諂Flattery
小隨煩惱之第六。「欺三法」（→#39 / →#40 / →#41）之第三。貪癡分位（rāga-moha-aṃśika）。為網他故，矯設異儀，險、曲為性，能障不諂教誨為業。與 #40 誑 為 Asg-textual mirror twins（→梵段）。
漢zh · Xuanzang 譯
小隨煩惱之第六。「欺三法」（→#39 / →#40 / →#41）之第三。貪癡分位（rāga-moha-aṃśika）。為網他故，矯設異儀，險、曲為性，能障不諂教誨為業。與 #40 誑為 Asg-文本之鏡像 twins（→梵段）。
經
[共傳] 《增一阿含經》卷六二十一結：
姦為心結、偽為心結。
「姦」「偽」為諂之舊譯變體（與「幻」等並作欺類煩惱之早期漢譯）。
《雜阿含經》卷七（經186）：
嫉、慳、幻、諂、無慙、無愧……
——諂直接列於此 6-重 upakkilesa 序（→#40 同列，共享此引文）。
南北傳共傳之 16 心隨煩惱（MN 7 Vatth'ūpama Sutta + 《中阿含》卷23 經93），第 10 位 sāṭheyyaṃ 緊鄰 māyā 第 9 位——百法 41 諂之直接經層共傳 base（→#40 同一 māyā-sāṭheyya 經典對組）。
[大乘] 《大方廣佛華嚴經》卷二地（離垢地 Vimalā）：
是菩薩離諂曲心。
——二地菩薩主修離諂曲。⭐ 華嚴十地品·離垢地明列：「離諂、離曲、離自讚毀他、離覆藏己罪」——#39 覆 + #41 諂同為二地主修對治（→#39）。
論
《成唯識論》卷六：
為網他故，矯設異儀，險、曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者，為網冒他，曲順時宜，矯設方便，為取他意或藏己失。不任師、友正教誨故。
——「不任師友正教誨」是諂之最大危害：切斷修行最重要之增上緣（善知識之教誨）。此直接對應 Asg samyag-avavāda-lābha-paripantha（障「正之教誡之領受」）。
《大乘五蘊論》卷一：
覆藏自過方便所攝，心曲為性。
——安慧之 compact 定義顯示 #39 mrakṣa 與 #41 śāṭhya 之部分結構 overlap：35 = 覆藏自過（passive，無 social-direction）；37 = 覆藏自過 + 心曲 + 為網他（主動，加 social-bending）。故諂 ≈ 覆 + 心曲 + 為網他——#41 為 #39 之 social-主動超集。
按：三層引文共同 highlight 諂之社會互動性——阿含以「姦偽為心結」立諂之纏縛性；大乘以華嚴二地「離諂曲心」置諂於菩薩道之重要對治階位（離垢地之名「Vimalā」即「使淨」，與 Asg vimālanā 共 √mṛj 之根，詳梵段）；唯識以「不任師友正教誨」精確命名諂之 downstream 破壞——修行反饋迴路之斷裂。
梵saṃskṛta
śāṭhya < śāṭha（諂者、曲者、欺者）+ 抽象後綴 -ya——字面「諂者之性」「曲性」。śāṭha 之動詞根 √śaṭh = 「諂、媚、欺、曲、背恩、欺師」（梵文 + Prakrit + Pāli 共 attested）。
Indo-Aryan internal——印歐同源無清晰重構：
- Wiktionary 未列印歐祖語；Mayrhofer KEWA / EWAia 視為 Indo-Aryan internal
- 可能有基底（Dravidian / Munda）影響——cerebral ṭh 於印度語系中常為基底標誌
- Burrow 拒絕 Dravidian catu「欺」之非遺傳借入說
- 無清晰 IE 同源鏈
Pāli sāṭheyya 經 Prakrit 詞族簡化（śāṭhya → sāṭṭha → sāṭheyya）直承同根。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，二十隨煩惱第八）：
śāṭhyaṃ katamat / lābha-satkāra-adhyavasitasya rāga-moha-aṃśikā bhūta-doṣa-vimālanā / samyag-avavāda-lābha-paripantha-karmakam //
何為諂？於著利養恭敬者（lābha-satkāra-adhyavasita），貪癡分位（rāga-moha-aṃśikā），真實過失之掩藏（bhūta-doṣa-vimālanā）為性。為障真正受教（samyag-avavāda-lābha-paripantha——障「正之教誡之領受」）為業。
玄奘成論「為網他故，矯設異儀，險、曲為性……能障不諂教誨為業……不任師友正教誨故」即此 Asg 之逐字對應——bhūta-doṣa-vimālanā = 藏己失；samyag-avavāda-lābha-paripantha = 障正教誡之領受 = 「不任師友正教誨」。
⭐ 體性動詞 vimālanā < √mṛj「拭擦使淨」之新發現：
- bhūta-doṣa-vimālanā = 「真實過失之拭擦使淨」——不同於 #39 √mrakṣ「塗抹掩蓋」，此為拭除（wipe clean）；不是覆蓋（smear over），而是否認過失曾存在過。
- vimālanā < vi- + √mṛj「拭、擦、磨光」——物理動作：擦去污點使表面潔淨，引申為「擦去他人對己過失之知見」。
⭐ 二地之名「Vimalā」（離垢）之義理反諷：
- 諂之 vimālanā = 拭擦真實過失（使他人不見）——偽「使淨」
- 二地 Vimalā = 拭擦真實貪瞋癡之立基——真「使淨」
同一 √mṛj「拭擦使淨」之根，但方向倒置：諂以偽「使淨」欺他，離垢地以真「使淨」見實。此為唯識/華嚴之精緻 wordplay。
#40-#41 mirror twins（Asg-textual）：
- #40 māyā = abhūta-guṇa-saṃdarśanā（示現非實之德——➕ 加假）
- #41 śāṭhya = bhūta-doṣa-vimālanā（掩藏真實過失——➖ 減真）
皆 rāga-moha-aṃśikā，皆於 lābha-satkāra-adhyavasita 場域；operationally inverse——誑詐現未有之德，諂掩藏已有之過。
三法之 physical 意象各別（→#39 梵段）：
- #39 覆 = √mrakṣ「塗抹掩蓋」——隱藏 something there
- #40 誑 = √mā「量出 / 塑形」——化現 something not-there
- #41 諂 = vimālanā < √mṛj「拭擦使淨」——否認 fault was ever there
三心所（cetasika）對應三 physical-cleaning 動作之 subtle 差別：塗抹（掩之）vs 塑形（造之）vs 拭擦（除之）——此義理上 rich 之 Asg-文本之細微區分。
按：samyag-avavāda-lābha-paripantha（障正教誡之領受）為諂之 Asg-文本之重要的 result-子句——直接說明諂如何切斷師弟反饋迴路，玄奘「不任師友正教誨故」逐字傳達此義。修行人「曲順時宜」之心一旦習慣化，就喪失了如實呈現自己的能力，因此也喪失了真正受教的能力——此為諂之根本修行危害，與 Asg 之 karman 一字不差。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）不獨立列 sāṭheyya 為心所（cetasika）（不入標準 14 akusala 心所（cetasika）列）。結構上攝於 lobha-mūla-citta 系——掩藏真實過失以維持 favorable 印象必由著利之心驅動，故與 lobha 同根；moha 為共俱根。此南北判攝直接收斂：北 rāga-moha-aṃśikā（Asg）即等於南 lobha-mūla + moha 之心所（cetasika）配組（與 #40 māyā 同模式）。
經
《中部》MN 7 Vatthūpama Sutta（衣喻經）—— 16 cittassa-upakkilesā 之第 10 位（緊鄰 māyā #9 之後）：
... māyā cittassa upakkileso, sāṭheyyaṃ cittassa upakkileso, ...
✅ ⭐ MN 7 之 māyā-sāṭheyyaṃ 鄰位對組（#9-#10）為南傳 40-41 二法之經典首要位置，直接鏡像 Asg upakleśa block 之 māyā → śāṭhya 順序。南北傳於此對組之文本順序完全一致——義理上表此對組為 stable 跨傳統 abhidharma 結構。
亦見：AN 4.26 Kuhā Sutta、AN 4.27-28 Kuhā 系列、AN 5.215 Akkhanti、AN 8.61 Icchā-sutta、DN 33 Saṅgīti、Vibhaṅga §832 / §891。五重以上共傳。
論
南傳 Atthasālinī（論藏注）之 sāṭheyya 析解：
sāṭheyya = sāṭha 之性 = 「掩己之實過、覆以悅人之相」之心——標準 commentarial keywords：vaṅkatā（曲性）+ dvejjhatā（心二面：公私二相）。
⭐ 三方逐字同步：
- Atthasālinī vaṅkatā（曲性）= 玄奘「險、曲」= 安慧大乘五蘊論「心曲」
- Atthasālinī dvejjhatā（心二面）= Asg bhūta-doṣa-vimālanā 之二面性（一面對他顯德，一面藏過）
南北傳於 #41 諂之注疏義逐字同步——此收斂，與 #40 māyā 同模式，與 #39 mrakṣa 之 sharp 分歧異。
Vism XIV 不獨立給予 sāṭheyya 四相（不在 52 心所（cetasika）列）。Atthasālinī 注疏 gloss 可結構化為：
| 四相 | sāṭheyya（Atthasālinī reconstructed） |
|---|---|
| 相 lakkhaṇa | bhūta-doṣa-vimālanā / vaṅkatā（掩真過 / 心曲） |
| 業 rasa | guṇa-paṭirūpaka-darśana（顯似德之相） |
| 現 paccupaṭṭhāna | dvejjhatā（心二面——公私二相） |
| 足處 padaṭṭhāna | lābha-sakkāra-adhyavasāna（著利養恭敬） |
此四相為 reconstructed（非 Vism 直接定立）；存以對讀。
Vism IV kuhana-vatthu 4 法（與 #40 māyā 共用之實踐 catalogue，Buddhaghosa 不分 māyā / sāṭheyya 之 microbehaviors）：
- paccaya-paṭisevana-saṅkhāta（資具受用之偽詐）
- iriyāpatha-saṅkhāta（威儀之偽詐）
- sāmanta-jappana（暗示之語以求利）
- posing as if quoting（誑作他言）
按：南北傳於 #41 諂之注疏義三方逐字同步（Asg vimālanā / vaṅkatā-implicit ≈ Atthasālinī vaṅkatā / dvejjhatā ≈ 玄奘「險、曲」≈ 安慧「心曲」），在 #39-#41 三法中為同步度最高之條——與 #39 覆之 sharp 南北分歧形成鮮明對比。此三法的南北彙合分佈（覆：divergent；誑：收斂；諂：收斂）顯示欺三法並非均質詞族。
漢綜述zh-synthesis
「諂」之梵文 śāṭhya（< śāṭha「諂者、曲者、欺者」+ 抽象後綴 -ya）字面義為「諂者之性」「曲性」。動詞根 √śaṭh 覆蓋「諂、媚、欺、曲、背恩、欺師」諸義（梵文 + Prakrit + Pāli 共同 attested）。Mayrhofer 視為 Indo-Aryan internal，或有 Dravidian / Munda 基底影響（cerebral ṭh 於印度語系中常為基底標誌）——此條以 honest mode 標記，無印歐祖語重構。Pāli sāṭheyya 經 Prakrit 詞族簡化（śāṭhya → sāṭṭha → sāṭheyya）直承同根。漢字「諂」從言從臽——「臽」有陷入之義，「諂言」之說話方式令人陷入而難辨真假，與「曲性」相符。⭐ 體性動詞 vimālanā（< vi- + √mṛj「拭擦使淨」）為此條之義理要點：諂之 Asg 定義「bhūta-doṣa-vimālanā」（真實過失之拭擦使淨）——不是塗抹掩蓋（→#39 覆，√mrakṣ），不是塑形裝現（→#40 誑，√mā），而是拭擦除去——否認過失曾存在過。三法之物理清潔意象各別：塗抹 / 塑形 / 拭擦，詳本條 §梵段。
Asg 定義揭示諂之三層：（1）動機底層：「lābha-satkāra-adhyavasita」（著利養恭敬者）——與 →#40 誑完全共享此底層；（2）體性：「rāga-moha-aṃśikā bhūta-doṣa-vimālanā」（貪癡分位，真實過失之拭擦使淨）——諂是「減真」（➖ 把已有之過失擦去），與 →#40 誑之「加假」（➕ 把沒有的德行裝出來）操作反向，同為 rāga-moha-aṃśikā；（3）業：「samyag-avavāda-lābha-paripantha」（障正之教誡之領受）——諂之關鍵業果是切斷師弟反饋迴路，玄奘「不任師友正教誨故」逐字傳達此義。安慧《大乘五蘊論》「心曲為性」揭示諂 ≈ 覆（→#39，藏己過）+ 心曲 + 為網他——諂是覆之社會主動超集。⭐ 二地「Vimalā」（離垢）之義理反諷：諂之 vimālanā（偽「使淨」，拭去他人對己過之知見）↔ 二地 Vimalā（真「使淨」，拭去貪瞋癡之立基）——同一 √mṛj「拭擦使淨」之根，方向倒置。
諂為欺三法（→#39 / →#40 / 本條）中南北注疏義三方逐字同步之條——Atthasālinī vaṅkatā（曲性）= 玄奘「險、曲」= 安慧《五蘊論》「心曲」；Atthasālinī dvejjhatā（心二面，公私二相）= Asg bhūta-doṣa-vimālanā 之二面性（一面對他顯德，一面藏過）。南傳論藏不立 sāṭheyya 為獨立心所，攝於 lobha-mūla + moha 配組——與北傳 rāga-moha-aṃśikā 判攝直接收斂（同 →#40 誑之模式，對比 →#39 覆之 sharp 分歧）。MN 7 16 法序第 10 位 sāṭheyyaṃ，緊鄰 māyā 第 9 位，māyā-sāṭheyya 鄰位對組為南北傳文本順序完全一致之共傳結構。華嚴十地品離垢地（二地 Vimalā）明列「離諂曲心、離覆藏己罪」——諂（本條）+ 覆（→#39）同為二地主修對治，此為大乘菩薩道之義理嵌入。
諂尤致命於僧團共住（saṃghāvāsa）之煩惱。共住日常中「為網他」（lābha-satkāra 動機底層）之機會無數——預先調整自己之回應以迎合他人預期判斷之習慣，一旦形成，修行者便喪失哪些回應是自然的、哪些是曲意裝扮的分辨力。Asg 業（障正教誨之領受）命名此根本破壞：善知識之教誨只有在直心的土壤上才能生根；「曲順時宜」之習性一旦深化，那個土壤即告板結。禪宗「直心是道場」正是諂之對治——不是魯莽，而是即使有過也如實呈現之意願。
⚠ In Review · 本譯主譯「flattery」（奉承、諂媚，強調諂之社會互動義）——依鎖定立場，保留並呈「crookedness」（曲性，更貼 √śaṭh + 玄奘「險、曲」+ Atthasālinī vaṅkatā + 安慧「心曲」之字義精度）；二者見本條 §en 之 translation flag，不另辯。玄奘以「諂」一字譯 śāṭhya——「言」旁加「臽」義在於諂之語言性格（以言媚人、以言曲心），切中 Asg bhūta-doṣa-vimālanā 之 social 互動面向。⭐ 諂（本條）為欺三法之末，與 →#40 誑 共構 rāga-moha-aṃśika 外向對偶（誑 ➕ 加假 ↔ 諂 ➖ 減真），與 →#39 覆（moha-aṃśika，內向）並立；三法之 aṃśika 微差（純癡 / 貪癡 / 貪癡）詳本條 §梵段及 →#39、→#40 條。
諂 ——為網他故，矯設異儀，險、曲為性；能障不諂，教誨為業。此亦貪癡一分為體。
英綜述en-synthesis
Sanskrit śāṭhya < śāṭha + abstract suffix -ya, literally "the quality of being a śāṭha" — a crooked-one, flatterer, betrayer. The root √śaṭh covers flattery, deception, crookedness, ingratitude, and abuse-of-teacher (Sanskrit + Prakrit + Pāli all attested). No clean PIE chain extends beyond Indo-Aryan; Mayrhofer treats it as Indo-Aryan internal, possibly with substrate (Dravidian / Munda) influence — the cerebral ṭh is often a substrate marker in Indic. Pāli sāṭheyya descends through regular Prakrit cluster reduction (śāṭhya → sāṭṭha → sāṭheyya). A new finding surfaced at the Asg-level: the substance-clause uses vimālanā < vi- + √mṛj "to wipe clean / polish" — a distinct physical image from #39 √mrakṣ (smear over) and #40 √mā (fashion by measure). Three cetasika encode three different physical-cleaning images: śāṭhya is the affliction that wipes the fault away from view as if it had never been there.
Asg's substance-clause lābha-satkāra-adhyavasitasya rāga-moha-aṃśikā bhūta-doṣa-vimālanā — "for one bound to gain-and-honour, of the share of craving-and-ignorance, the wiping-clean of a fault that is real." Asg's result-clause samyag-avavāda-lābha-paripantha ("obstructing the receipt of right teacherly correction") directly grounds Xuanzang's framing 「不任師友正教誨」 — the most lethal effect of śāṭhya is the severing of the disciple-teacher feedback loop. The #40-#41 mirror twins: same rāga-moha-aṃśika, same lābha-satkāra-adhyavasita field, but — #40 ➕ projects unreal virtue, #41 ➖ wipes real fault. The Vimalā (離垢地) doctrinal wordplay is striking: Vimalā and vimālanā share √mṛj "to wipe clean," but inverted — śāṭhya's vimālanā is the false wiping-clean of others' perception of one's faults; 二地's Vimalā is the true wiping-clean of craving and aversion at the root.
Pāli sāṭheyya (MN 7 Vatthūpama, position #10, paired with māyā at #9) — Atthasālinī's gloss yields vaṅkatā (crookedness) and dvejjhatā (two-faced-ness, public-vs-private duplicity) — matching three independent sources verbatim: Atthasālinī vaṅkatā = 玄奘「險、曲」 = Sthiramati 大乘五蘊論「心曲」. Like #40 māyā, #41 śāṭhya is an entry where Yogācāra and Theravāda agree most precisely — contrasting with #39 mrakṣa's sharp divergence on the object of smearing.
Śāṭhya is the affliction most lethal to monastic communal practice. The 二地 菩薩 (Second Ground, 離垢地) explicitly names 「離諂曲心」 as primary practice — and 華嚴 十地品 names both 諂 and 覆 (→#39) as 二地 對治. Monastic 共住 (communal living) generates daily occasions for 為網他 — pre-emptively bending one's responses to suit anticipated judgments. Once habituated, the practitioner loses the inner capacity to register which responses are spontaneous and which are crookedly-fashioned. The 直心 (straight-heartedness) of Chan ("直心是道場") is precisely the antidote: not bluntness, but the willingness to present oneself as one is, even when one is faulty. Sthiramati makes the structural overlap with #39 explicit: 諂 = 覆 (fault-hiding) + 心曲 (heart-bent) + 為網他 (to net others) — śāṭhya is mrakṣa turned outward and active.
Flattery — to net others, to feign altered conduct, with crookedness and obliquity as nature. This is its nature. To obstruct non-flattery and to spoil teacherly correction: this is its function. With craving and ignorance as its substance.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P10。śāṭhya 之 Asg 體性動詞 vimālanā（拭擦使淨，< √mṛj）與華嚴二地「離垢（Vimalā）」同根——諂之「偽使淨」（拭去他人對己過之見）恰是二地「真使淨」之對治，此 wordplay 為唯識/華嚴精緻交織之例；#40-#41 鏡像 twins（➕ 加假 ↔ ➖ 減真）+ 三法 physical 意象（塗抹 / 塑形 / 拭擦）共同揭示欺三法非均質詞族而是三層機制之現象的分析。