忿Wrath
小隨煩惱之第一。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。依對現前不饒益境，憤發為性，執杖為業。
漢zh · Xuanzang 譯
小隨煩惱之第一。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。依對現前不饒益境，憤發為性，執杖為業。
經
[共傳] 南北傳共傳之 16 心隨煩惱（cittassa upakkilesa）列於《中部》MN 7 Vatth'ūpama Sutta（衣喻經）與漢譯對應《中阿含》卷23 經93《水淨梵志經》。其 16 法序中第 3 位即 kodha——百法 36 忿之直接經層共傳 base。忿（kodha）、恨（upanāha）、覆（makkha）、惱（paḷāsa）、嫉（issā）、慳（macchariya）六法之共同次第（→#37 / →#38 / →#39）為南北傳阿含/Nikāya 級深層證攝。
亦見《增一阿含》卷6 二十一結中「怒為心結」段——「怒」即 kodha 之舊譯；《增支部》AN 7.64 Kodhana-sutta（古巴利聖典協會（PTS）編號 AN 7.60）為 kodha 之 dedicated 經典位置。
[大乘] 《大方廣佛華嚴經》卷二地（離垢地）：
凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟，貪求境界無足期，我應令彼除三毒。
——二地菩薩以持戒對治忿恨之主修；忿恨二法同為二地主要對治（→#39 覆同屬二地主修對治）。
論
《成唯識論》卷六：
依對現前不饒益境，憤發為性。能障不忿，執杖為業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。
——「對現前」為忿之專屬時間性：唯對當下逆境發作，過去之瞋已轉恨（→#37）。「離瞋無別忿相用故」直立忿之 aṃśika 義——無獨立體。
《大智度論》卷二十三拍展開：
初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量、持著心中未決了，是名恨；……若心已定無所畏忌，是名惱。
忿（初生爆發）→ 恨（持續籌量，→#37）→ 惱（粗暴表達，→#38）——三拍展開為三段時間展開之文本根源。
按：三層引文呈忿之動性——阿含以共傳六法次第立忿為 upakkilesa 之列項；大乘以二地離垢主修置忿於菩薩道；唯識以 aṃśika 框架明立「離瞋無別忿」之體性判斷，與南傳不立 kodha 獨立心所（cetasika）完全義理收斂。
梵saṃskṛta
krodha < √krudh（怒、憤）——「怒之爆發」。本根原始義即「忿怒」。
字源層：
- Proto-Indo-Iranian *krawdʰ- 「怒、激怒」——Avestan xraodaiti（激怒）為唯一 secured 同源
- ⚠️ 無 wider 印歐祖語重構——Wiktionary、Pokorny、Mayrhofer 皆未列印歐祖語級同源詞或重構式
- 故 krodha 為 Indo-Iranian 限定詞根（與 rāga 之 Iranian raxš / dveṣa 之印歐祖語 dwey- 諸條之強印歐祖語同源鏈不同）
- Skt 內部同源：krudh（根動詞）、kruddha（已怒者）、krodhana（易怒者）
- Pāli kodha 為規則語音變化（詞族 kr- → k-）
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，二十隨煩惱第一）：
krodhaḥ katamaḥ / pratyupasthite apakāra-nimitte pratigha-aṃśikaḥ cetasa āghātaḥ / śastra-ādāna-daṇḍa-ādāna-ādi-saṃrambha-sanniśrayadāna-karmakaḥ //
何為忿？於現前損害境（pratyupasthite apakāra-nimitte）， 瞋之分位（pratigha-aṃśika），心之害（cetasa āghāta）為性。 為執刀執杖等忿怒（śastra-ādāna-daṇḍa-ādāna-ādi-saṃrambha）之所依為業。
結構與 #31 pratigha（瞋）之三軸關係：
- Nature 軸：同 āghāta（害心）+ aṃśika 標籤 → 明示 krodha 為 pratigha 之亞型，無獨立心所體。「離瞋無別忿相用故」即 aṃśika 之明確 gloss。
- Target 軸：pratigha 之三層對象（有情/苦/苦境）被 krodha 收縮至「現前損害境」一點——時間維度精細化。pratigha 涵 past/present/future 一切苦境；krodha 唯 present。
- Karman 軸：pratigha 之 karman 為內部失序（不安住、熱惱）；krodha 之 karman 為外部行動（執刀杖→暴行）——從內熱惱到外暴行之 cascade。
此「唯現前」之時間限定為三段時間展開之第一節（Asg 三條梵本以時間標記明示 sequential 結構）：
- #36 忿 = present-object eruption（pratyupasthita）
- #37 恨 = post-eruption persistence（tata ūrdhvaṃ「從那以後」）
- #38 惱 = explosion preceded by 忿+恨（krodha-upanāha-pūrvaṃgama「忿恨為先導」）
按：玄奘「依對現前不饒益境憤發為性，執杖為業……此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故」即 Asg 逐字對應——pratyupasthita apakāra-nimitta = 對現前不饒益境；pratigha-aṃśika* = 瞋恚一分；cetasa āghāta = 憤發。此 aṃśika 體性判斷與 Pāli 論藏不立 kodha 獨立心所（cetasika）之南北傳義理彙合詳巴段。*
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）之 52 心所（cetasika）中不獨立列 kodha——攝於 dosa（瞋）之分位。但經（經）層有充足證攝：作為 16 心隨煩惱（cittassa upakkilesa）一員，並常與 upanāha 配對（→#37）作 anger-management 教法之開端。
經
《中部》MN 7 Vatth'ūpama Sutta（衣喻經）16 法序（第 3 位 kodho）完整 Pāli 公式：
abhijjhā-visama-lobho cittassa upakkileso, byāpādo cittassa upakkileso, kodho cittassa upakkileso, upanāho cittassa upakkileso, makkho cittassa upakkileso, paḷāso cittassa upakkileso, issā cittassa upakkileso, macchariyaṃ cittassa upakkileso, māyā cittassa upakkileso, sāṭheyyaṃ cittassa upakkileso, thambho cittassa upakkileso, sārambho cittassa upakkileso, māno cittassa upakkileso, atimāno cittassa upakkileso, mado cittassa upakkileso, pamādo cittassa upakkileso ti.
此 16 法序 3-8 位（kodha / upanāha / makkha / paḷāsa / issā / macchariya）即百法 36-41（忿恨覆惱嫉慳）之直接經層共傳 base。
《增支部》AN 7.64（CSCD/VRI；古巴利聖典協會（PTS）編號 AN 7.60）Kodhana-sutta——列瞋怒者之七種自害：
Kodhano dubbaṇṇo hoti atho dukkhampi seti so / Atho atthaṁ gahetvāna anatthaṁ adhipajjati. // Tato kāyena vācāya vadhaṁ katvāna kodhano, / Kodhābhibhūto puriso dhanajāniṁ nigacchati //
忿怒者貌醜陋，又寢臥不安； 取得利益，反落非利。 忿怒者由身、由語為害， 為忿所制者，遭財富之喪失。
七種自害：醜陋、寢不安、得利反失、失財、失名譽、失友、死墮惡趣。核心教義：「瞋之首要受害者是瞋者自己」——與 Vism XIV.171 attano nissaya-dahana（焚燒自所依）+ Asg pratigha asparśa-vihāra 三層獨立收斂。
論
⚠ In Review · Null finding：Visuddhimagga Chapter XIV 之心所（cetasika）列表中無 kodha 之獨立 lakkhaṇa/rasa/paccupaṭṭhāna/padaṭṭhāna 四相段——因 Pāli 論藏將 kodha 攝入 dosa，dosa 之四相已於 Vism XIV.171 立（caṇḍikka / visappana / dūsana / āghāta-vatthu）。
南北傳義理彙合 on「忿無獨立體」：
| 立場 | 南傳 | 北傳瑜伽行派 |
|---|---|---|
| 心所（cetasika）地位 | 不立 kodha 為獨立心所（cetasika） | 不立忿為獨立心所體 |
| 體性判攝 | dosa 之經層表達 | pratigha 之 aṃśika（分位） |
| 注疏 / 成論判語 | 無獨立四相（共 dosa 段 XIV.171） | 玄奘「離瞋無別忿相用故」 |
按：Pāli 論藏之 null finding 與瑜伽行派 aṃśika 體性判斷為同一義理立場之兩種語言表述——南北傳「忿無獨立心所體」之彙合為此六條 upakkilesa 中最清晰之一例。Vism Chapter IX（Brahmavihāra-niddesa）以 kodha-upanāha 為 mettā 之 near-enemy 作教法開端，為 meditation-handling 之位置，非心所（cetasika）體性段。
漢綜述zh-synthesis
「忿」之梵文 krodha（< √krudh「怒、憤」）於印歐同源鏈屬 Indo-Iranian 限定詞根：Avestan xraodaiti（「激怒」）為唯一 secured 同源。Pokorny、Mayrhofer KEWA 皆不列印歐祖語層之重構式，故 krodha 無印歐祖語共同祖先可定。Skt 內部同源：kruddha（已怒者）、krodhana（易怒者）同族。漢字「忿」從心從分——本義為怒發激越而分裂之心態，與梵文「爆發之怒」相符。Pāli kodha 為規則語音變化（kr- 叢輔音縮為 k-），直承同根。
《阿毘達磨集論》之定義揭示忿之三軸結構：（1）時間軸：「pratyupasthite apakāra-nimitte」（於現前損害境）——忿唯對當下逆境發作，不及過去、不及未來；（2）體性軸：「pratigha-aṃśika」（瞋之分位）——忿無獨立心所體，乃 →#31 瞋之一分位，「離瞋無別忿相用故」；（3）業軸：「śastra-ādāna-daṇḍa-ādāna-ādi-saṃrambha」（執刀杖等忿怒行動）——從內部之怒熱到外部之暴行。《大智度論》之三拍展開（忿·現前爆發 → 恨·持著籌量，→#37 → 惱·心定無畏忌，→#38）為忿在時間序列中居首之文本根源：忿既為三拍之開端，亦是後二拍之必要前提（「由忿為先」）。
南北傳於「忿無獨立心所體」義理完全收斂。南傳論藏（Abhidhamma）52 心所標準列表不立 kodha 為獨立心所，攝於 dosa（瞋）之分位，Vism XIV 無 kodha 獨立四相段；瑜伽行派立忿為 pratigha-aṃśika，玄奘明言「此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故」——兩傳以不同語言表述同一義理立場。《中部》MN 7 Vatthūpama Sutta（衣喻經）之 16 心隨煩惱（cittassa upakkilesa）列舉 kodha 為第 3 位，與 upanāha（→#37）配對，為南北傳共傳之阿含/Nikāya 級經典底層——百法 36 忿之直接共傳 base。AN 7.64 Kodhana-sutta 七種自害之核心義——「瞋之首要受害者是瞋者自己」——與 Vism XIV.171 attano nissaya-dahana（焚燒自所依）及 Asg pratigha 之 asparśa-vihāra（不安住）三層獨立收斂。
忿之 aṃśika 體性確立了對治之方向：不追逐每一次忿怒之爆發，而是上溯至 →#31 瞋根本位斷除。Asg 結構即修行手冊：pratyupasthita（現前）之時間標記說明忿之窗口窄短——即生即滅；若在此窗口認知其為瞋根之顯現，krodha 即無從持續為 →#37 恨（tata ūrdhvaṃ，「從那以後」）。AN 7.64 七種自害（醜陋、寢不安、得利反失、失財、失名、失友、死墮惡趣）提供忿之全光譜業果描繪，而每一項業果皆指向同一義理：忿如火焰，焚燒處首在自身。
玄奘以「忿」一字譯 krodha——單字簡明，契「憤發」之動態義。英譯選 wrath（< 古英 wrāðu「扭轉、激發」），語義與 krodha 之「爆發之怒」契合，然詞源不同（wrath < 印歐祖語 *wreit-「扭」；krodha < Indo-Iranian *krawdʰ-）。此詞源區隔以「honest mode」標記：krodha 於英文側無直接同源詞，wrath 為語義對譯而非語源同根。此條為小隨十（#36-#45）三拍展開（本條 / →#37 / →#38）之第一拍，瞋分位三法中時間序列之首。
忿 ——於現前不饒益境，憤發為性；能障不忿，執杖為業。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。
英綜述en-synthesis
Sanskrit krodha (< √krudh "to be angry") < Proto-Indo-Iranian *krawdʰ- "to be angry, enraged." Avestan xraodaiti "to enrage" is the only secured cognate; no wider PIE reconstruction is established (Wiktionary, Pokorny, Mayrhofer KEWA all silent). Pāli kodha preserves the root via regular cluster-reduction (kr- → k-). The English "wrath" chosen for translation comes from PIE *wreit- "to twist, turn" (→ Old English wrāð) — semantically apt but etymologically unrelated to krodha. Unlike rāga (Iranian raxš) or dveṣa (PIE dwey-), krodha carries no English etymological cognate.
Asg's substance-clause pratyupasthite apakāra-nimitte pratigha-aṃśikaḥ cetasa āghātaḥ encodes three structural moves: (i) target narrowed to pratyupasthita (present-moment only — pratigha covers past/present/future, krodha collapses to now); (ii) nature labeled aṃśika (a share of pratigha — explicitly not an independent cetasika); (iii) karman externalized to weapon-seizing (śastra-ādāna-daṇḍa-ādāna-ādi-saṃrambha) — the inner heat of aversion breaks through into outward violence. Krodha is the first of the dveṣa-derived anger-progression triple (#36 忿 → #37 恨 → #38 惱), with Asg explicitly marking each by its time-signature (pratyupasthita → tata ūrdhvaṃ → krodha-upanāha-pūrvaṃgama).
The Pāli Abhidhamma reaches the same verdict by a different route: it does NOT give kodha its own four-fold definition in Vism XIV — kodha is subsumed under dosa. South and north converge on a single thesis: wrath has no independent cetasika body; it is dveṣa-erupting-now. Xuanzang's 「離瞋無別忿相用故」 is the Yogācāra correlate of Theravāda's silent collapse of kodha into dosa. The strongest cross-tradition articulation: AN 7.64's seven self-harms converge with Vism XIV.171's attano nissaya-dahana and Asg pratigha's asparśa-vihāra — three layers, one teaching: wrath's first victim is the wrathful one.
Because krodha has no independent body, the practitioner does not suppress each flare separately. The meditative move is upstream: see the underlying dveṣa (→#31) for what it is — an āghāta upon a misperceived 苦境 axis — and the krodha-share dissolves with it. Asg's aṃśika ontology IS the meditation manual: cut the root, and the branch falls.
Wrath — toward an unfavorable object now present, to flare up in fury. This is its nature. To obstruct non-wrath and to seize the rod: this is its function. With aversion as its substance.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P10。忿（√krudh）為瞋（pratigha, →#31）之分位，在 Asg 三條時間展開（忿·現前 → 恨·tata ūrdhvaṃ → 惱·先導要素）中居首；修行之「斷根不剪枝」原則即此 aṃśika 體性之操作含義——斷瞋根，忿自息。