瞋Aversion
根本煩惱六之第二。害心為性，不安住、惡行所依為業。三毒之第二（→#30 貪 / →#32 癡），為六根本煩惱中唯一純粹不善者（無例外地不通無記）。其正對立為 #23 無瞋（adveṣa，→#23）。
漢zh · Xuanzang 譯
根本煩惱六之第二。害心為性，不安住、惡行所依為業。三毒之第二（→#30 貪 / →#32 癡），為六根本煩惱中唯一純粹不善者（無例外地不通無記）。其正對立為 #23 無瞋（adveṣa，→#23）。
經
[共傳] 《雜阿含經》卷二十四（第六一三經）：
純不善積聚者，謂三不善根。云何為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。
同一公式見《增支部》AN 3.69 / 《長部》DN 33 / 《中部》MN 9 / 《分別論》§912——五重共傳（與 #30 貪、#32 癡共一經典文本根，六法一體之雙極教義）。
《雜阿含》同卷另立五蓋教法（第七一五經）：「瞋恚蓋以慈為食」——南傳以「食/不食」建立瞋之生起條件，同時揭示其對治法（慈，即 #23 無瞋 = mettā，→#23）。《中部》MN 9（Sammādiṭṭhi）以三不善根如實知為正見之十六門之一。
[大乘] 《楞嚴經》卷九（受陰十魔段）：
忽然生忿，疾如烈火，因此無端，懷恨于人。
——受陰魔境之第三魔，以「驟發之忿如烈火」描述瞋之現象特徵——「驟發」（無前行之端）與「烈火」（自焚性）二點，與 Asg asparśa-vihāra（令身心熱惱）之教義完全一致。此為漢傳大乘對瞋之現象學描述之代表性文本。
論
《大乘五蘊論》（T31n1612）：
於有情樂作損害為性。
安慧以「有情」明確定瞋之對象為諸有情，以「樂作損害」（以損害為樂）標其終極形態——此為最重之瞋，已超出被動之不安住，進入主動樂於損害。此條 directly 對應 #21 不害（avihiṃsā，→#21）之「不損惱」功能。
《成唯識論》卷六（T31n1585）：
云何為瞋？於苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安隱性、惡行所依為業。謂瞋必令身、心熱惱，起諸惡業，不善性故。
——「於苦、苦具，憎恚為性」逐字對應 Asg sattveṣu duḥkhe duḥkha-sthānīyeṣu ca dharmeṣu āghātaḥ（三層對象）；「不安隱性」= Asg asparśa-vihāra；「惡行所依」= Asg duścarita-sanniśrayadāna；「謂瞋必令身、心熱惱」為玄奘對 asparśa-vihāra 之 interpretive 闡發——揭示瞋之自焚性（燒灼自身身心先於傷害他人）。「不善性故」一語標定 瞋唯不善之教義：六根本煩惱中貪、癡、慢、疑、見皆可通無記，唯瞋無例外。
按：「瞋必令身、心熱惱」為《成論》最具洞察力之闡發——其義理根為 Asg asparśa-vihāra（不安住），而現象學內涵則是：身之熱惱（心跳加速、體溫升高之生理效應）先於任何對外之傷害，故瞋之首要受害者恆是瞋者自己。此與 Vism XIV.171 之「焚燒自所依」（attano nissaya-dahana）為南北傳之獨立收斂洞見。
梵saṃskṛta
pratigha vs dveṣa 雙名注：
| 名 | 構造 | 義 | 系統 |
|---|---|---|---|
| pratigha | prati-（對、抗）+ √han（打擊）→「對抗、抗逆、回擊」 | 結構性反應義 | Asg 根本煩惱列項 |
| dveṣa | < √dviṣ（憎、敵、惡）→「憎、敵」 | 持續情緒義 | 善心所 adveṣa 之反面通名 |
| Pāli paṭigha | prati- → paṭi- 規則語音變化 | 同 pratigha（結構性） | 五下分結第二、瞋隨眠 |
| Pāli dosa | dveṣa → dosa 規則語音變化（dv-→d-） | 同 dveṣa（情緒性） | 論藏心所（cetasika）列項 |
二者於唯識 / 百法中皆攝為「瞋」一字，玄奘「於苦苦具憎恚為性」即 Asg pratigha 之逐字譯。pratigha foreground 結構性反應（against → back-strike）；dveṣa foreground 持續性情緒（hate as 狀態）。Asg 取 pratigha 為 mūla-kleśa 命名，義理強調瞋之根本義為「對苦之 reactive 抗逆」，非單純「憎恨之情緒」。
印歐祖語字源（dveṣa 系）：√dviṣ < 印歐祖語 *dwey-「為懼、為敵」。同源於：
- Avestan duuaēšah（敵意、hostility）
- Ancient Greek deinós（可懼之、恐怖的）→ 英文 dinosaur（「可怖之蜥蜴」）
- Latin dīrus（可怖）→ 英文 dire（凶險）
故 dveṣa 之英文最近語源同源詞為 dire——瞋即「dire-affect」，無瞋即「non-direness」。Pāli dosa 為梵 dveṣa 之規則語音變化（dv-→d-，以現代 PED / DPD 為據）；paṭigha 為梵 pratigha 之規則語音變化（prati-→paṭi-）。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，根本煩惱第二）：
pratighaḥ katamaḥ / sattveṣu duḥkhe duḥkha-sthānīyeṣu ca dharmeṣu āghātaḥ / asparśa-vihāra-duścarita-sanniśrayadāna-karmakaḥ //
何為瞋？於諸有情（sattva）、苦（duḥkha）、苦境（duḥkha-sthānīya）諸法之害心（āghāta）為性。為不安住（asparśa-vihāra）、惡行（duścarita）之所依為業。
最 clean 之 Skt 鏡像：sattveṣu duḥkhe duḥkha-sthānīyeṣu ca dharmeṣu 之三層對象，於 Asg 中與 #23 無瞋（adveṣa）byte-for-byte identical——唯 affect-noun 翻轉：anāghāta（無害心）↔ āghāta（害心）。此為 51 心所中對象軸最 clean 之鏡像。
業軸 partial 鏡像：adveṣa 之 karman 為三善根統一公式（duścarita-apravṛtti-sanniśrayadāna），pratigha 之 karman 前綴 asparśa-vihāra（不安住、令身心熱惱）—— 此 asparśa-vihāra 為「瞋唯不善」之義理根據：即使最微細之嫌惡，亦伴身心不安住（自焚性），故無例外為不善。
按：āghāta* 一字貫穿三條——Asg pratigha 用為 nature-noun（害心）+ Vism dosa 用為 padaṭṭhāna（āghāta-vatthu，害心依處）+ Vism adosa 用為 rasa（āghāta-vinayana，除害心）——51 心所中最強之單根南北傳逐字串聯。(→#23 無瞋)*
巴pāḷi
不善心所（akusala 心所（cetasika））。六根本煩惱中唯一純粹不善——其餘五根本煩惱皆可通無記性，唯瞋（dosa）必為不善（akusala），因 asparśa-vihāra（不安住、熱惱）無一例外地伴隨。
四名雙層詞族：
| Layer | 梵 (Skt) | 巴利經系 | 巴利論藏 |
|---|---|---|---|
| mūla-kleśa 列項（結構性） | pratigha | paṭigha（五下分結之二、瞋隨眠） | dosa |
| 善心所反面（持續情緒性） | dveṣa | paṭigha vs mettā | dosa vs adosa |
《增支部》AN 3.69（Mūla Sutta）——同 #30 貪之共傳文本（五重證攝）：
Tīṇimāni bhikkhave akusalamūlāni. Katamāni tīṇi? Lobho akusalamūlaṃ, doso akusalamūlaṃ, moho akusalamūlaṃ.
比丘，有此三不善根。云何為三？貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
《相應部》SN 46.2（Nīvaraṇa Sutta）確立 byāpāda（害意 / 瞋）為五蓋之第二，障定之蓋；雜阿含第七一五經「瞋恚蓋以慈為食」為其漢傳平行。
論
《清淨道論》XIV.171 以四相分析 dosa（瞋）：
| 四相 | Pāli | 義 |
|---|---|---|
| 相 lakkhaṇa | caṇḍikka | 凶暴為性，如被觸怒之蛇 |
| 業 rasa | visappana / attano nissaya-dahana | 蔓延如毒滴擴散 / 焚燒自所依 |
| 現 paccupaṭṭhāna | dūsana / pakopa | 損惱，如得機之敵人 |
| 足處 padaṭṭhāna | āghāta-vatthu | 害心之依處（九害心對象） |
（暫據 wisdomlib Vism §171 意引；非 PTS 校本直引，俟終校）。
按：Vism 之 attano nissaya-dahana（焚燒自所依）與 Asg asparśa-vihāra（令身心熱惱）為同一義理洞見之南北傳獨立收斂——「瞋之首要受害者是瞋者自己」：瞋火燒及對方之前，先灼自身之身心。此為 51 心所南北傳義理彙合中最強之單點。
漢綜述zh-synthesis
「瞋」之梵文主名為 pratigha（Asg 根本煩惱列項）= prati-（對、抗）+ √han（打擊）→「對抗、反擊」；別名 dveṣa < √dviṣ（憎、敵）→「憎恨之持續狀態」。二名在唯識 / 百法皆攝為「瞋」，而義理重心不同——pratigha 強調「對苦之結構性反應」，dveṣa 強調「持續之憎恨情緒」。dveṣa 系之印歐祖語確立：< 印度伊朗祖語 *dwáyšas ← 印歐祖語 *dwey-「為懼、為敵」，同源於 Avestan duuaēšah（敵意）、古希臘 deinós（可怖，英文 dinosaur 保存此義）、拉丁 dīrus（可怖）→ 英文 dire（凶險）——dveṣa 之英文最近同源詞即 dire，「瞋」即「dire-affect」。Pāli dosa 為梵 dveṣa 之規則語音演變（dv- → d-）；paṭigha 為 pratigha 之規則語音演變（prati- → paṭi-）。「瞋」漢字字源从火，本義「目火貌」，偏瞬間激發；梵文 pratigha 之「反擊」義 + asparśa-vihāra（令身心熱惱）補足其持續自焚之義理深度。
Asg 定義：pratighaḥ katamaḥ / sattveṣu duḥkhe duḥkha-sthānīyeṣu ca dharmeṣu āghātaḥ / asparśa-vihāra-duścarita-sanniśrayadāna-karmakaḥ //——「於諸有情（sattva）、苦（duḥkha）、苦境（duḥkha-sthānīya）諸法之害心（āghāta）為性；為不安住（asparśa-vihāra）、惡行（duścarita）之所依為業。」玄奘《成唯識論》卷六「於苦、苦具，憎恚為性；不安隱性、惡行所依為業；謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故」為逐字對應。三層對象（有情 / 苦 / 苦境）與 #23 無瞋（→#23）於 Asg 字元逐一相同，唯害心（āghāta）↔ 無害心（anāghāta）翻轉——此為對象軸 clean 鏡像之結構特徵。三毒之第二（→#30 / →#32），與 #23 無瞋為部分鏡像（詳 #30 義理段）。
Pāli 論藏以 dosa 為 akusala 心所列項，以 paṭigha 為結縛（saṃyojana）、隨眠（anusaya）之名——雙名合體指同一染心所。AN 3.69 三不善根（lobho / doso / moho）為共傳根文，於 DN 33 / MN 9 / Vibhaṅga §912 五重逐字平行。Vism XIV.171 立 dosa 四相：相 caṇḍikka（凶暴，如被觸怒之蛇）、業 visappana / attano nissaya-dahana（蔓延 / 焚燒自所依）、現 dūsana（損惱，如得機之敵）、足處 āghāta-vatthu（害心依處）。Vism「焚燒自所依」（attano nissaya-dahana）與 Asg asparśa-vihāra（令身心熱惱）為南北傳獨立收斂之洞見——瞋之首要受害者恆是瞋者自身。āghāta 一字貫穿三條：Asg pratigha 之性名詞、Vism dosa 之足處、Vism adosa 之業——為南北傳強勁之跨文本單根串聯（→#23 無瞋）。
瞋為六根本煩惱中唯一無例外純粹不善者——asparśa-vihāra（自焚性）使即使極微細之嫌惡亦伴身心不安住，故無一例外為不善（其餘五煩惱皆可通無記）。此義理根在 Asg 業式，現象學根在「瞋火先燒自己」之自焚結構。Vism 三相（凶暴 → 蔓延 → 損惱）描繪瞋之展開弧線；āghāta-vatthu（九害心對象）提示瞋總有「觸因」，非無緣自起——反面教義：觸因可以轉化。SN 46.2 / 雜阿含第七一五經「瞋恚蓋以慈為食」明立慈心（mettā，= #23 無瞋）為瞋之根本對治——三系獨立收斂（雜阿含 / Atthasālinī「adoso eva mettā」/ 大乘五蘊論「無瞋以慈為性」）。對治非以「壓制憤怒」入手，而以「如理觀見諸有情皆受因緣推動、同求解脫」之認識根本轉化。
玄奘保「瞋」字——漢字形象（目火）呼應 Vism caṇḍikka（凶暴如火）之現象；義理需「憎恚」補足 āghāta 之主動打擊義。英譯 Aversion 涵蓋從輕微厭離到強烈仇恨全幅，並承「反應性」義（比 anger「偏瞬發情緒」、hatred「偏深層」、ill-will「偏對象性持續狀態」為更全覆蓋）；然 Aversion 未必傳達 pratigha 之「反擊」動態，譯名段宜注出雙名之義理差異。cluster 內觀察：三毒三軸中，瞋為「背向（遠離）」軸——貪趨向染著（→#30），癡盲動不知（→#32），瞋則以「對違緣之反擊」為根本運動模式（詳 #30 義理段之三軸結構分析）。
瞋 —— 於苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安隱性、惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。三毒之第二（→#30 / →#32），與 #23 無瞋（→#23）為部分鏡像。
英綜述en-synthesis
Two Sanskrit terms name this affliction at different conceptual registers. Pratigha (prati- "against" + √han "to strike") — "back-strike, obstruction, reactive hostility" — is Asaṅga's list-term for the root affliction, foregrounding the structural reactivity: the affliction defined as the cognitive movement of striking back against a painful stimulus. Dveṣa (< √dviṣ "to hate, to be hostile") foregrounds the ongoing affective state. The PIE etymology of dveṣa: PIE *dwey- "to fear, to be hostile," with cognates Avestan duuaēšah "hostility," Greek deinós "dreadful, terrible" (whence English dinosaur — "terrible lizard"), and Latin dīrus "dreadful, dire" (→ English dire). The closest English etymological sibling of dveṣa is dire — this is "the dire-affect." Pāli dosa is the regular phonological reflex of dveṣa (dv- → d-); paṭigha is the regular reflex of pratigha (prati- → paṭi-).
Aversion is the second of the three poisons and the second root affliction. It is the only one of the six root afflictions that is always and only unwholesome — craving, delusion, conceit, doubt, and wrong-view can all appear in ethically neutral forms under certain conditions, but aversion cannot. The reason is encoded in Asaṅga's function-clause: asparśa-vihāra (不安住, non-comfortable abiding) is the karman that makes aversion categorically unwholesome. Even the mildest aversion involves bodily-mental inflammation — "瞋必令身、心熱惱" (Cheng Weishi Lun 卷六). What makes aversion uniquely harmful is its self-undermining structure: the harm it does to its holder (bodily heat, mental agitation, impaired reasoning) is logically prior to any harm it does to its object. The first victim of aversion is the one who holds it. Aversion differs from craving in its structure of motion: craving moves toward (染著 — dyeing the mind with the object); aversion moves against (āghāta — the back-strike, the pushing-away). Both are relational fixations; both generate suffering; their directional logic is opposed.
The āghāta root threads three canonical positions: Asg's pratigha definition uses āghāta as the nature-noun (害心); Visuddhimagga XIV.171 uses āghāta-vatthu as the proximate cause of dosa (the things that give rise to it); and Visuddhimagga XIV.143 on adosa (→#23) uses āghāta-vinayana (the removal of āghāta) as the function. Three independent uses of the same technical root across Sanskrit Abhidharma and Pāli commentary — this is the strongest single-root North-South verbatim threading in the kuśala / kleśa cluster. Both traditions converge on the self-immolating image: attano nissaya-dahana (burning one's own support, Vism) and asparśa-vihāra (身心熱惱, Asg). Both traditions name lovingkindness (mettā / adveṣa / 無瞋) as aversion's antidote — confirmed by three independent sources: 雜阿含 第七一五經 (「瞋恚蓋以慈為食」), Atthasālinī ("adoso eva mettā"), and 大乘五蘊論 (「無瞋以慈為性」).
The Visuddhimagga's four-fold analysis traces the arc: savageness (caṇḍikka) → spreading like poison (visappana) → persecution like a seizing enemy (dūsana) — three images that together describe the phenomenological structure of how aversion unfolds. The proximate cause (padaṭṭhāna) is āghāta-vatthu — the nine "grounds for annoyance" cataloged in Pāli sources — suggesting aversion is always occasioned, not spontaneous. Yet the reactive quality of aversion means it can fire without deliberation: where craving is a slow dye that gradually colors the mind, aversion strikes like a provoked serpent. The meditative insight that resolves aversion is not suppression (which would be a form of control still governed by the reactive structure) but the recognition articulated in Khemaka's teaching and the Theravāda mettā-bhāvanā: the very beings toward whom aversion arises are, like oneself, driven by causes and conditions, seeking the same relief from suffering. This is adveṣa (→#23) not as sentiment but as structural recognition.
Aversion — harmful striking toward beings, toward suffering, and toward the conditions of suffering: this is its nature. To prevent comfortable abiding, and to provide the basis for unwholesome action: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P10。#31 瞋（pratigha / dveṣa）↔ #23 無瞋（adveṣa，→#23）為 51 心所中對象軸最 clean 之 Skt 鏡像（三層對象字元-for-字元 identical，唯 anāghāta ↔ āghāta 翻轉）——此形態學精密度標誌無著構建善根 / 根本煩惱系統之架構嚴整性。⭐ 唯一純粹不善：asparśa-vihāra（自焚性）使瞋成為六根本煩惱中唯一無法通無記性之法——此教義之梵文根在 Asg 業式，其現象學根在「瞋火先燒自己」之自焚結構（Vism attano nissaya-dahana ≡ Asg asparśa-vihāra，獨立收斂）。