導讀地圖　這一卷，怎麼看

門裡的風光，分五進院落看。先把五進指一指——心裡有了地圖，看起來不慌。

五進院落

第一部 · 簽名。 把印認對。鹿野苑初轉法輪，五比丘漏盡的那一剎——上一卷停筆之處，這一卷起講。看清一件事：阿羅漢的自在，不在神通、不在境界，是漏盡本身讀得出的印。全卷的命題與看法，都在這一部；後面四面，全靠它立住。一章。

第二部 · 心解脫・慧解脫。 自在的體。一縱一橫兩章：縱看「不動」——王家三十樣器物裡，那顆有名字的珠，配給的是「不動心解脫」，因為它無因緣可退，是解脫到了底的名字。橫看「兩種」——慧解脫、俱解脫，同是漏盡的聖者；月圓之夜五百人的清點，世尊一句「無枝無葉」，把高下的念頭堵死：二者差在定，不差在漏。

第三部 · 三明六通。 自在最晃眼、也最易晃迷眼的一面。一章找樞：六通之中，前五通凡夫外道修定也得，唯第六漏盡通唯聖所有——內室的鑰匙只有一把。一章清帳：伽闍山頂，世尊對一千個事過火的人，先現滿天神變，再說「一切燒然」——動人之目的是神變，解人之縛的是法。神通不是自在。

第四部 · 滅盡定。 止息中的自在。最深的定——想受俱滅，像死而不是死：壽暖不離，諸根不壞。兩個出奇家常的現場（菴羅林的一問、勝林園的印可）把它與死、與無想定分清。沉得下，浮得起：止息的極處仍有一份自主——這是定自在的最深一印，可印的仍是漏盡。一章。

第五部 · 不受後有・應供。 最後兩面，一面朝死，一面朝世間。先拔箭：阿羅漢自證「不受後有」，世人緊跟著問他死後有無——世尊四句不答，卻非不知；箭已中身，先拔箭要緊，莫問箭羽。再看無所求的田：解脫是內證的事，世間憑解脫之德讀出這枚印，喚他應供、為他起塔；而最堪受供的，正是那個一無所求的人。末章把五面收歸一印，全卷在此合卷。

四座橋

五部之間，夾著四篇「過渡」。它們短，是院落與院落之間的廊——收一收來路，望一望去處，再進下一進。別跳過；每一面的問題，都是在廊上先問出來的。

三種看法，隨你

一、從頭看到尾。 這是最好的。這一卷是一條遞進的看法：第一部立印（自在＝漏盡），第二部看體，第三部破神通之惑，第四部看定境之極，第五部走到死與世間的兩極，末了五面歸一。一進不缺，門裡才看得周全。

二、心急的，先看第一部。 印在那裡交付。第一部一章看完，你手上已有全卷最要緊的東西；後面哪一面應你的心，先去哪一面，也看得下去。

三、帶著想像來的，對面去看。 把阿羅漢想成枯寂石像的，去第二部看「不動」不是枯死、看二類聖者各自的活法；把阿羅漢想成身懷異能的，去第三部看神通何以不是自在；於深定中自疑「漏未盡、自在不全」的，去第四部看滅盡定屬定面非漏面。但無論先去哪面，第一部請補上——印不在手，各面的話會走樣。

幾個小約定

• 講到「佛」，本卷用「祂」字，以表恭敬；講到聖弟子、修行人，用「他」。
• 本師的聖號，本卷寫作「南無本師釋迦牟尼佛」。
• 經文的原話，用縮進的引文段落標出——一眼可辨：哪些是經的原話，哪些是給你的解說。
• 經典編號、梵巴拼音、出處細目，正文一概不放，都收在書末附錄：逐章的經論出處，在附錄 A（學術腳註索引）；名相的拼音對照，在附錄 C（名相對照）。
• 本卷與「行」軸的《四沙門果》是雙生之卷：那一卷寫到門檻，本卷寫門裡的自在。兩卷各自成書，合讀更全。

進門

地圖指到這裡。門裡的風光，是看出來的。

我們從第一部起步——先把那枚印，認對。