悔（惡作）Regret
四不定之第一（百法 #56）。惡所作業、追悔為性，障止為業。
漢zh · Xuanzang 譯
四不定之第一（百法 #56）。惡所作業、追悔為性，障止為業。
「悔」為立果名（追悔之心），「惡作」為立因名（惡所作之業）——《成唯識論》「此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故」揭示此一立名之雙重邏輯。南北傳判攝之大分歧由此生：唯識以「通三性」（善悔 / 惡悔 / 無記悔）立為不定，南傳以「唯不善」列入 14 akusala 心所（cetasika）——詳巴段。
百法分背景（→§4.6 於導論）：南傳之 uddhacca-kukkucca（掉悔蓋）為一雙法，唯識將之分為二獨立心所——uddhacca = #52 掉舉（隨煩惱，唯不善），kukkucca = #56 悔（四不定，通三性）。Split 之動力在道德判攝之精細化：掉舉之「散亂」業相恆為不善，悔之追悔業相則因對象而異（追悔已作惡業 = 善；追悔已作善業 = 惡）。此分為百法 vs 南傳 mapping 之最顯著結構差異之一（→#52 掉舉；→#57 眠，平行之 thīna-middha 分）。
經
[共傳] 《雜阿含經》卷二十四（經 611）——五蓋之第四「掉悔蓋」（uddhacca-kukkucca，掉舉與惡作合說）：
五蓋……謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
《長部》DN 22（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）四念處·法念處·五蓋段，完整 pajānāti 公式：
Santaṃ vā ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccaṃ "atthi me ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccan"ti pajānāti; asantaṃ vā ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccaṃ "natthi me ajjhattaṃ uddhacca-kukkuccan"ti pajānāti.
內有掉悔時，了知「我內有掉悔」；內無掉悔時，了知「我內無掉悔」。
此為 triple Nikāya 共傳：DN 22 + MN 10 + SN 46.x（覺支相應 46.31–46.40 以五蓋與七覺支對舉）。
[大乘] 《解深密經》卷三（CBETA T16n0676_003）：
掉舉、惡作，是奢摩他障。
——玄奘于此以「奢摩他障」判 kaukṛtya，對應 Asg cittasthiti-paripantha-karmakaḥ（障心住為業）——三層皆以「障止」為悔之業用：巴利五蓋（障定）/ 解深密（奢摩他障）/ 集論（障心住）三向同指。
論
《成唯識論》卷七（T31n1585）：
悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。
悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故。
惡作、睡眠唯欲界有……餘界地法皆妙靜故。
不定謂悔、眠、尋、伺，二各二。
按：三引逐層深化悔之結構——首引立性業、二引標基底（moha-aṃśika，唯與無明相應）、三引界地判（唯欲界）、四引 aniyata 通三性公式。《解深密》「奢摩他障」與 Asg「障心住」之業式同步，三系逐字互證。悔（#56）↔ 掉舉（→#52）為南北分之兩半——讀本條須合 #52 掉舉看方為完整圖像。
梵saṃskṛta
kaukṛtya < kau-（vṛddhi grade of ku-，「惡、不善」）+ kṛta（√kṛ「做」之過去分詞）+ -ya（抽象名詞後綴）——字面義「惡所作之 doneness」，即「已作之不善行為的反向意識」。梵文構詞層確定：ku- / kau- 為標準梵文詞素；kṛta 為 √kṛ 之 pp.；整詞透明可解。
印歐祖語層面：Lubotsky / Mayrhofer 一般將 √kṛ「做、作」連結印歐祖語 *kʷer-「造、構」，與拉丁 creāre（造）、英文 create 同源；然 Lubotsky 對 kaukṛtya 本詞之印歐祖語重構未予確認，存 provisional 態度。印歐祖語同源鏈不入正文。Pāli kukkucca 直承同構：kucchita（Skt kutsita，「可鄙」）+ kata（已作）+ bhāva（性）——南北傳同以 ku- + kṛta/kata + 抽象後綴構詞，morphological 平行透明。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，四不定第二）：
kaukṛtyaṃ katamat / yad-abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇām āgamya moha-aṃśikaḥ cetaso vipratisāraḥ / kuśalam akuśalam avyākṛtaṃ kāle akāle yuktam ayuktam ca / cittasthiti-paripantha-karmakaḥ //
何為悔？依所欲非欲、合理非理之事（yad-abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇa），癡分位（moha-aṃśika）之心之追悔（cetaso vipratisāra）為性。通三性（kuśala / akuśala / avyākṛta）、通時非時、應理非理（即 aniyata）。為障心住（cittasthiti-paripantha）為業。
| 梵文 (Asg) | 成唯識論（玄奘） |
|---|---|
| kaukṛtya = ku- + kṛta + -ya | 惡作（逐字） |
| cetaso vipratisāra | 追悔（逐字 — vipratisāra = 追悔） |
| kuśalam akuśalam avyākṛtam | 悔通善惡無記（成唯識卷七後段確判） |
| cittasthiti-paripantha | 障止（逐字 — cittasthiti = 心住／止；paripantha = 障） |
| moha-aṃśika | 悔但容與無明相應（逐字） |
按：Asg 明立悔為 moha-aṃśika（癡分位）——悔之基底為癡，非獨立自體；故隨 moha 之善惡而判通三性。此與 #57 眠（middha，→#57）同架構：兩法皆 moha-aṃśika、皆通三性、皆唯欲界——「悔、眠」為四不定中之「欲界雙法」，與「尋、伺」之「通欲界初禪雙法」相對（→#58 尋；→#59 伺）。《成論》「二各二」一句精確揭示此內部分。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）列 kukkucca 為 akusala cetasika，具體與 dosa-rooted citta 相應，唯一不善——此為南北傳判攝之最大 mismatch 點之一（詳下）。
經
五蓋之第四「掉悔蓋」（uddhacca-kukkucca）為 triple Nikāya 共傳（DN 22 + MN 10 + SN 46.x）——引文見漢段。
《清淨道論》Vism 470 之 kukkucca 構詞公式：
kucchitaṃ kataṃ kukataṃ tassa bhāvo kukkuccaṃ //
「鄙惡所作之 doneness（kucchita-kata 之 bhāva）即 kukkucca。」
——kucchita（Skt kutsita，「卑賤、可鄙」）+ kata（已作）+ bhāva（性）= 「鄙作之性」。南北傳同構：Skt kaukṛtya（ku-kṛta-ya）≈ Pāli kukkucca（ku-kata-ya 之 vṛddhi）——詞素層明顯平行。
論（Vism XIV.174）
南傳四相分析（provisional via Bhikkhu Bodhi / Aṭṭhasālinī）：
| 四相 | Pāli | 漢譯 |
|---|---|---|
| 相（lakkhaṇa） | pacchā-anutāpa | 後追悔 |
| 業（rasa） | kata-akata-anusocana | 對所作未作之憂 |
| 現（paccupaṭṭhāna） | vippaṭisāra | 追悔 |
| 足處（padaṭṭhāna） | kata-akata | 所作未作 |
系統判攝差異（part-time 義理上 decisive — 部派古異）：
| 分判層 | 南傳 | 北傳瑜伽行派 |
|---|---|---|
| 範疇 | akusala 心所（cetasika）（不善心所） | aniyata（不定，#56） |
| 性類 | 唯不善（dosa-rooted） | 通三性（善 / 惡 / 無記） |
| Substrate | 與瞋根心相應 | moha-aṃśika（癡分位） |
| 善悔地位 | 不立（懺悔由 hiri + ottappa 承擔） | 立善悔（追悔已作惡業為懺悔之基） |
結構同步點：南北傳於 kukkucca 之觸發 formula 高度同步——南傳 padaṭṭhāna「kata-akata」（所作與未作）≈ 北傳 Asg「abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇa」（所欲非欲、合理非理）。分歧只在三性判攝，不在現象描述。
按：南傳 padaṭṭhāna「kata-akata」（所作與未作）之雙重結構——悔之對象不止「已作之惡」，亦及「應作而未作之善」——與 Asg「abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇa」同指。此結構平行是南北傳「現象描述同步、道德判攝異途」之最清晰案例：同一現象，南傳決判為不善，唯識決判為通三性。
漢綜述zh-synthesis
「悔（惡作）」之梵文 kaukṛtya 為動詞性派生抽象名詞——kau-（vṛddhi grade of ku-，「惡、不善」）+ kṛta（√kṛ「做、作」之過去分詞）+ 抽象名詞綴 -ya——字面義「惡所作之 doneness」，即「已作之不善行為的反向意識」。梵文構詞層完全透明：ku- / kau- 為標準前綴詞素；kṛta 為 √kṛ 之 pp.；整詞語義完整可解。Pāli kukkucca 為形態學平行對應：kucchita（Skt kutsita，「卑賤、可鄙」）+ kata（已作）+ bhāva（性）= 「鄙作之性」——南北傳同以 ku- + kṛta/kata + 抽象後綴構詞，不假於外，是 Vism 470 kucchitaṃ kataṃ kukataṃ tassa bhāvo kukkuccaṃ // 之公式所明立。⚠️ 印歐祖語層面：Lubotsky / Mayrhofer 一般將 √kṛ「做、作」連結印歐祖語 *kʷer-「造、構」（與拉丁 creāre、英文 create 同源），然對 kaukṛtya 整詞之印歐祖語重構未予確認，存 provisional 態度——故印歐祖語同源鏈不入此條義理論證，僅作詞源學旁注。「悔」漢字立果名（追悔之心狀），「惡作」立因名（惡所作之業）——玄奘《成唯識論》卷七「此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故」一語精確揭示此一立名之雙重邏輯：以「悔」名之心理現象實指其因（惡作），以「惡作」名之業相實指其果（追悔）；二名並用是漢譯之精妙處，亦顯示唯識論對此心所之因果雙面結構之教學重視。
《阿毘達磨集論》之定義揭示一三層結構：依（所欲非欲、合理非理之事 yad-abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇa）→ 性（癡分位之心之追悔 moha-aṃśikaḥ cetaso vipratisāra）→ 業（障心住 cittasthiti-paripantha）。⭐ Asg 明立悔為 moha-aṃśika（癡分位）——此為不定判攝之關鍵：悔之基底為癡（→#32），非獨立自體；故隨 moha 之善惡而判通三性（kuśalam akuśalam avyākṛtam），通時非時、應理非理（kāle akāle yuktam ayuktam）。此為「不定」（aniyata）之 Asg 定義式：性類不定即依其癡分位之同伴境況而異。CWS「悔但容與無明相應，此行相麁，貪等細故」精確對應 moha-aṃśika——悔乃癡之粗相分位，故其善惡判由所追悔對象決定（追悔已作惡業 = 善悔／追悔已作善業 = 惡悔／追悔中性事 = 無記悔）。⭐⭐ 不定四之內部「二各二」結構為 cluster 內部架構觀察：「不定謂悔、眠、尋、伺，二各二」（CWS 卷七）——悔（本條）／眠（→#57）唯欲界有、皆 moha-aṃśika；尋（→#58）／伺（→#59）通欲界初禪、皆 vāc-saṃskāra（語行）依託。前二（悔眠）為「界限性雙法」（界限所限），後二（尋伺）為「言語性雙法」（語形所構），兩雙之 aniyata 機制殊異——此為不定四之內部分判之 doctrinal 結構。功能子句 cittasthiti-paripantha-karmakaḥ（障心住為業）中之 cittasthiti = 心住／止 = →#17 定（samādhi）——悔之業相直接針對 śamatha（奢摩他），故《解深密經》卷三「掉舉、惡作，是奢摩他障」一語逐字呼應 Asg 定義。
此條為南北傳判攝層之典型結構分歧——非命名之異，乃 cetasika 系統位置之異：
| 分判層 | 南傳 | 唯識（Asg / 百法） |
|---|---|---|
| 範疇 | akusala cetasika（不善心所） | aniyata（不定） |
| 性類 | 唯不善（dosa-rooted） | 通三性（善／惡／無記） |
| 基底 | 與瞋根心相應 | moha-aṃśika（癡分位） |
| 善悔位置 | 不立（懺悔由 hirī + ottappa 承擔） | 立善悔（追悔已作惡為懺悔之基） |
⭐ 結構同步點：南北傳於 kukkucca / kaukṛtya 之觸發 formula 高度同步——南傳 padaṭṭhāna「kata-akata」（所作與未作）≈ 北傳 Asg「abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇa」（所欲非欲、合理非理）。分歧只在三性判攝，不在現象描述——此為「現象同步、判攝異途」之代表案例。Pāli 經典證據密度厚——五蓋之第四「掉悔蓋」（uddhacca-kukkucca，掉舉與惡作合說）為 triple Nikāya 共傳：DN 22《Mahāsatipaṭṭhāna Sutta》四念處·法念處·五蓋段 + MN 10 + SN 46.x（覺支相應 46.31–46.40 以五蓋與七覺支對舉）；漢譯雜阿含 SA 611 同名共傳。⭐⭐ →#52 掉舉（auddhatya）連結：南傳 uddhacca-kukkucca 為一雙法（五蓋之第四，恆相伴起），唯識將之分為兩獨立心所——uddhacca = #52 掉舉（隨煩惱第十二，唯不善），kukkucca = #56 悔（不定第一，通三性）。分割之動力在道德判攝精細化：掉舉之「散亂」業相恆為不善，悔之追悔業相則因對象而異。此分為百法 vs 南傳對應之結構差異之一，平行於 →#57 眠（middha）↔ →#51 惛沉（thīna）之同類分（thīna-middha 五蓋之第三亦為一雙法之分）。Vism XIV.174 kukkucca 四相（provisional via Aṭṭhasālinī）：相 pacchā-anutāpa（後追悔）／業 kata-akata-anusocana（對所作未作之憂）／現 vippaṭisāra（追悔）／足處 kata-akata（所作未作）——四相與 Asg 三層定義可節點對齊。
cittasthiti-paripantha（障心住）一語精確標識悔於修行之所在：直接針對 śamatha（→#17 定）。修行人坐下調心時，發現心於過往行為之間反覆（已作之惡或未作之善），即遇 kaukṛtya 之現實——此非「煩惱」之普泛擾動，而是對所作未作之回顧性反芻之專屬干擾。⭐ 善向之悔（kuśala kaukṛtya）即懺悔（deśanā）之 cetasika 基底：追悔已作惡業（梵 abhipreta-akāraṇa / 巴 kata-anucchavika）→ 立志不再復作（āyati-saṃvara）→ 心住安立。此為唯識立善悔之教義必要——無此心所則懺悔無依託；南傳將懺悔機制分配給 hirī + ottappa（→#20 / →#21）二法，是另一架構選擇而非教義差異。⭐⭐ 惡向之悔則為不釋之黏滯——所作之善（如布施、持戒）反覆追悔，所未作之惡（如未報復、未占便宜）反覆懊惱，此一形態於心理層即現代所謂反芻型抑鬱（ruminative depression）之現象學；於修行層即 vippaṭisāra（後悔）之直接 cittasthiti 障。此分判提供修行操作上之關鍵差別：不是「斷悔」（悔本身即可為善），而是「辨悔之向」（追悔什麼決定其善惡）；功夫處在覺察 padaṭṭhāna「kata-akata」當下之取向，於癡分位之 moha 介入時即知，方能不被反芻之黏滯所困。
本譯保留「悔（惡作）」雙名並列，以呈玄奘譯之雙重邏輯——「悔」為立果名（追悔之心狀），「惡作」為立因名（惡所作之業）；單用任一皆失對另一面之指涉。漢字「悔」字源從心、每聲，本義已含「事後心生」之回顧動態，與 vipratisāra（vi- + prati- + √sṛ「流回」=「逆流回顧」）之前綴結構平行——「逆流」對「事後」，二者皆抓住悔之時間方向反向性。英譯選 Regret 而非 remorse（偏深重悔恨之情緒義，未涵 aniyata 通三性之中性面）、repentance（偏宗教懺悔義，未涵惡向反芻之面）、compunction（偏道德良心義，過窄）；Regret 涵蓋輕度回顧 → 深度悔恨 → 反覆纏繞之全幅，並能取善／不善／無記三向之兼容性，貼合 Asg aniyata 判攝。⭐ cluster 內部結構觀察：不定四（→#56-#59）之 aniyata 機制乃唯識體系內承認非全善心所、亦非全惡心所之中間心所群之必要——此非教義之妥協，乃對心理現實之精確描述：心所之善惡有時依其同伴（伴起之 moha 之向）而非依其自體之質而判，aniyata 即此一現實之阿毘達磨化。本條（#56 悔）↔ →#52 掉舉之南傳雙法分為百法分類學之關鍵分割，與 →#57 眠 ↔ →#51 惛沉之 thīna-middha 分共同構成南傳-北傳對應兩處關鍵結構差異——讀本條須合 #52 掉舉看，方為完整之 uddhacca-kukkucca 圖像。
悔（惡作） ——惡所作業、追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。通善、惡、無記三性，唯欲界有，依癡分位起。
英綜述en-synthesis
Sanskrit kaukṛtya compounds kau- (vṛddhi grade of ku-, "ill, bad") + kṛta (past participle of √kṛ, "to do, make") + the abstract suffix -ya: literally, "the state of ill-having-been-done," or more idiomatically, "regret at what one has done." The Sanskrit morphology is transparent. PIE connections are tentative: Lubotsky and Mayrhofer link √kṛ to PIE *kʷer- ("to make, form"), with Latin creāre and English create as cognates, but do not confirm this chain for kaukṛtya itself. The Pāli equivalent kukkucca is morphologically parallel — kucchita (Skt kutsita, "contemptible") + kata ("done") + bhāva ("state") — showing that both traditions built the term from the same semantic material: the done-ness of something ill done.
Kaukṛtya occupies the first slot among the four aniyata ("indeterminate") cetasikas in the Yogācāra system (#56–#59), meaning its moral valence is not fixed — it can arise in wholesome, unwholesome, or neutral mind-moments depending on its object. Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it as moha-aṃśika cetaso vipratisāra — a "regret of mind that is a partial mode of delusion (moha)" — arising in response to either desirable or undesirable actions, done or undone, at appropriate or inappropriate times. Its function (karman) is cittasthiti-paripantha: obstruction of the mind's stability, the capacity to remain settled in samādhi. Kaukṛtya's name in Xuanzang's Chinese presents a deliberate double register: 惡作 (e-zuo, "ill-action") names the cause, 悔 (huǐ, "regret") names the effect — the Vijñaptimātratā-siddhi explicitly glosses this as 「於果假立因名」, "naming the dharma by its cause while standing at its fruit." This dual naming encodes the causal structure: only after an ill deed (e-zuo) does the regret (huǐ) arise.
The key doctrinal divergence between Yogācāra and Theravāda on kaukṛtya / kukkucca is system-level: Theravāda classifies kukkucca as an akusala cetasika (a specifically unwholesome mental factor, occurring only with dosa-rooted consciousness), while Yogācāra classifies kaukṛtya as aniyata (variable, capable of wholesome, unwholesome, or neutral occurrence). The divergence concerns the status of wholesome regret — the Theravāda system assigns the wholesome counterpart of regret (remorse that turns toward the good) to hirī and ottapā (shame and moral dread), not to kukkucca itself; Yogācāra allows kaukṛtya itself to function as the cetasika basis for kuśala regret, including the regret that underlies repentance and confession. Phenomenologically, however, both traditions converge: the trigger-formula (Pāli padaṭṭhāna "kata-akata"; Asg "abhipreta-anabhipretaṃ kāraṇa-akāraṇa") names the same dual object — deeds done and deeds left undone. The Yogācāra split of the Pāli pair uddhacca-kukkucca into two separate entries — auddhatya (#52 掉舉, always unwholesome) and kaukṛtya (#56 悔, variable) — is a taxonomic refinement grounded in this observation: restlessness (auddhatya) is inherently obstructive regardless of context, while regret (kaukṛtya) can be either liberating or obstructive depending on what is regretted.
The Vijñaptimātratā-siddhi's term cittasthiti-paripantha — "obstruction of mind-stability" — identifies precisely where kaukṛtya interferes in practice: it disrupts śamatha (calm abiding, →#17 定). The Saṃdhinirmocana makes this explicit: 「掉舉、惡作，是奢摩他障」 (restlessness and regret are obstacles to śamatha). The practitioner who sits down to stabilize the mind and finds it churning through past actions — whether badly done or left undone — encounters kaukṛtya directly. Wholesomely directed (kuśala kaukṛtya), this same energy becomes the basis for confession (deśanā) and the resolution not to repeat — the movement of repentance. Unwholesomely directed, it becomes the obsessive rumination that exhausts the mind without resolution. The skill the practitioner develops is recognizing which direction the regret-energy is moving.
Regret (kaukṛtya, also: kaukatedness, the-state-of-what-has-been-badly-done) — to pursue with retrospective remorse the deeds one has desired or not desired, done or left undone, at proper or improper times: this, as a partial mode of delusion, is its nature. To obstruct the stability of the settled mind: this is its function. Regret is variable — it can arise in a wholesome moment (as the basis for repentance), in an unwholesome moment (as obsessive remorse), or in neither — and it occurs only within the desire realm.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P17。本條（#56 悔）↔ #52 掉舉為南傳 uddhacca-kukkucca 雙法之瑜伽行派分兩半——此分與 #57 眠（→#57）↔ #51 惛沉（→#51）之平行分同為百法 對 南傳 mapping 之最顯著結構差異，南北傳於現象描述同步而在道德判攝異途之模式於此二對中得到最清晰之展示。