總序　門裡的風光

有一卷書，在門外停了筆。

那是這一卷的雙生之卷——「行」軸上的《四沙門果》。它寫一條路：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，一站一站，怎麼走到。它一路用一把尺量進步——量的不是你得了什麼，是你少了什麼：哪幾道綁住心的繩結，已經斷了、而且再也長不回來。走到第四站，最後一條結斷盡的那一剎，那卷書的筆，就停在門檻上了。門裡的風光——煩惱盡了之後，那一份自在究竟是什麼——它一個字沒寫。

它在卷尾留了一句話：那一卷在等你。

你手上這一卷，就是門裡。

同一道門檻，兩面開卷

行寫走到，證寫到了。

兩卷書，共一道門檻。那一卷從門外寫，數著一道一道牆怎麼拆，拆到無一可拆，門開了，筆停在門開之前。這一卷從門裡寫：門開之後，那個走進來的人，是什麼樣子。

所以這一卷不再數牆——數牆是上一卷的事。這一卷只做一件事：把「到了之後」那一份自在，原原本本，端到你眼前看。鹿野苑的那一夜，初轉法輪，五比丘聽法而漏盡——那一剎，上一卷停筆，這一卷起筆。同一剎那，兩面落墨。你若讀過那一卷，會認得這道門檻；不曾讀過，也不要緊——這一卷自門裡起講，自成一卷。

自在，是漏盡讀得出的印記

這一卷只有一個命題，一句話說完：阿羅漢的自在，不是神通，不是境界，是漏盡本身讀得出的印記。

這話要緊，因為「阿羅漢的自在」最容易被想歪。一想到阿羅漢，人多半想到神通——能飛、能知前世、能讀人心；或者想到深定——入定極深、境界極高。彷彿那些奪目的能耐，就是「自在」。這一卷從頭到尾，拆的正是這個誤會。

真正的自在，不在那些正面的、可炫示的能耐上。它是一種負面的自由——無一物可繫縛你。漏盡，就是這份無縛的印記：三漏永盡的人，他的自在，是「再沒有一條繩子綁得住他」。神通與深定，縱然有，也只是繞著這枚印打轉的附帶之能，不是印本身。

五面，一印

這份自在，顯出來有五個面。這一卷五部，一部看一面——

體：他的解脫，是心解脫、慧解脫；深到「不動」為底——無因緣可令它退。而同是漏盡的人，有兩種：慧解脫、俱解脫，差別在定，不在漏。

智：他的三明六通裡，唯漏盡通是樞；其餘五通，凡夫修定也得，作不了聖者的印。滿天神變動不了一漏；解開繫縛的，是法。

定：他能入最深的滅盡定——想受俱滅，像死而不是死。沉得下，浮得起：止息的極處，仍有一份自主。

死：他自證「不受後有」。可這不是斷滅。死後有無，世尊一概不答——不是不知，是那一問本身錯置。薪盡火滅，問不得火往何方。

世：他是世間的應供、無上福田。而最堪受供的，恰是那個一無所求的人——漏盡故無求，無求故田淨。

五面看遍，最後收成一句：面有五，印只有一個——漏盡。

這一卷，是寫給你的

這一卷，不是寫給做學問的人看的。它不辯論，不比較，只把世尊與聖弟子的言教，一段一段，講給你聽。

它尤其寫給這樣的你：心裡或許存著一個對阿羅漢的想像——清冷、枯寂、像一尊不動的石像；或者反過來，把阿羅漢想成一個身懷異能的奇人。這一卷想做的，是把這兩個想像都放下，讓你看見聖典裡那個真實的人：無一物繫得住他，無一緣待得住他，無一問困得住他，無一求動得住他——而世間望見他，喚他一聲「應供」。那一聲，是世間需要的；到了的人，原不需要。

你不必懂梵文巴利，不必記經的編號。編號與拼音，都收在書末的附錄裡；正文只管乾乾淨淨，領你看門裡的風光。

慢慢看

全卷五部，像門裡的五進院落，一進比一進深。最好從頭看到尾——這是一條一貫的看法，前面立的「自在＝漏盡之印」，後面每一面都用得上。心急的，先把第一部看完：那枚印，在那裡交付；印認得了，後面四面，你自己也看得懂。

末了

看門裡這件事，說到底，也是把一個念頭換掉：從「阿羅漢得了什麼了不起的能耐」，換成「阿羅漢身上，再沒有一樣東西繫得住他」。能耐是加法，無縛是減法；自在，從來在減法這一邊。

行軸那一卷，已經把你領到了門檻。願你讀著這一卷，跨進去，看一看那個無縛之人——看著看著，把對「自在」的種種炫目的想像放下，認取那一份樸素到底的自由。

南無本師釋迦牟尼佛。