不信Distrust
大隨煩惱之首。心穢為性，惰依為業。
漢zh · Xuanzang 譯
大隨煩惱之首。心穢為性，惰依為業。
經
[共傳] 信根為五根之首（SA 646 / SN 48.10 系列，→#19 已詳）；不信即此信根之缺失——五根五力建立不起，修行無從開始。漢譯阿含中不信多以「不繫念」「不具信」「信退」等形式出現，無獨立主題經文，而是作為善法退失之先兆表述。
[大乘] 《華嚴經·賢首品》「信為道元功德母，長養一切諸善根」（→#19）之反面：不信即不能生起道元、不能長養善根——一切善法之根本皆受其污染。
論
《大乘五蘊論》卷一：
心不清淨為性。
——aprasāda（無澄淨）之直譯。心如未沉澱之濁水，此為不信之別相。
《成唯識論》卷六：
云何不信？於實、德、能，不忍、樂、欲，心穢為性。能障淨信，惰依為業。
——玄奘將 Asg 之 kuśaleṣu dharmeṣu（善法一語涵括）擴為 reuse #19 信之 3×3 對境結構（於實、德、能），人為構造一個 perfect 鏡像。「心穢」為 aprasāda（無澄淨）之情感強化，與 #19 之水清珠喻（→#19）互為正反。
又：
不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他。
——此為唯識獨有之「自穢穢他」教義：不信於染法中地位特殊，不只是自身渾濁，還能污染同時生起之一切餘心心所。
又：
中二、不信、懈怠……定實有。
——唯識明立不信為實有自性（own-substance）之獨立心所（→#49 懈怠同此立場）。
按：不信（āśraddhya）為大隨煩惱之首，正對 #19 信（śraddhā）；Asg 定義之三心狀軸（無深確信 / 無澄淨 / 無樂欲）為 #19 3×3 結構之 perfect 正反對，業軸（為懈怠所依）直接鏈 #48 → #49 懈怠之緣起鏈。唯識獨有之「自穢穢他」教義，Asg 原文無此明確 phrase，乃 moha-aṃśika + kuśala-dharma 普範圍結構之瑜伽行派明確化。
梵saṃskṛta
āśraddhya < a-（否定前綴；vṛddhi 後變 ā-，即 a- 之 vṛddhi 形，非「ā-（強化）+ a-（否定）」二前綴疊加）+ śraddhā（信；< śrat-dhā < 印歐祖語 *ḱred-dʰh₁- 「以心置於彼」）+ -ya（抽象後綴）——「不信之質」。
否定前綴 a-/ā- < 印歐祖語 *n̥-——同源英文 un-/in-/non-、希臘 a-/an-（anarchy）、拉丁 in-（incredible）。英文最近字源同源詞：incredulity（拉丁 in-crēdō → incrēdulus；in- 為印歐祖語 *n̥- 之拉丁反映，與 ā- 同源）——incredulity 為 āśraddhya 之 closest English etymological sibling。（discredit 之 dis- < 印歐祖語 *dwis-「分」為不同前綴，功能性同義但字源異。）
Pāli assaddhiya < a- + saddhā + -iya，同 a- privative。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，隨煩惱第十五；GRETIL（哥廷根大學印度語典電子文獻檔）此處 OCR āśradudhvaṃ mangled，校為 āśraddhyaṃ）：
āśraddhyaṃ katamat / moha-aṃśikaḥ kuśaleṣu dharmeṣu cetaso 'nabhisaṃpratyayaḥ aprasādaḥ anabhilāṣaḥ / kausīdya-sanniśrayadāna-karmakam //
何為不信？癡分位之，於善法（kuśala-dharma）之 心無深確信（anabhisaṃpratyaya）、無澄淨（aprasāda）、無樂欲（anabhilāṣa）為性。 為懈怠（kausīdya）作所依為業。
⭐ 與 #19 信之 perfect 3×3 正反對鏡像：
| 對境 | #19 śraddhā 心狀 | #48 āśraddhya 心狀（皆加 a-/an-） |
|---|---|---|
| (01: astitva 實) | abhisaṃpratyaya（深確信） | anabhisaṃpratyaya（無深確信） |
| (01: guṇavattva 德) | prasāda（澄淨） | aprasāda（無澄淨） |
| (01: śaktatva 能) | abhilāṣa（樂欲） | anabhilāṣa（無樂欲） |
三心狀軸 perfect 正反對。⚠️ 對境軸不對稱（Asg 義理設計）：
- #19 信：astitva / guṇavattva / śaktatva（三事，specific）
- #48 不信：kuśala-dharma（善法，普）——信為正向特定，不信為負向普括，任一善法皆受其染。
業軸亦為 perfect 正反對（→#19）：
- #19：chanda-sanniśrayadāna-karmikā（為欲作所依）
- #48：kausīdya-sanniśrayadāna-karmakam（為懈怠作所依）
業軸正反對直接鏈 #48 → #49（不信 → 懈怠之義理緣起鏈）。
成唯識論「於實、德、能，不忍、樂、欲，心穢為性。能障淨信，惰依為業」：玄奘將 Asg kuśaleṣu dharmeṣu 一語擴為 reuse #19 之 3×3 對境結構，人為構造 perfect 3×3 正反對鏡像。「心穢」為 aprasāda 之情感強化 gloss，正反於 #19 之水清珠喻（udakappasādaka-maṇi，→#19）。
按：印歐祖語 *ḱred-dʰh₁- 之意象為「以心置於彼」——不信即此不置，故心不被被信任之對象錨，處於 unsettled / 未-placed 狀態。aprasāda（無澄淨）即此 unsettled 狀態之 affect——心如未沉澱之濁水，正反於 #19 之水清珠澄淨水面。
巴pāḷi
Pāli assaddhiya（< a- + saddhā + -iya）。
⭐ 此為 32-51 中部派義理分歧最大之一條：
| 瑜伽行派 | 南傳 | |
|---|---|---|
| 不信地位 | 大隨煩惱第一（#48，定實有自性） | 不獨立心所（cetasika）（saddhā 之缺位） |
| 體性 | own-substance | 結構之闕如 |
| 與信之關係 | 正反對對立心所（cetasika） | saddhā 不在場 = 不信狀態 |
| 特殊機制 | 「自穢穢他」 | 無此機制 |
對比 #42-#43（無慚無愧）——雙條於南傳為普 akusala 心所（cetasika）（第 2、3）；但 assaddhā 無此地位——南傳一貫立場：心所為 own-being，無信不具 own-being（只是 saddhā 不在場），故拒立。
⭐ 42-43 為南北結構最強合契；48 為南北結構最大分歧——同段之內對比。二傳之差非義理對立，乃本體立場不同（own-being 之嚴格度）。本譯依唯識立場。
經
assaddhā 在 Pāli 經中無獨立心所（cetasika）層定義段——為 saddhā 之結構性否定。
信根（saddhindriya）之 triple 證攝：SN 48.10 / SN 48.9 / AN 5.14（→#19 已詳）——不信即此五法之缺失，五根五力建立不起。
論
南傳論藏註疏（Aṭṭhasālinī）討論 saddhā 時偶提 assaddha 為 saddhā 之 vipatti（失壞），但仍不立為心所（cetasika）——拒給 own-being。Vism XIV 無 assaddhā 之四相段（結構性缺席，非疏漏）—— 此闕如即南傳義理立場之表徵。
按：不信之南傳 absent-心所（cetasika）地位，與 #42-#43（普 akusala 心所（cetasika），南北傳最強合契）形成同一大隨段中之鮮明對比；唯識立其為實有大隨首法，乃依「染位 own-being 可立」之本體判準，南傳以「缺位非心所（cetasika）」回應。
漢綜述zh-synthesis
「不信」之梵文 āśraddhya 為否定前綴 a-（vṛddhi 後變 ā-；< 印歐祖語 *n̥-，非「ā- 強化 + a- 否定」二層疊加）+ śraddhā（信；< śrat-dhā < 印歐祖語 *ḱred-dʰh₁- 「以心置於彼」）+ -ya（抽象後綴）——「不以心置之質」「置心之失」。英文最近字源等位詞為 incredulity（拉丁 in-crēdō → incrēdulus；in- 為印歐祖語 *n̥- 之拉丁反映，與 ā- 同源；crēdō 同 śraddhā 之 *ḱred-dʰh₁- 根）——incredulity 為 āśraddhya 之最近英文字源姐妹詞。Pāli assaddhiya < a- + saddhā + -iya。本條對立 →#19 信（śraddhā）。
《阿毘達磨集論》定義不信（隨煩惱第十五；GRETIL 此處 OCR āśradudhvaṃ mangled，校為 āśraddhyaṃ）：「āśraddhyaṃ katamat / moha-aṃśikaḥ kuśaleṣu dharmeṣu cetaso anabhisaṃpratyayaḥ aprasādaḥ anabhilāṣaḥ / kausīdya-sanniśrayadāna-karmakam //」——「癡分位（moha-aṃśika）之，於善法（kuśala-dharma）之心無深確信（anabhisaṃpratyaya）、無澄淨（aprasāda）、無樂欲（anabhilāṣa）為性；為懈怠（kausīdya）作所依為業。」三心狀軸（深確信/澄淨/樂欲）皆加 a-/an- 否定，為 →#19 信之三心狀逐一反向；業軸（→#19 為欲所依 ↔ 本條為懈怠所依）直接鏈 #48 → →#49 懈怠。《成唯識論》卷六「於實、德、能，不忍、樂、欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業」：玄奘將 Asg kuśaleṣu dharmeṣu（善法一語）擴為 reuse →#19 之三事對境（實/德/能），人為構造 perfect 鏡像框架；「心穢」為 aprasāda（無澄淨）之情感強化，正反於 →#19 水清珠喻（udakappasādaka-maṇi）。唯識獨有之「自穢穢他」教義（Asg 無此明確 phrase）：不信不只是自身渾濁，還污染同時生起之一切餘心心所，「如極穢物，自穢穢他」。
此條為隨煩惱中南北義理分歧重大之一條：Yogācāra 立不信為大隨煩惱之首（「定實有」），並有「自穢穢他」之獨特機制；Theravāda 不立 assaddhā 為獨立心所（cetasika）——assaddhā 僅為 saddhā 之結構性否定（缺位），無 own-being，Vism XIV 無 assaddhā 之四相段（結構性缺席，非疏漏）。此為 →#46/→#47（南北強合契）之對比案例：同一大隨段中，中隨兩條南北強合契，大隨首條重大分歧——本體論立場之差異（own-being 之嚴格度）。本譯依唯識立場。
不信（āśraddhya）為「以心不置」之質——心未錨定於實（astitva）、德（guṇavattva）、能（śaktatva）三事，處於 unsettled 之未安置狀態，是 aprasāda（無澄淨）如未沉澱之濁水。業軸「為懈怠（→#49）所依」揭示此鏈：不信在先，懈怠在後。「自穢穢他」之機制使不信在修行上特別難以對治：諸心心所皆受其染，連用以對治之念與慧亦被其渾濁。對治之道為回復 →#19 信之三事對境——對「實」之深確信（abhisaṃpratyaya）、對「德」之澄淨（prasāda）、對「能」之樂欲（abhilāṣa）——不是直接「對抗不信」。
玄奘以「不信」承此義，「不」字合 a- 否定。英譯 Distrust 取「置心之失」之主動義，較 lack of faith 之單純缺位說更能表達 Asg 之 moha-aṃśika 分位積極染性。
不信 ——癡分位之，於實、德、能，不忍、樂、欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業。
英綜述en-synthesis
Sanskrit āśraddhya compounds the privative prefix a- (PIE *n̥-, vṛddhi-strengthened to ā- by vowel-grade lengthening — not two separate prefixes) with śraddhā ("trust," < śrat-dhā < PIE *ḱred-dʰh₁- "to place the heart") and the abstract suffix -ya. The etymological payoff: āśraddhya = "the quality of not-placing-the-heart." The PIE privative *n̥- gives English un-/in-, Greek a-/an- (as in anarchy), and Latin in-. Latin crēdō descends from the same *ḱred-dʰh₁- root as śraddhā; the Latin negation in-crēdō → incrēdulus → incredulity is therefore āśraddhya's closest English etymological sibling — both compounding PIE *n̥- (negation) + PIE *ḱred- (heart-placing). English discredit uses PIE *dwis- ("apart") rather than *n̥-, so the etymology is different even if the semantic range overlaps.
Āśraddhya is the first of the eight major secondary afflictions (mahā-upakleśa, 大隨煩惱). Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it as the mind's anabhisaṃpratyaya (no firm conviction), aprasāda (no serene clarity), and anabhilāṣa (no aspiration) — each a negated form of the corresponding quality in śraddhā (#19). This is a perfect three-fold sign-flip on the mental-state axis; the object axis is deliberately widened from śraddhā's specific three objects (real/virtuous/capable) to a generic kuśaleṣu dharmeṣu (wholesome dharmas in general). The widening is doctrinal, not a simplification: āśraddhya contaminates any wholesome dharma it touches, while śraddhā is targeted toward specific objects of trust. The function clause kausīdya-sanniśrayadāna (providing the basis for sloth) directly chains #48 → #49: distrust is the upstream condition from which sloth flows.
The Yogācāra-Theravāda divergence on this dharma's status as an independent cetasika: Yogācāra establishes āśraddhya as own-substance (「定實有」) and uniquely teaches that it is 「自穢穢他」 — self-polluting and other-polluting, like an extremely foul substance that contaminates whatever it co-arises with. This teaching, found in the Cheng Weishi Lun but not in Asaṅga's own text, is a doctrinal extension of Asaṅga's implicit structure (moha-aṃśika + kuśala-dharma universal scope). Theravāda Abhidhamma, by contrast, does not list assaddhā as a cetasika: non-faith is the structural absence of saddhā, not a positive defilement. Against the strong north-south convergence at #42-#43 (both traditions list ahirika/anottappa as universal akusala cetasikas), #48 marks the sharpest point of divergence in the 大隨煩惱 cluster.
Where śraddhā is "the heart placed on what is real, virtuous, and capable," āśraddhya is the heart's failure to settle — not a propositional rejection but an affective non-movement. When āśraddhya arises, the very faculties that would address it (mindfulness, concentration, wisdom) are contaminated by it. The Yogācāra recommendation follows the structure: since āśraddhya arises as the sign-flip of śraddhā, restore śraddhā by attending to its three objects (real/virtuous/capable) rather than arguing directly with distrust.
Distrust — toward what is real (astitva), virtuous (guṇavattva), and capable (śaktatva): no firm conviction, no serene clarity, no aspiration. This is its nature. To provide the basis on which sloth can arise: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 不信為大隨煩惱之首，是 #19 信（śrad-dhā）之 perfect 3×3 正反對——三心狀（深確信/澄淨/樂欲）皆加否定前綴，業軸（為欲所依 ↔ 為懈怠所依）亦正反對直接鏈 #48 → #49。唯識「自穢穢他」之獨有教義（Asg 無此明確 phrase，乃隱含結構之瑜伽行派明確化）使不信於 51 心所染法中地位特殊：一切同起之心所皆被其渾濁，非單向污染自身。結構分析詳 S3-P08。