二7
第七部 · 法華
施門 · 3 篇
第六部結尾說：最高的施，是「法施」。可「法施」「身施」推到極處，會是什麼樣子？有一部經，把這兩樣，都推到了盡頭——《法華經》。〔摘自《施門》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
21法師品法供養本文考察《妙法蓮華經》法師品中「法供養」問題之獨特解法——它不是將法供養排在供養等級的頂端，而是以「經卷所在＝如來全身」之存在論等價，直接吸收塔供養為經供養。這套替代姿態構成法華對「最上供養」問題之原創貢獻。22常不輕菩薩之身禮拜本文考察《妙法蓮華經》〈常不輕菩薩品〉（T0262 卷六）中常不輕菩薩之身禮拜行為，提出其應被理解為 prasāda-dāna（恭敬施／淨信之施）之根本性直契式表達——不是身命之施（藥王燃身典範 P23），也不是儀式性的恭敬，而是以身為姿宣告「汝等皆當作佛」之本體論認定。所施非身、非物、非言，乃淨信（prasāda）本身之體現。論藏典據為龍樹《大智度論》卷十二三施分類之供養恭敬施：「信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養」——此八字正是 prasāda-dāna 之標準漢譯。23藥王菩薩本事品之身命施本文重新審視《妙法蓮華經》卷六〈藥王菩薩本事品〉（T0262 卷六），提出一個核心命題：此品之燃身敘事為大乘身命施範式之頂峰呈現，其教義真義不在字面燃身，而在二重內向轉向——智顗《法華文句》之「內證」讀法（燒煩惱薪之內的慧火）與湛然《法華文句記》之「性具」讀法（苦境即法界全）。本文透過三譯本對勘（T0262 鳩摩羅什 406 CE / T0263 竺法護 286 CE / T0264 闍那崛多 601 CE）證明：燃身敘事早於鳩摩羅什譯即已存在於印度《法華》層；「真法供養」四字為鳩摩羅什之詞組鑄造，其將「法供養」（原出別品，意為「聽經修行」）與「身施」融合，形成一個雙重轉向的教義樞紐。本文進一步透過吉藏《法華義疏》之三業供養網格——常態化而非超驗化與湛然之雙重警誡（無內理觀之燃身為「無益苦行」；不燒身臂指者非出家菩薩）建立漢傳註疏之內部防火牆。在西方學界對話中，本文承認 Benn 之中國燃身歷史文獻密度，但指出其方法論有意括號教內註疏之教義釋經層（教義-釋經層），留下了解釋空白；同時借用 Ohnuma 之印度身命施文學系譜證明燃身非中國產物。本文為 Part VII 三段類型學弧線之轉化型動作：繼 P21 替代型（法供養替代財供養）、P22 公理型（清淨施為施之公理）之後，P23 為轉化型——字面身命施經漢傳註疏之內向轉化後之教義轉化。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。