六2
第二部 · 阿含之願
願門 · 2 篇
第一部立了願的根：它是把整個生命的方向轉過來的發起，發起即不退。可是那個場景太遠、太高——無量劫前，然燈佛前。這一部要回到近處，回到佛陀在世時，對著尋常弟子講的話裡，看「願」在平常日子裡的根。〔摘自《願門》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
04善法欲，不是渴愛每到歲首，世界各地都在教人「點燃你的渴望」、把願望寫上願景板。佛法卻不問願力夠不夠強，只問一件事：這股「想要」在抵達目標之後，是熄滅，還是又生出下一個想要？本文主張，菩薩之願所依靠的那股意志，並不是渴愛（taṇhā），而是善法欲（chanda）；二者的分野不在意志的強度，而在欲望的所向。以雜阿含五六一經「依於欲而斷愛，愛斷已，彼欲亦息」為地基，本文論證善法欲是「有邊際」的——它以自身的止息為終點，是唯一一種把無欲當作所向的欲；渴愛則是「無邊際」的，得已欲增、自我增殖、永不竭盡。透過《瑜伽師地論》卷二十一善法欲與希求諸有的同卷二極、《大智度論》二欲明判，本文確立：願不是欲望的投射，而是把整個意志轉向覺悟的結構性發起。05有所求與無所求之願願（paṇidhi）在阿含中並非一個與解脫對立的「攀求」，而是一條連續的光譜。本文以漢譯阿含為主、巴利尼柯耶為參照，論證「願」是心朝向某一目標的傾注與決向：它從祈願親族昇善處、求生天，一路抬升到求證須陀洹乃至漏盡心解脫；自始至終，那個能願的「當願我」之心並未更換，更換的只是所願的對象，且其對象節節升高。當所願者升至涅槃，「求」的結構便開始自行鬆動——雜阿含以「無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃」點出這一折返。光譜的最高一格，即三解脫門（vimokkha-mukha）中的「無願」（appaṇihita）：心不再傾注於任何「有」。本文主張，無願既非廢棄願力，亦非冷漠的空無，而是願到無可再願的那個願——以「不再傾注於任何有」為其所向。文末就「無願與本願如何並存」一問設立路標，留待本卷後段細論。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。