺支——修此輕安覺支，依遠離、依離欲、依滅、迴向於捨。
輕安於阿含多隨七覺支段而出，少獨立定義段。
[大乘] 《解深密經》卷三（分別瑜伽品），佛告慈氏菩薩奢摩他之成就：
如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
同品以否定語法立輕安為止之門檻：
世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。
未得輕安之修定努力，佛判為「非奢摩他」，僅為「隨順奢摩他」——未到門檻。
論
《成唯識論》卷六：
安謂輕安。遠離麁重，調暢身心，堪任為性。對治惛沈，轉依為業。
論又判輕安特殊地位：
十遍善心，輕安不遍。要在定位，方有輕安，調暢身心，餘位無故。
——善十一中，唯輕安不遍善心；唯定位有，散位無。此為南北傳古辯所在（→巴段）。
按：輕安之對治為惛沉（→#51 styāna），兩者為 Asg 結構設計中最明確之功能對偶——粗重（dauṣṭhulya）與堪能（karmaṇyatā）之對立，在梵文文本中逐字鏡照。
梵saṃskṛta
pra-（前、向前、強化前綴）+ √śrambh（信賴、安、息）——「徹底之安」「向前之息」。
√śrambh 為較少見之根，與 √śram（疲、勞）不同；後者反為其對治之對象。Pāli passaddhi 為 praśrabdhi 之規則語音變化（pra-śrambh → pa-(s)sambh，詞族 simplification 為 Pāli prosody 標準），同根，非二根。Indo-Iranian 內部之外，本根於印歐祖語其他語系少見直接對應；屬印度雅利安特有之心所（cetasika）-vocabulary 詞彙。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，善心所第八）：
praśrabdhiḥ katamā / kāya-citta-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdheḥ kāya-citta-karmaṇyatā / sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa-karmikā //
何為輕安？由身心粗重（kāya-citta-dauṣṭhulya）之止息（pratipraśrabdhi），身心堪能（kāya-citta-karmaṇyatā）為性。為除一切障（sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa）為業。
| Asg 梵文 | 成唯識論 (Xuanzang) |
|---|---|
| kāya-citta-dauṣṭhulya | 麁重 (verbatim) |
| pratipraśrabdhi | 遠離 (止息) |
| kāya-citta-karmaṇyatā | 身心堪任 (verbatim) |
| sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa | → 轉依為業 (doctrinal deepening) |
⚠ In Review · 玄奘將 Asg 函數從 sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa（除一切障）改為「轉依為業」（āśraya-parāvṛtti）——此為唯識特有之深化：輕安非僅當下障之除，乃阿賴耶識依他起→圓成實之轉化機制。
技術注：Pradhan/GRETIL（哥廷根大學印度語典電子文獻檔）此處 OCR 將 praśrabdhi 誤作 aśrabdhi（脫 pra- 前綴）；位置在 vīrya 之後、apramāda 之前，可確認為 praśrabdhi。
按：praśrabdhi（輕安，→#26）↔ styāna（惛沉，→#51）——Asg kāya-citta-karmaṇyatā（堪能）之功能與惛沉 kāya-citta-akarmanyatā（不堪能）之功能構成最直接之功能對立，南北傳 lakkhaṇa 之鎖字幾乎逐字對應（→巴段）。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）將 passaddhi 分為身輕安（kāya-passaddhi）+ 心輕安（citta-passaddhi）二心所（cetasika），皆為遍美心所（sobhana-sādhāraṇa）。技術注：kāya 此處指名身（nāma-kāya，受/想/行三無色蘊之集），非色身（rūpa-kāya）；初學者易誤讀為「身體之輕鬆」。
經
七覺支 bhāvanā 標準格式（MN 10 / SN 46.x / AN 4 諸經；亦見 DN 22 七覺支段）：
Passaddhisambojjhaṅgo bhāvīyati … vivekanissito virāganissito nirodhanissito vossaggapariṇāmī.
修輕安覺支……依遠離、依離欲、依滅、迴向捨。
論
《清淨道論》XIV.144 四相（身輕安 / 心輕安業相同）：
| 四相 | Pāli | 義 |
|---|---|---|
| 相 lakkhaṇa | kāya-citta-daratha-vūpasama | 身心擾動之止息 |
| 業 rasa | kāya-citta-daratha-nimaddana | 摧伏擾動 |
| 現 paccupaṭṭhāna | kāya-citta-aparipphandana / sītī-bhāva | 不動搖／清涼 |
| 足處 padaṭṭhāna | kāya-citta（名身與心） | — |
Asg kāya-citta-dauṣṭhulya-pratipraśrabdhi = Vism kāya-citta-daratha-vūpasama——南北傳 lakkhaṇa 鎖字結構幾乎逐字對應（Skt dauṣṭhulya「粗重」≈ Pāli daratha「擾動」——皆指 gross 心心所狀態）。此為 51 心所中南北傳 lakkhaṇa-軸最強合契之一。
南北傳義理分位差：
- 南傳：kāya/citta-passaddhi 為遍美心所，每一 kuśala citta 皆有；
- 唯識：praśrabdhi 不遍善心，唯定位有（成唯識論「十遍善心，輕安不遍」）。
差異反映義理重點：南傳將 passaddhi 視為善心之 background quality；唯識視之為禪修成就之客觀指標——唯當禪定真正生起時方有此心所（cetasika）。
按：南北傳 lakkhaṇa 之極近合契，在義理分位差之下尤顯深意——兩傳對「什麼是輕安」的描述幾乎一致，但對「輕安何時生起」持截然不同之判。
漢綜述zh-synthesis
「輕安」之梵文 praśrabdhi 為強化前綴 pra- + √śrambh（信賴、安、息）——「徹底之安」「向前之止息」。√śrambh 為較少見之根，與 √śram（疲、勞）不同，後者反為輕安對治之對象。巴利 passaddhi 為 praśrabdhi 之規則語音變化（pra-śrambh- → pa-(s)sambh-，巴利語群輔音簡化之標準），同根，非二根。印度伊朗語系之外，本根於印歐祖語其他語系少見直接對應，屬印度雅利安特有之心所詞彙。英文無直接詞源親族；「安適」「堪用」（workability）之語義方向近於 karmaṇyatā（堪能）——「輕安」之義不是「輕鬆」，而是「身心恢復堪任操作之質」。
《阿毘達磨集論》定義輕安（善心所第八）：「praśrabdhiḥ katamā / kāya-citta-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdheḥ kāya-citta-karmaṇyatā / sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa-karmikā //」——「由身心粗重（kāya-citta-dauṣṭhulya）之止息（pratipraśrabdhi），身心堪能（kāya-citta-karmaṇyatā）為性；為除一切障（sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa）為業。」《成唯識論》卷六「遠離麁重，調暢身心，堪任為性」乃此梵文之逐字對應：dauṣṭhulya = 麁重；pratipraśrabdhi = 遠離（止息）；karmaṇyatā = 堪任。玄奘將 Asg 業用從「除一切障」（sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa）改為「轉依為業」（āśraya-parāvṛtti）——此為唯識特有之深化：輕安不僅是當下障之除去，乃阿賴耶識依他起→圓成實之轉化機制，將 Asg 之對治層 reading 提至所依轉化層。Asg kāya-citta 雙修複合詞（身心二項並列）貫穿定義始終，揭示輕安之雙面性——身（名身，nāma-kāya，非色身）與心同時鬆開粗重、同時恢復堪能，是禪修成就之整體事件而非單純感受。輕安（→#26）↔ 惛沉（→#51 styāna，kāya-citta-akarmaṇyatā，不堪能）為功能軸之直接正反對。
南北傳於輕安之定義高度一致，但對其生起條件持截然不同之判。《清淨道論》XIV.144 以四相析輕安（南傳分身輕安 / 心輕安二項，業相同）：相 kāya-citta-daratha-vūpasama（身心擾動之止息）、業 kāya-citta-daratha-nimaddana（摧伏擾動）、現 kāya-citta-aparipphandana / sītī-bhāva（不動搖／清涼）、足處 kāya-citta（名身與心）。Asg kāya-citta-dauṣṭhulya-pratipraśrabdhi = Vism kāya-citta-daratha-vūpasama——同一複合詞結構、近逐字對應（Skt dauṣṭhulya「粗重」≈ Pāli daratha「擾動」，皆指 gross 心心所狀態），善心所中南北傳相用軸最強之對應之一。然而分位差截然：南傳以 kāya-passaddhi + citta-passaddhi 為二遍美心所，每一善心皆有；唯識以 praśrabdhi 為一心所，唯定位有——《成唯識論》明判「十遍善心，輕安不遍，要在定位方有」。《解深密經》卷三（分別瑜伽品）更進一步：未得身心輕安，一切修定努力僅為「隨順奢摩他」，非奢摩他本身——以輕安為禪修成就之客觀門檻。南傳視 passaddhi 為善心之背景質素；唯識視 praśrabdhi 為真正禪定生起之客觀標誌，二者皆真，各有著眼。
技術辨析：kāya（身）於「身輕安」中指名身（nāma-kāya，受、想、行三無色蘊之集），非色身（rūpa-kāya）——「身輕安」非身體之鬆弛，乃名身（諸心所之聚合體）之粗重止息。修定者常以「感覺舒適」為輕安，然唯識之輕安標誌為 karmaṇyatā（堪任），即「身心恢復為禪修工具之適用性」——主觀的舒適感不足以替代此客觀特徵。輕安生起後，掉舉（→#52）難以立足，惛沉（→#51）亦被對治——《成唯識論》明言「對治惛沉，轉依為業」。
玄奘以「輕安」取 praśrabdhi，「輕」字捕捉 dauṣṭhulya（粗重）之除去（重→輕），「安」字捕捉 śrambh（安、息）之達成——是難得之複合取義譯名。英譯 Pliancy（菩提比丘）優於 Tranquility（混入 samatha 之語感）或 Calm（失去堪任之義）：「pliancy」之「可塑、堪用」語義對應 karmaṇyatā（workability）最為精準。⭐ 輕安為善十一中唯一不遍善心之心所（成論明判「十遍善心，輕安不遍，要在定位方有」），唯識以此為禪修成就之客觀門檻；其 karmaṇyatā（堪能）/ akarmaṇyatā（不堪能，→#51）之功能對立，為善心所與隨煩惱對偶之 a- 前綴直接反相案例。
輕安 ——遠離麁重，調暢身心，堪任為性；對治惛沉，轉依為業。
英綜述en-synthesis
Sanskrit praśrabdhi compounds pra- (intensifying) + √śrambh "to trust, settle, come to rest" + abstract suffix -ti. Pāli passaddhi is the regular phonological reflex (pra-śrambh-ti → pa-(s)sambh-ti, standard Pāli cluster simplification) — same root, not a separate word. Indo-European cognates outside Indo-Iranian are sparse; the root appears to be specifically Indo-Iranian with little surface elsewhere. "Pliancy" (Bhikkhu Bodhi) captures karmaṇyatā (workability, fitness-for-action); "tranquility" slides into the samatha sense; "calm" loses the workability dimension.
Praśrabdhi is the eighth of the eleven wholesome cetasikas and occupies an exceptional position: the Cheng Weishi Lun judges it the only wholesome cetasika not pervasive among wholesome states — 十遍善心，輕安不遍，要在定位方有. Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it as kāya-citta-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdheḥ kāya-citta-karmaṇyatā — "by the settling of body-and-mind grossness, the workability of body-and-mind" — with function sarva-āvaraṇa-niṣkarṣaṇa-karmikā: removing all obstructions. Xuanzang makes a structural deepening: the function becomes āśraya-parāvṛtti (transformation of the basis), elevating praśrabdhi from an obstruction-removal mechanism to the cetasika that, in true samādhi, begins the conversion of the ālaya-vijñāna itself from defiled to purified.
Visuddhimagga XIV.144 names passaddhi's characteristic as kāya-citta-daratha-vūpasama — the calming of body-and-mind agitation. The compound is a near-verbatim Pāli reflex of Asaṅga's kāya-citta-dauṣṭhulya-pratipraśrabdhi: same kāya-citta doublet, same grossness/agitation head-noun, same settling/calming operation. The kāya here is the nāma-kāya (the mental aggregate-body: vedanā, saññā, saṅkhāra), not the physical body.
Praśrabdhi is also the entry-point for a structurally important cross-tradition divergence: Theravāda counts kāya-passaddhi + citta-passaddhi as two sobhana-sādhāraṇa cetasikas pervasive in every wholesome mind-moment; Yogācāra counts praśrabdhi as one cetasika present only in samādhi positions. Both traditions agree on the cetasika's nature; they diverge on its distribution. The Yogācāra position treats praśrabdhi as a clinical threshold-marker for genuine samatha; the Theravāda position treats passaddhi as a quality that ennobles every wholesome moment, however brief.
The threshold for genuine śamatha is precise: the Saṃdhinirmocana Sūtra confers on praśrabdhi an extraordinary status: any meditative effort that has not yet produced praśrabdhi is not śamatha — it is anuśamatha-prabhāgīya (śamatha-resembling), useful but not the real attainment. Whether a practitioner has truly entered samādhi is settled not by subjective sense of peace but by the objective presence of praśrabdhi.
Pliancy — by the calming of body-and-mind grossness, the workability of body-and-mind (taken as the aggregate-body of the formless aggregates and the cognitive faculty): this is its nature. To remove all obstructions and, in the deepening of the path, to begin the transformation of the basis itself: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 輕安為善十一中最特殊者：唯識判其唯定位有，以此為禪修成就之客觀門檻（解深密經之嚴格判準：未得輕安者，一切修定努力僅為「隨順奢摩他」）。輕安（→#26）↔ 惛沉（→#51）為功能軸之正反對，Skt karmaṇyatā（堪能）/ akarmaṇyatā（不堪能）構成整組心所（cetasika）對偶中語義最直接之對。詳見 S3-P08 §3.6。