行願，是一個詞

6.1 行願，是一個詞

華嚴會上，普賢菩薩剛剛稱歎完如來的功德。歎到極處，他回過頭，對在場的菩薩們和善財童子說了一句分量極重的話。經文是這樣記的：

「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」

如來的功德，十方諸佛說上不可說劫，也說不完。那麼，想成就這樣的功德，從哪裡入手？普賢菩薩給的門，是十種「廣大行願」：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。

這十條，後世稱為十大願王。其中第三廣修供養、第四懺悔業障，各有它們專屬的天地，本書系的施門卷與懺門卷已分別細講；本卷不重複，只看這十條合起來，作為「願」的一面。

而要看這一面，得先看一個字眼——一個極容易滑過去、卻是整品經眼目的字眼。

經文數的，是「行願」

請回頭再讀一遍普賢的話：「應修十種廣大行願。」

不是十種「行」，也不是十種「願」，是十種「行願」——行與願，連成一個詞，作一個單位來數。這不是偶然的措辭。整品經裡，這個複合詞一以貫之：十願講完，總收作「諸行願海」；而每一願展開時，貫穿全願的那股力，經文一律寫作「我以普賢行願力故」——行願力三個字一體，拆不開。

唐代的澄觀法師，注解此品時把這個詞拆解得乾淨利落：

「希欲為願，造修為行，寄圓說十。」

希欲，是心裡的傾望——這是願；造修，是事上的造作——這是行。兩個合起來，才叫行願。而「寄圓說十」四個字尤其要細看：寄，是寄託、借說——把這一個「行願」之事，寄託在「十」這個圓滿之數上分開來說。十是分說的相，行願才是被分說的體。十大願不是十件各自獨立的事，是一個行願，現了十個面。

如鳥二翼，如車二輪

那麼願與行，究竟是什麼關係？澄觀打了一個比方：

「此二相扶，如車二輪、如鳥二翼，翔空致遠，罔不由之。」

願與行二者相扶，像車的兩個輪子，像鳥的兩隻翅膀——要翔空，要致遠，少了哪一個都不成。

這個比方的好處，在它選的兩樣東西。車的兩輪、鳥的兩翼，都不是「一前一後」的兩個階段——不是先有左翼、再生右翼；是兩翼一體，鳥才是一隻能飛的鳥。願與行也是如此：不是先發願、後修行，是願與行一體，菩薩的行才叫「行願」。

再往細處看，這「一體」可以說得很準。願，給行一個名分。同樣是俯身——可以是禮敬，也可以是撿東西；使這一俯身成為「禮敬諸佛」的，不是動作的樣子，是它所朝向的那個願。行，給願一個身體。一個「禮敬諸佛」的願，若從來不曾俯身、不曾合掌，它就只是一個名目，一張沒有兌現的空頭支票；是行，把這個名目填成了實。願名行之所是，行填願之所名——離了願，行只剩無所朝向的造作；離了行，願只剩懸空的一個名。鳥之二翼，缺一不飛，正是這個道理。

菩薩之願，亦即行

澄觀的弟子宗密，把這層意思講到了極處。他說，菩薩的這個願——

「此願亦即行，稱願行故，非如凡夫空、有要期。」

菩薩的願，本身已經就是行，所以才合稱「願行」；不像凡夫的願，只在心裡許一個約期，卻不曾以行去填——那叫空頭要期。

凡夫之願與菩薩之願，分界就在這裡。凡夫把願與行看成兩件事：願是心裡先存的一念，行是日後兌現的動作，中間隔著一條「去不去做」的溝——於是「發了願卻遲遲不行」這個空隙，永遠有得鑽。菩薩之願沒有這條溝：願在發起的同一刻，就已經是行了。一禮、一讚、一供、一懺，當下即是願的身體，不是願的後果。

這裡要認清一處

落到日用，這一章要校正的，是一個極普遍的想法。

許多人覺得，發願要先在心裡醞釀——把心願想圓滿了、想懇切了，再去找一個外在的行動來兌現它，彷彿願是一張支票，總要等日後的現金來付。行願不二說的是：不必如此，也本不如此。若是真願，它落地的第一個樣子就是行——晚課翻開〈行願品〉，第一個字是「禮」：禮敬諸佛。經文不從「先立十個志向」說起，劈頭就是造作之名。願的誠不誠，不看心裡醞釀了多久，看那隻手合不合掌。

往下走

願與行補成了一件事。可是，一件事也有一件事的難處。

行願既是一體，它就不能只發生一次——禮敬一次、稱讚一次，不能叫「修十種廣大行願」。它得在時間裡走下去，走多遠？經文說：盡未來際。

這就回到許多人心裡那個說不出口的問題：昨天發的願，過了一夜還算不算？今天提起來，怎麼又涼了半截？一條要走到盡未來際的線，靠什麼不斷？

十大願的經文裡，每一願的收尾，都重複著同一句話。下一章，就看這句話。