不害Non-harming
善心所之第十一，善心所之末。假有，以無瞋一分假立（→#23 adveṣa）。於諸有情，不為損惱，無瞋為性，悲愍為業。
漢zh · Xuanzang 譯
善心所之第十一，善心所之末。假有，以無瞋一分假立（→#23 adveṣa）。於諸有情，不為損惱，無瞋為性，悲愍為業。
經
[共傳] 正思惟三支之共傳定式（《長部》DN 22 Mahāsatipaṭṭhāna Sutta、《中部》MN 141 Saccavibhaṅga Sutta、《中部》MN 117 Mahācattārīsaka Sutta、《相應部》SN 45.8 Vibhaṅga Sutta——四經一致）：
Katamo ca, bhikkhave, sammāsaṅkappo? Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo — ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammāsaṅkappo.
比丘！何為正思惟？出離思惟、無恚思惟、不害思惟——比丘！是名正思惟。
漢譯《雜阿含》八正道相應諸經（T2n0099 卷28）為共傳對應；漢傳古譯多作「不害覺」或「無害覺」（覺 = saṅkappa）。不害多攝於不殺戒與正思惟，少獨立定義段。
[大乘] 《大智度論》（卷號待 CBETA 校）——大悲義之瑜伽行派上位根據：
大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。 〔卷號俟校；舊註作卷二十〕
三悲：
有三種悲：眾生緣、法緣、無緣。無緣悲從畢竟空生。 〔卷號俟校；舊註作卷二十七〕
論
《成唯識論》卷六：
云何不害？於諸有情，不為損惱，無瞋為性。能對治害，悲愍為業。謂即無瞋，於有情所，不為損惱，假名不害。
論辨無瞋與不害之粗相差別：
無瞋，翻對斷物命瞋；不害，正違損惱物害。無瞋與樂；不害拔苦。
論立翻立不害三理由：
害雖亦然，而數現起損惱他故；障無上乘勝因悲故；為了知彼增上過失，翻立不害。
按：不害為善十一之末，以無瞋（→#23）一分假立；不害（→#29）↔ 害（→#43 vihiṃsā）為 Asg 中最簡練之形態學鏡像——adveṣa-aṃśikā karuṇatā（善位）vs. dveṣa-aṃśikā nirghṛṇatā（染位），同一架構、相反符號，亦是善心所最後一條與隨煩惱中對應染心所之收尾對聯。
梵saṃskṛta
a-（否定前綴；又作 avi-）+ (vi-)hiṃsā < hiṃs-（√han「擊、殺」之欲動 jighāṃsa- 凍結為次根；n→ṃ 為塞擦音前之鼻音同化）——「不傷」「不殺」。
拉丁同源（透過 √han / 印歐祖語 *gʷʰen-「擊、殺」）：Latin dē-fendō / of-fendō；Greek θείνω（theinō，擊）；日耳曼 banô（殺、致死）→ 英文 bane（禍害、致命物）。故 ahiṃsā 之否定面正對英文 bane 同根之否定態：不只「不殺」，更是「不為任何眾生之 bane」——不成為他者之禍患。
| 善位 (avihiṃsā) | 染位 (vihiṃsā, →#43) |
|---|---|
| adveṣa-aṃśikā | dveṣa-aṃśikā |
| karuṇatā | nirghṛṇatā（殘忍性） |
| aviheṭhana-karmikā | viheṭhana-karmakā |
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，Abhidh-s 7）：
avihiṃsā katamā / adveṣa-aṃśikā karuṇatā / aviheṭhana-karmikā //
何為不害？無瞋之分位（adveṣa-aṃśika）之悲心（karuṇatā）為性。為不損惱（aviheṭhana）為業。
| Asg 梵文 | 成唯識論 (Xuanzang) |
|---|---|
| adveṣa-aṃśikā | 謂即無瞋…假名不害 |
| karuṇatā | 悲愍為業 |
| aviheṭhana-karmikā | 不為損惱 |
Asg 採 avihiṃsā 形（vi- 加之否定），非 ahiṃsā；前者為阿毘達磨技術用語，後者為早期/通俗用語（及甘地以後之政治術語）。
按：Asg 以 karuṇatā 為不害之體，aṃśika（分位/假名）標其為 adveṣa 之分立面——玄奘「假名不害」直譯 aṃśika，「悲愍為業」直譯 karuṇatā；不害（→#29）↔ 害（→#43）為本論正染兩側最簡潔之形態學對聯，aṃśikā 之框架在善位/染位皆顯，結構之嚴密超乎其篇幅。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）五十二心所列表中，avihiṃsā 並未獨立列為心所——而是分配至：
- karuṇā（悲）作為四 appamaññā（無量）之一，列於 sobhana 心所（cetasika）中
- avihiṃsā-saṅkappa 為八正道之 sammā-saṅkappa 三支之一（經文層）
- avihiṃsā-dhātu 為 Dhātuvibhaṅga 三淨界（出離/無瞋/不害）之一
故瑜伽行派 avihiṃsā (#29) ↔ Pāli karuṇā 為等位對應。Asg 自身定義（adveṣa-aṃśikā karuṇatā）已明示此等位——Asg 以 karuṇatā 為不害之體，Pāli 以 avihiṃsā 為 karuṇā 之現起（paccupaṭṭhāna），是「同一道理，兩家分以不同面相為主名」之典型。
論
《清淨道論》IX karuṇā 四義（俟 PTS 校本直查）：
| 四義 | karuṇā |
|---|---|
| 相 lakkhaṇa | dukkhāpanayanākārappavatti —拔苦相 |
| 業 rasa | paradukkhāsahana —不忍他人之苦 |
| 現起 paccupaṭṭhāna | avihiṃsā / akhilatā —不害 |
| 足處 padaṭṭhāna | 見受苦者之無助 |
Vism 以 avihiṃsā 為 karuṇā 之現起（manifestation），與 Asg 以 karuṇatā 為 avihiṃsā 之體（nature）互為鏡像——同一道理，兩家分以不同面相為主名。
按：瑜伽行派 avihiṃsā (心所（cetasika） #29) ↔ 南傳 karuṇā (in 4 appamaññā) 為南北等位映射中最完美之「鏡像互認」案例——Asg 說「不害之體是悲」，Vism 說「悲之現起是不害」，兩句皆真，兩傳分立主名而識其互依。
漢綜述zh-synthesis
「不害」之梵文 avihiṃsā（阿毘達磨技術用語；早期通俗形為 ahiṃsā）為否定前綴 a- + vi-hiṃsā（< hiṃs-，√han「擊、殺」之欲動 jighāṃsa- 凍結為次根；n→ṃ 為塞擦音前之鼻音同化）——「不傷」「不害」「不殺」。印歐祖語 *gʷʰen-（擊、殺）同源於拉丁 dē-fendō / of-fendō（防禦）、希臘 theinō（擊）、日耳曼 *banô（殺、致死）→ 古英 bana → 英文 bane（禍害、致命物）。ahiṃsā 之否定面正對英文 bane 之同根否定：不害之義，不只「不殺」，更是「不成為任何眾生之 bane（禍患）」。Asg 採 avihiṃsā 形（加 vi- 強化），非 ahiṃsā；後者為早期用語及現代政治術語（甘地以後），阿毘達磨語境應以 avihiṃsā 為準。
《阿毘達磨集論》定義不害（善心所第十一，Abhidh-s 7）：「avihiṃsā katamā / adveṣa-aṃśikā karuṇatā / aviheṭhana-karmikā //」——「無瞋之分位（adveṣa-aṃśika）之悲心（karuṇatā）為性；為不損惱（aviheṭhana）為業。」Asg 以兩個術語承載全部義理：aṃśikā（分位 / 假名）標其為 adveṣa（→#23）之一個面向，非獨立實體；karuṇatā（悲心）標其具體是哪一面向——悲愍面而非慈愛面（慈 = 無瞋之 mettā 模式；悲 = 無瞋之 karuṇā 模式）。《成唯識論》卷六「謂即無瞋，於有情所，不為損惱，假名不害」逐字對應：adveṣa-aṃśikā = 「謂即無瞋…假名不害」；karuṇatā = 「悲愍為業」；aviheṭhana = 「不為損惱」。「不為損惱」與「無瞋與樂」之對比為成論精細處理：無瞋（→#23）翻對「斷物命之瞋」，以「與樂」為其業；不害正對「損惱物之害」，以「拔苦」為其業——同一 adveṣa 基底，mettā 面（與樂）vs karuṇā 面（拔苦）之兩種展開。不害 ↔ 害（→#43 vihiṃsā，dveṣa-aṃśikā nirghṛṇatā）為 Asg 之三詞項形態學鏡像——三梵詞項（adveṣa-aṃśikā ↔ dveṣa-aṃśikā、karuṇatā ↔ nirghṛṇatā、aviheṭhana ↔ viheṭhana）、前綴反轉、aṃśika 框架，完整編碼悲愍↔殘忍之對立，是善心所末條與隨煩惱對應條之收尾對聯。同 cluster 內，→#50 放逸 ↔ →#29 不害 為四軸完全反相之鏡像對（依存四法 + 善法 + 有漏 + 業軸，詳序 §4.5）——不害同時參與兩種鏡像架構：與 →#43 害之三詞項鏡像、與 →#50 放逸之四軸鏡像。
南傳論藏（論藏）五十二心所中，avihiṃsā 並未獨立列為心所，而以 karuṇā（悲）之名列於四無量（appamaññā）心所中，avihiṃsā 則現身於：(1) 八正道正思惟（sammā-saṅkappa）之三支之一；(2) Dhātuvibhaṅga 三淨界之一；(3) karuṇā 之現起（paccupaṭṭhāna）。故唯識 avihiṃsā（→#29）↔ 南傳 karuṇā 為等位對應——Asg 以 karuṇatā 為不害之體，Vism 以 avihiṃsā 為 karuṇā 之現起（avihiṃsā / akhilatā），兩句皆真，兩傳分立主名而識其互依。正思惟三支之共傳定式（DN 22 / MN 141 / MN 117 / SN 45.8 四經一致）：「Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo」——不害為正思惟三支之末，攝入道品而有共傳深度。《清淨道論》IX karuṇā 四相：相（拔苦相，dukkhāpanayanākārappavatti）、業（不忍他人之苦，paradukkhāsahana）、現（不害，avihiṃsā）、足處（見受苦者之無助）——以 avihiṃsā 為 karuṇā 之現起，與 Asg 以 karuṇatā 為 avihiṃsā 之體互為鏡像。
不害（→#29）為善十一之末，以無瞋（→#23）一分假立，為全善心所群之收結。其修持路徑：adveṣa（→#23，不擊、不抗拒）→ avihiṃsā（→#29，不傷、悲愍）→ mahā-karuṇā（大悲，三種悲：眾生緣、法緣、無緣）——同一 adveṣa 基底，三層深化。《成唯識論》翻立不害三理由：(1) 「害雖亦然，而數現起損惱他故」——損惱之慣性必須以不害之專名對治；(2)「障無上乘勝因悲故」——大悲為菩薩行之勝因，不害為其心所基礎；(3)「為了知彼增上過失」——明見害之嚴重性，故翻立不害。善十一以悲愍收結——不貪（alobha）、不瞋（adveṣa）、不癡（amoha）之三善根底色，以「不成為眾生之禍患」作為全群最後的義理著落。
玄奘以「不害」取 avihiṃsā，否定以「不」字呈現，「害」字直承 hiṃsā（傷、害）——結構清晰，與「害」（→#43）之對偶亦由此顯。英譯 Non-harming（菩提比丘）優於 Non-violence（後甘地政治語感，失心所層面之精度）或 Non-cruelty（偏向 nirghṛṇatā 之反面）。⭐ 不害為善十一之末，假有心所；以 adveṣa（→#23）之悲愍分位假立，↔ vihiṃsā（→#43 害）為 Asg 之三詞項形態學對聯，並同時與 →#50 放逸構成四軸完全反相鏡像（詳序 §4.5）；善心所以「不成為眾生之 bane」收結，呼應印歐祖語 *gʷʰen- 根之否定面。
不害 ——無瞋之悲愍分位，於諸有情不為損惱，無瞋為性；對治損害，悲愍為業。（假有，以無瞋一分假立）
英綜述en-synthesis
Sanskrit a-vi-hiṃsā (the Abhidharma technical form, with vi- intensifier; the early/popular form is a-hiṃsā) compounds the negation with hiṃsā, derived from hiṃs- — a desiderative form (jighāṃsa-) of √han "to strike, slay" frozen into a secondary root, with regular n→ṃ nasal assimilation before the sibilant. The PIE root is *gʷʰen- "to strike, slay" — a generative IE root: Latin dē-fendō, of-fendō; Greek theínō (I strike); Proto-Germanic *banô → Old English bana → modern English bane (ruin, lethal thing). Ahiṃsā therefore stands against the same root as English bane. "Non-harming" (preferred here) captures the broad scope; "non-violence" (post-Gandhian political coinage) narrows the term to behavioral non-coercion and loses the cetasika-level mental-impulse scope.
Avihiṃsā is the eleventh and last of the eleven wholesome cetasikas in Yogācāra — the third prajñapti (假有) factor in the wholesome list, alongside apramāda (#27) and upekṣā (#28). Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it tersely: adveṣa-aṃśikā karuṇatā — "the karuṇā-aspect that is a portion (aṃśikā) of non-aversion." Two terms carry the load: aṃśikā (a portion, partial-aspect, prajñapti-marker) signals no independent substance — it is a facet of adveṣa (#23); karuṇatā names what facet specifically. Function: aviheṭhana-karmika — non-affliction. Xuanzang preserves the structure exactly: 假名不害 (aṃśikā) + 悲愍 (karuṇatā) + 不為損惱 (aviheṭhana). The Yogācāra distinction between adveṣa (#23) and avihiṃsā (#29) is precise: adveṣa gives joy (the mettā-mode, 與樂); avihiṃsā removes suffering (the karuṇā-mode, 拔苦). Same substrate, two operational outputs.
The morphological mirror. Asaṅga arranges avihiṃsā (#29) and vihiṃsā (#43) as exact Sanskrit pairs: adveṣa-aṃśikā karuṇatā / aviheṭhana ↔ dveṣa-aṃśikā nirghṛṇatā / viheṭhana. The wholesome and unwholesome entries are constructed by sign-flipping at every node of an identical formula. This is the same pattern as apramāda (#27) ↔ pramāda (#50), upekṣā (#28) ↔ the agitated states, vīrya (#25) ↔ kausīdya (#45) — but avihiṃsā / vihiṃsā is the most concise: three Sanskrit terms, reversed at every node, encoding the complete moral polarity of compassion vs. cruelty.
The convergence on karuṇā = avihiṃsā anchors this dharma's cross-tradition position: Visuddhimagga IX gives karuṇā's four marks: characteristic dukkhāpanayanākārappavatti (the removing-of-suffering mode), function paradukkhāsahana (not-bearing-others'-suffering), manifestation avihiṃsā (non-harming), proximate cause the seeing of those overwhelmed by suffering. The mirror is exact: where Asaṅga makes karuṇatā the substance of avihiṃsā, Theravāda makes avihiṃsā the manifestation of karuṇā. Two traditions, two naming choices, one doctrine: the Theravāda 52-cetasika list reserves the name for karuṇā; Yogācāra reserves the name for avihiṃsā. Both agree on what they are naming.
The Mahāprajñāpāramitā-śāstra names mahā-karuṇā — great compassion — as "the mother of the prajñā-pāramitā" and "the grandmother of all buddhas." The structural reason: bodhicitta's aspirational character is not a separate factor added to adveṣa; it is adveṣa operating in its avihiṃsā mode, refined to the universal scope of all sentient beings. The three grades of compassion (sattvārambaṇa / dharmārambaṇa / anārambaṇa) describe progressive deepenings of avihiṃsā itself: from beings, to recognition of beings as empty aggregates, to the compassion arising spontaneously from realization of emptiness with no specific object. The cultivation arc: adveṣa → avihiṃsā → mahā-karuṇā. Same substrate cetasika, three operational depths.
Non-harming — the karuṇā-aspect that is a portion of non-aversion, oriented toward all sentient beings: this is its nature (no separate substance; the compassion-shaped operational mode of non-aversion). To produce non-affliction — to counter cruelty and to act with compassion: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 不害（→#29）↔ 害（→#43）為百法正染兩側最簡練之形態學對聯——Asg 以三個梵文詞項、兩個前綴之反轉、一個 aṃśika 框架，完整編碼慈悲與殘酷之對立。不害為善心所之末，卻以大悲之名收結——善法之終，是「不成為眾生之 bane」，以此呼應印歐祖語 *gʷʰen- 根之深層否定。詳見 S3-P08 §3.8。