舌識Tongue-consciousness
心王八識之第四。前五識之第四。三能變中之了境能變（第三能變）。依舌根（→#63），緣味境（→#68），性境現量通三性。合中取境之第二識（→#3 已詳此分判）。
漢zh · Xuanzang 譯
心王八識之第四。前五識之第四。三能變中之了境能變（第三能變）。依舌根（→#63），緣味境（→#68），性境現量通三性。合中取境之第二識（→#3 已詳此分判）。
經
[共傳] 《雜阿含經》六入處段（T2n0099）：
緣舌、味，生舌識。
[大乘] 《解深密經》卷一·心意識相品（玄奘譯，T16n0676，T16.0692b–c）：
阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉⋯⋯耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。
——舌識於《解深密》之四識平行論中與耳鼻身同列：皆依阿陀那識（即阿賴耶 →#8），皆與五俱意識（→#6）同時同境而轉（詳 →#2 之大乘段）。
論
《成唯識論》卷五（前六轉識三性，T31n1585，T31.0028a）：
此六轉識，何性攝耶？謂善、不善、俱非性攝。
《八識規矩補註》（T45n1865）前五識體性頌：
性境現量通三性。
——舌識緣性境（真實相分），唯現量（不起比量計度），通善、惡、無記三性。相應心所 34（同前五識；→#1 已詳）。
諸緣
舌識七緣方生（同鼻識；合中取境之七緣模式，→#3 已詳）：
| 緣 | 義 |
|---|---|
| 1. 根 | 舌根（淨色根，→#63） |
| 2. 境 | 味境（→#68） |
| 3. 作意 | 遍行心所（→#9）—— 警心趣境 |
| 4. 分別依 | 第六意識（→#6）—— 五俱意識同時起分別 |
| 5. 染淨依 | 第七末那識（→#7）—— 恆審思量為俱有所依 |
| 6. 根本依 | 第八阿賴耶識（→#8）—— 種子所藏 |
| 7. 種子 | 舌識自種子（第八識所持，現行所熏） |
「空」「明」二緣之缺乃合中取境之必然——味境須與舌根直接接觸方起識（無距離可言，無光明可資）。諸緣遞減鏈：眼 9 → 耳 8 → 鼻／舌／身 7 → 第六意識 5 → 末那 4 → 阿賴耶 4。
至佛位
前五識共轉為成所作智（→#1 已詳）。舌識所轉之獨特處在於：佛之受供——接受眾生所獻之食、以舌識緣其味境之刹那，正是轉淨舌識之直接起作；此於小乘律之乞食、大乘菩薩道之供養文化中皆為於義理為結構性之動作，非偶然之儀軌。舌兼為味之器與語之器（→#4 漢段按已詳此分判）：味境屬舌識所緣，發語屬意識主動之語業；至佛位則二維度皆為轉淨識所攝持，於說法、受供二場域同時起作。
按：四層引文呈舌識義之架構位置，與鼻識（→#3）架構上平行。舌之所緣為味境（rasa）—— 印度醫學傳統之六味（甘、酸、辛、苦、鹹、澀；ṣaḍ-rasa）即舌識之現象的範疇。值得別出者：舌之物理器官兼味之器（舌識所緣）與語之器（語業所依），然舌識唯緣味境；發語屬意識主動之語業範疇，舌僅為動作之器而非舌識之所攝。器之雙重功能（嘗 / 說法）不破識之單一所緣（rasa）。
梵saṃskṛta
jihvā-vijñāna < jihvā（舌，→#63 已詳）+ vijñāna（識，→#1 已詳）。雙詞根之合：舌之器（印歐祖語 *dn̥ǵʰwéh₂-）+ 分別之知（印歐祖語 *ǵneh₃-）。
⭐ jihvā 為前五識中印歐同源網絡完整之案例 —— 印歐祖語 *dn̥ǵʰwéh₂-「舌」於諸印歐語支皆有可確認之反映：
| 同源 | 義 |
|---|---|
| 拉丁 lingua | 舌；語言（< 古拉丁 dingua，d- 至 l- 為拉丁 internal 不規則演變） |
| 英文 tongue | < OE tunge < PGmc *tungōn- |
| 英文 language, lingual | < 拉丁 lingua（即 jihvā 之同源詞之衍生） |
| 古教會斯拉夫 językъ | 舌；民族；語言 |
| 古愛爾蘭 teng | 舌 |
⭐ 梵文 jihvā 之字首 j- 為不規則反映（規則上印歐祖語 *d- 應 → 梵 d-，而非 j-）—— 此於印歐比較語言學中為著名異象，雖如此，jihvā 屬 *dn̥ǵʰwéh₂- 同源詞群已為公認之事。一字之表面不規則不破其系統同源性 ——此與鼻識（→#3）之 fragrō 案例恰相反：彼為表面相似而系統地不對應，故為偽同源；此則表面不規則而系統地對應充分，故為 true 同源。
⚠ In Review · 《阿毘達磨集論》（Abhidharma-samuccaya）梵本無獨立之 jihvā-vijñāna 定義段 —— 《集論》之識蘊定義以 vijānana（了別）總覆八識；前五識個別分判出自《唯識三十頌》第三能變框架（偈 8bc: viṣayasyopalabdhiḥ sā）及《成唯識論》傳統（→#1 已詳）。
《唯識三十頌》（Triṃśikā）+ 安慧釋（Triṃśikā-bhāṣya [Tvbh_70]）：
cakṣurādivijñānaṃ ṣaṭprakāram api viṣayavijñaptiḥ ǀ
眼等諸識（共六種，含舌識）皆為境之了別。
「cakṣurādi」（眼等）之 ādi 攝舌識於典範之內（→#2 已詳此架構形式）。
按：成唯識論卷五「次第三能變，差別有六種，了境為性相」即《唯識三十頌》（Triṃśikā）偈 8bc 之逐字對應；舌識之獨立教義（七緣方生、合中取境）出自玄奘成論之《成唯識論》傳統，非《唯識三十頌》（Triṃśikā）直陳。雙詞根印歐祖語同源網絡之強對比：jihvā* 之印歐祖語 *dn̥ǵʰwéh₂- 鏈跨拉丁、日耳曼、斯拉夫、凱爾特諸支（→#1 之 vijñāna 之 √jñā 跨同等廣度），而 #3 鼻識之 ghrāṇa 限於印度伊朗——同類心法之印歐祖語詞源廣度差異懸殊，提示讀者：印歐同源之有無乃系統地而非臆想。*
巴pāḷi
南傳限於六識，舌識於南北傳判攝完全共傳，皆名 jivhā-viññāṇa；分歧僅在 manas（→#7）與 ālaya-vijñāna（→#8）二識之有無（→#1 已詳）。
Pāli 對應：jivhā-viññāṇa。Skt → Pāli 之語音對應於此處有顯著之字位易位（metathesis）：梵 jihvā (* j-i-h-v-ā) → 巴 jivhā (* j-i-v-h-ā) —— hv 簡化為 vh，是巴利語對梵語複輔音之獨特處理（不同於鼻識之 ghr → gh 之詞族簡化）。巴利語標準形式為短不送氣之 jivhā，與梵語標準長送氣之 jihvā 構成系統對偶。
南傳論藏《阿毘達摩攝義論》（Abhidhammattha-saṅgaha II）將 jivhā-viññāṇa 列為 89／121 種 citta 之中之二：一為善異熟（kusala-vipāka），一為不善異熟（akusala-vipāka）—— 視舌識為心識流（citta-vīthi）中「嚐」之刹那，緣舌根、味境、過去業之異熟而起。
《相應部·六處相應》SN 35 系列諸經之舌識生起公式：
Jivhañca paṭicca rase ca uppajjati jivhā-viññāṇaṃ.
緣舌與味，生舌識。
同公式亦見《大念處經》DN 22 法隨觀·六入處段、《中部》MN 148 Chachakkasutta。「根境識三事和合」之公式於六識皆逐字可代換，與《雜阿含》「緣舌、味，生舌識」一致。
按：舌識為南北傳完全共傳之教義；合中取境之分判亦為南北傳共識——南傳論藏亦明 rasa 須與 jivhāppasāda（舌淨色）直接接觸方起 jivhā-viññāṇa。字位易位 jihvā / jivhā 為梵巴對應中之顯眼異形——此一不規則對應於語言學上有歷史音變之充分解釋，於詮釋上不影響教義。
漢綜述zh-synthesis
「舌識」之梵文 jihvā-vijñāna 為兩段合成——jihvā（舌，→#63 已詳，印歐祖語 *dn̥ǵʰwéh₂-「舌」，同源於拉丁 lingua / 英文 tongue / language）+ vijñāna（識，→#1 已詳）。⭐ 梵 jihvā 之字首 j- 為印歐祖語 *d- 之不規則反映（規律上應 → 梵 d-），然此表面不規則對應不破其系統同源性——與 →#3 ghrāṇa 之「表面相似而系統不對應」之偽同源案例恰成對比。Pāli jivhā-viññāṇa 之 jihvā → jivhā 為字位易位（hv → vh）而非規律輔音群簡化。
舌識為了境能變第三之前五識分位之第四條（→#1 已詳此分位共式）。義理特徵與 →#3 鼻識平行：七緣方生、合中取境（→#3 已詳此分判），性境現量通三性、34 心所相應、無分別。印度醫學傳統之六味（甘酸辛苦鹹澀，ṣaḍ-rasa）為舌識所緣味境（→#68 已詳）之現象學分類。注意：舌之器官兼味之器與語之器，然舌識唯緣味境——發語屬意識主動之語業（→#6），器之雙重功能不破識之單一所緣。諸緣三依（→#6/#7/#8）全同 →#1。至佛位 → 與餘四識共轉成所作智（→#1 已詳）。南北傳判攝完全共傳（→#1）。
與 →#1 同——南北傳判攝完全共傳（→#1）。
舌識之修持涵義在飲食之刹那——禪門「食前五觀」（食存五念）以正念安住於舌識緣味境之當下，以味覺之直接顯現對治飲食中之貪著（→#30）與厭惡（→#31）。
「舌識」玄奘直譯；英譯 Tongue-consciousness 沿 →#1 譯式。
舌識 ——依舌根，緣味境，了別為性；性境現量，無分別為相；通善、不善、俱非三性。
英綜述en-synthesis
Sanskrit jihvā-vijñāna compounds jihvā (the tongue-faculty, see →#63) with vijñāna (discriminating awareness, see →#1). The Pāli jivhā-viññāṇa preserves the compound through standard Pāli phonological adjustments — most notably the metathesis hv → vh in the Sanskrit-to-Pāli transition for this word.
The Indo-European etymology of jihvā is the strongest in the 前五識 group. PIE *dn̥ǵʰwéh₂- "tongue" yields a rich cognate set across the major branches: Latin lingua (Old Latin dingua, with an irregular Latin-internal d- → l- shift) → English language, lingual, linguistic; Germanic *tungōn- → Old English tunge → English tongue; Old Church Slavonic językъ; Old Irish teng. The Sanskrit j- itself is irregular (PIE *d- would normally yield Sanskrit d-), but this is a documented anomaly and does not destabilize the cognate identification — the surface irregularity sits atop a systematic correspondence that other features of the word preserve. The contrast with ghrāṇa (→#3) is instructive: there, surface similarity to Latin fragrō without systematic correspondence yielded a false cognate; here, surface irregularity against systematic correspondence yields a true cognate. The discipline is the same in both cases — what counts is regular sound-law mapping, not visual or auditory resemblance.
Like all five sense-consciousnesses, tongue-consciousness operates by direct perception only (pratyakṣa / 現量) — taste is registered as such before any concept of "what tastes like what." The traditional Indian medical analysis enumerates six tastes (ṣaḍ-rasa / 六味): sweet (madhura / 甘), sour (amla / 酸), salty (lavaṇa / 鹹), pungent (kaṭu / 辛), bitter (tikta / 苦), and astringent (kaṣāya / 澀). These are the phenomenological categories of jihvā-vijñāna's object-domain. The tongue-consciousness apprehends the actual gustatory object (vastu / 性境) and is itself morally neutral (通三性). As with the preceding sense-consciousnesses, Abhidharma-samuccaya gives no per-識 definition; the Triṃśikā-Sthiramati frame folds tongue-consciousness under cakṣurādi-vijñānaṃ ṣaṭprakāram api viṣaya-vijñaptiḥ.
Seven conditions. Tongue-consciousness, like nose- and body-consciousness, requires seven conditions — neither distance (ākāśa / 空) nor light (āloka / 明). Taste operates only in direct contact between tongue and substance: the dissolution of the substance in saliva, the contact of dissolved molecules with taste-receptors on the tongue, the arising of the gustatory cognition. The seven conditions (faculty, object, attention, the three deep-mind dependencies — manas →#7, mano-vijñāna →#6, ālaya →#8 — and the seed) parallel those of nose- and body-consciousness exactly. The contact-mode (合中取境) shared with nose and body explains the architectural seven; the qualitative shift to contact-mode is what distinguishes the inner three from the outer two distance-senses.
Tongue-consciousness is shared canon. Both Theravāda and Yogācāra recognize jivhā-viññāṇa / jihvā-vijñāna as arising from the meeting of tongue-faculty, taste-object, and discriminating cognition; the Pāli formula jivhañca paṭicca rase ca uppajjati jivhā-viññāṇaṃ (SN 35, DN 22, MN 148) is verbatim what the Chinese Saṃyuktāgama gives as 「緣舌、味，生舌識」. The contact-mode (合中取境) analysis is shared: Theravāda Abhidhamma similarly requires direct contact between rasa (taste) and jivhāppasāda (tongue-sensitivity) for jivhā-viññāṇa to arise. Jivhā-viññāṇa in Theravāda is one of 89 (or 121) types of citta, with two varieties (one wholesome-resultant, one unwholesome-resultant), analyzed within the citta-vīthi framework. The Yogācāra additions are architectural — seven conditions made explicit, three deep-mind dependencies named — not corrections but elaborations.
Eating sits at the meeting point of three of the most powerful conditioning forces in unawakened experience: bodily craving (tṛṣṇā on its most basic, somatic register), identification with the body, and reflexive habits of pleasure-seeking. Each mouthful is a moment in which "I am eating" can be reinforced or examined. The Chan five contemplations at meals (食前五觀) — recalling the labor that produced the food, examining one's own merit relative to it, guarding the mind from craving and aversion (rāga →#30 / dveṣa →#31), treating food as medicine for the body, accepting it as support for the path — uses tongue-consciousness as the precise object on which mindfulness rests during a daily activity that would otherwise auto-pilot. A doctrinal subtlety must be marked: although jihvā is etymologically and physically the organ of both taste and speech (the Latin lingua preserves this dual function in a single word), tongue-consciousness cognizes only taste. Speech is mind-consciousness operating through the tongue as effector — speech-action belongs to vāk-karman (語業) and is governed by mano-vijñāna (→#6), not by jihvā-vijñāna. The classical disciplines of guarded eating (bhojane mātrā-jñatā) and guarded speech (vāk-saṃvara) share an organ but operate at different cognitive levels — a distinction worth preserving against the tempting collapse that the tongue's dual function might invite.
Tongue-consciousness — the discriminating cognition that arises depending on the tongue-faculty and its gustatory object. Apprehends taste directly by perception, in the contact-mode (without distance or light), without conceptual construction. Morally neutral in itself; takes its ethical valence from the mental factors it co-arises with.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P02、S3-P06。舌識（jihvā-vijñāna，#4）為前五識中 印歐祖語同源網絡完整之心法 —— jihvā < 印歐祖語 *dn̥ǵʰwéh₂- 跨拉丁（lingua）、日耳曼（tongue）、斯拉夫、凱爾特諸支，與鼻識（→#3）之印度伊朗語支限定形成顯眼對比，反顯印歐詞源學之系統地學科。教義細微處：舌之器兼味之器與語之器，然舌識唯緣味境，發語屬意識主動之語業範疇——器之雙重功能不破識之單一所緣。