三1
第一部 · 等覺
等覺妙覺 · 2 篇
十地已滿，法雲既布，再上一步即是佛。可是經論在十地與佛之間，還安立了一位：等覺。〔摘自《等覺妙覺》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
01差一而立菩薩之道行至其極，十地已滿，再上一步即是佛。緊鄰佛果的那一位——等覺——當如何界定？一個自然的想法是：等覺者較十地「更高一階」，是功德、神通、覺受逼近於佛的高位。本文主張此想法錯置了等覺之相。考諸《菩薩瓔珞本業經》《大智度論》《仁王般若經》，等覺被界定的方式，不在「更得其多」，而在「尚餘其一」。就所斷言，等覺之金剛智能知無始無明住地「有終」卻不知其「始」，唯佛知始知終——等覺與妙覺之隔，正是這最後一分無明未盡。就所行言，等覺即「一生補處」（eka-jāti-pratibaddha），其定義性的標記是「唯餘一生」與「留惑不證」：功德已具佛法（四禪乃至十八不共法）而故意不取證，取證則墮二乘，為成佛故不證。故等覺之為位，不以超勝十地之「加」為相，而以一無明未斷、一生未盡、一證故留之「差一」為相。結論是：等覺是「差一而立」之位——它整個地由那「尚餘的一」所定義；而那「一」如何於一剎那中消去，即下篇金剛喻定之題。02金剛喻定的一剎那上篇立等覺為「差一」之位——尚餘一無始無明住地未窮其始。那「一」如何斷？經論的答案出奇地一致：以「金剛喻定」（vajropama-samādhi）一剎那斷之。本文主張：金剛喻定之為斷無明的末後一定，其義理形態不是「再走一步」，而是「道之自我終結」——它是道路的最後一個動作，而這動作完成之時，道路本身即不復存在，唯餘佛果。考諸《瑜伽師地論》《成唯識論》《菩薩瓔珞本業經》《大智度論》，三事相互印證：其一，金剛喻定被定義為「最後邊學三摩地」，以「能摧伏一切煩惱、不為任何上煩惱所伏」為相——它是最利而不可壞之定，故其後更無待斷之惑、更無待起之無間道；其二，其斷為「一剎那」之頓斷——金剛喻定現前，三界煩惱與所知障種於一剎那中俱皆斷盡，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依；其三，此定即「學人末後心」，無間道之最後一念既是因位之終、亦是果位之始，故云「道之自我終結」：能斷的那一念，正是道作為「道」的最後一念。結論是：等覺與妙覺之間那看似不可分的「一線」，是在金剛喻定的一剎那中、由「道」翻成「果」而跨過的；而這一剎那如何同時是「道之最後一步」（行軸讀）與「再無一步之自在」（證軸讀），即下篇與證軸接縫之題。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。