恨Resentment
小隨煩惱之第二。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。由忿為先（→#36），懷惡不捨，結怨為性，熱惱為業。
漢zh · Xuanzang 譯
小隨煩惱之第二。瞋之分位（→#31），無獨立心所體。由忿為先（→#36），懷惡不捨，結怨為性，熱惱為業。
經
[共傳] 南北傳共傳之 16 心隨煩惱（MN 7 Vatth'ūpama Sutta + 《中阿含》卷23 經93《水淨梵志經》），第 4 位即 upanāho——百法 37 恨之直接經層共傳 base（→#36 同一經典列表）。kodha-upanāha 配對為諸經中極常見之 anger-management 教法開端（AN 2.181 等）。
[大乘] 《大智度論》卷二十：
瞋增長籌量、持著心中未決了，是名恨，亦名怨。
——恨為瞋之持續形態（大智度論三拍展開之第二段，與 #36 忿初生 / #38 惱心定三拍對應）；「籌量」「持著心中」直接對應 Asg vairāśayasya anutsarga（怨念之不捨）。
論
《成唯識論》卷六：
由忿為先，懷惡不捨，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體。
《大乘五蘊論》卷一：
結怨不捨為性。
——「結怨不捨」直指 upanāha 之核心：怨念之不釋放。
按：三層引文之共義——阿含以 kodha-upanāha 配對立恨為 anger-詞族之第二員；大乘以大智度論「籌量、持著心中未決了」映照 Asg vairāśayasya anutsarga 之「怨念不釋出」；唯識以「由忿為先」明示 #36 忿為必要前提，以「此亦瞋恚一分為體」確立 aṃśika 無獨立體性。
梵saṃskṛta
upanāha < upa-（近、貼、附著）+ √nah（繫、縛）——「結縛於上」「將怨繫住不放」。本根 √nah 為「繫縛」之物理意象——nāhya（須繫者）、sannāha（裝甲、武裝）、nahyati（他繫縛之）皆同根。恨即「將忿縛在心上不放」之心理狀態，與漢「結怨」「結恨」之「結」字象象一致。
⭐ PIE *ned- 「繫、縛」 confirmed（本卷詞源總表所記之印歐祖語鏈，Wiktionary + etymonline + 比較印歐語言學一致）：
- net（Old English net < 印歐祖語 *ned-）—— 網
- knot（Old English cnotta；same 根 family）—— 結
- node, nodule, nodal（Latin nōdus "knot" < 印歐祖語 *ned-）—— 結、節
- denouement（French dénouement < Latin dis-nōdāre "to untie"）—— 解結
- connect, nexus, annex（Latin nectere "to bind" < 印歐祖語 *ned-）—— 繫連
故中譯「結怨」之「結」 = English 「knot / node」 = 梵文 nah / upanāha 之核心意象 ——三語同根、同象、同義。Pāli upanāha 為直接語音同源（不經語音變化）。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，二十隨煩惱第二）：
upanāhaḥ katamaḥ / tata ūrdhvaṃ pratigha-aṃśika eva vairāśayasya anutsargaḥ / akṣānti-sanniśrayadāna-karmakaḥ //
從那以後（tata ūrdhvaṃ = 即「忿之後」），瞋之分位（pratigha-aṃśika），怨念之不捨（vairāśayasya anutsarga）為性。為不堪忍（akṣānti）之所依為業。
Sequential 結構（Asg 三條梵本以時間標記明示 #36-#38 之展開）：
| 條 | Asg time marker | 中譯 |
|---|---|---|
| #36 krodha | pratyupasthita | 對現前 |
| #37 upanāha | tata ūrdhvaṃ | 從那以後（由忿為先） |
| #38 pradāśa | krodha-upanāha-pūrvaṃgama | 忿恨為先 |
*vaira-āśaya* 鎖字之深義：
- vaira = 怨、敵意（< √vī「離、別」+ -ra → 「分別/敵對」）
- -āśaya = 心之留所、住處（< ā-√śī「所臥於」→「心之臥所」）
- anutsarga = 不釋出（< an- + ut-√sṛj「向上釋出」之否定）
literal = 「對怨念之心之留所，不向上釋出」—— upanāha 為不釋放 vaira-āśaya 之心所。此意象與 √nah 之繫縛意象同步：心被怨念繫縛而不釋放。
按：玄奘「由忿為先，懷惡不捨，結怨為性……此亦瞋恚一分為體」即 Asg 逐字對應——tata ūrdhvaṃ = 由忿為先；vairāśayasya anutsarga* = 懷惡不捨、結怨（「懷」= āśaya 心之留所；「不捨」= anutsarga）；akṣānti = 不能含忍。中譯「結怨」之「結」字 = English knot = 梵文 *nah，三語同根同象，為印歐祖語 *ned- 之語義學奇遇。*
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）之 52 心所（cetasika）中不獨立列 upanāha——攝於 dosa（瞋）之分位。但經（經）層有充足證攝：作為 16 心隨煩惱（MN 7）之第 4 員，並常與 kodha 配對（→#36）作 anger-management 教法之核心 unit。
經
《中部》MN 7 Vatth'ūpama Sutta（衣喻經）16 法序中（upanāho 第 4 位）：
...kodho cittassa upakkileso, upanāho cittassa upakkileso, makkho cittassa upakkileso, paḷāso cittassa upakkileso, ...
——16 法第 4 位即 upanāho——37 恨之直接經層經典對應。《中阿含》卷23 經93《水淨梵志經》為漢譯對應。
kodha-upanāha 配對於諸經中為極常見 anger-management 教法 opener（AN 2.181 等 2-法列；Vibhaṅga §891-892 為 16 upakkilesa 之論藏層詳解所在地）。
論
⚠ In Review · Null finding（同 #36 忿條）：Visuddhimagga Chapter XIV 之心所（cetasika）列表中無 upanāha 之獨立 lakkhaṇa/rasa/paccupaṭṭhāna/padaṭṭhāna 四相段——因 Pāli 論藏將 upanāha 攝入 dosa（Vism XIV.171）。
⭐ 四方獨立闡述同一教義（恨之核心義）：
| 來源 | 表述 | 共義 |
|---|---|---|
| Asg | vairāśayasya anutsarga（怨念不捨） | 不釋出 |
| Atthasālinī | "anger that has hardened"（凝固之忿） | 持續凝固 |
| 大智度論卷20 | 「籌量、持著心中未決了」 | 持著、不決 |
| 成唯識論卷6 | 「懷惡不捨，結怨」 | 不捨、結怨 |
——南北傳 + 大乘論 + 唯識四層獨立闡述同一教義：upanāha 為「忿後懷惡不捨之持續凝固態」。
按：Pāli 論藏不為 upanāha 立獨立四相（共 dosa 段 Vism XIV.171）↔ 瑜伽行派立 aṃśika——南北傳於「恨無獨立心所體」義理上收斂，與 #36 忿同。Atthasālinī 之"anger that has hardened"與 Asg tata ūrdhvaṃ（從那以後）+ anutsarga（不捨）逐字收斂，為跨傳統之最清晰例證。
漢綜述zh-synthesis
「恨」之梵文 upanāha（< upa-「近、貼、附著」+ √nah「繫、縛」）字面義為「結縛於上」「將怨繫住不放」——繫縛之物理意象：心被怨念縛住而不釋。Skt 內部同源：sannāha（裝甲、武裝，亦即「縛在身上之物」）、nahyati（他繫縛之）。漢字「恨」從心從艮——「艮」有「止」「阻」義，與「心被怨縛而不前」之心理狀態相符。⭐ 印歐祖語 *ned-「繫、縛」之同源鏈於本三拍（→#36 / 本條 / →#38）中為跨語同根之集中見證：英文 net（網，< 古英 net < 印歐祖語 *ned-）、node / nodule / nodal（結、節，< 拉丁 nōdus「knot」）、connect / nexus / annex（繫連，< 拉丁 nectere「to bind」）、denouement（法 dénouement < 拉丁 dis-nōdāre「解結」）。漢譯「結怨」之「結」= 英文 knot/node = 梵文 nah——三語同根同象，義理上精準對應。Pāli upanāha 為直接語音同源（不經語音變化），直承同根。
Asg 以時間標記 tata ūrdhvaṃ（「從那以後」，即「忿之後」）開啟恨之定義，明示其為 →#36 忿之後繼——不是同時共起，而是序列上之第二拍。核心義在「vairāśayasya anutsarga」（怨念之不捨）：vaira（怨、敵意）+ āśaya（心之留所、住處）+ anutsarga（不向上釋出）——「對怨念之心之臥所，不向上釋出」——恨是不釋放 vaira-āśaya 之心所。「tata ūrdhvaṃ pratigha-aṃśika」明示恨仍為瞋之分位（aṃśika），無獨立心所體。Asg 業為「akṣānti」（不堪忍）——無怨念可容，心被縛住而不動。《大智度論》「籌量、持著心中未決了」逐字對應 vairāśayasya anutsarga（「籌量」= 心中翻覆；「持著」= āśaya 心之留所；「未決了」= anutsarga 不釋出），為梵漢義理闡述貼合之一例。
南北傳皆不立恨（upanāha）為獨立心所，攝於 dosa（瞋）之分位，義理立場完全收斂。Vism XIV 無 upanāha 之獨立四相段（共 dosa 段 XIV.171）；瑜伽行派立 pratigha-aṃśika——同一義理之兩種語言表述。《中部》MN 7 Vatthūpama Sutta 16 法序第 4 位 upanāha，緊接 kodha 之後，kodha-upanāha 配對在諸經中極常見（AN 2.181 等）為 anger-management 教法之核心 unit。四方獨立闡述同一義——Asg vairāśayasya anutsarga、Atthasālinī「anger that has hardened」、《大智度論》「籌量持著心中未決了」、《成唯識論》「懷惡不捨，結怨」——南北傳 + 大乘論 + 唯識四層獨立於同一定義收斂，為 51 心所中跨傳統闡述齊整之一例。
因恨之整體結構是 anutsarga（不釋出），修行之關鍵動作即為「釋出」。kodha（→#36）既已發作平息，修行人之工作不在壓制記憶，而在拒絕 vaira-āśaya——拒絕在心中為怨念安設臥所。Asg 業 akṣānti（不堪忍）命名此處之接縫：若堪忍（kṣānti，忍辱）在此生根，upanāha 便無從安住。「denouement」（拉丁 dis-nōdāre「解結」）為修行動詞：解開心中之結，即 upanāha 之釋然。
玄奘以「恨」譯 upanāha——「恨」之「心」旁加「艮（阻止）」正契「心被怨縛不得前行」之義，為忠實之詞義對應。英譯 resentment（< 拉丁 re-sentīre「一再感受」）本身帶有義理上之準確性：一再感受（re-sentīre）即 anutsarga 之現象學——恨是在心中反覆感受同一怨念而不釋出。此條為小隨十三拍展開（→#36 / 本條 / →#38）之第二拍，瞋之分位承忿（→#36）而持續，為下游惱（→#38）之積累前提。
恨 ——由忿為先，懷惡不捨，結怨為性；能障不恨，熱惱為業。此亦瞋恚一分為體。
英綜述en-synthesis
Sanskrit upa- ("close to, upon") + √nah ("to bind, fasten") — "binding (resentment) onto." Sanskrit-internal cognates: sannāha (armor, that which is bound on), nahyati (he binds), nāhya (one to be bound). PIE *ned- "to bind, tie" is well-established: English cognates include net (Old English net < PIE *ned-), knot (related extension), node, nodule, nodal (Latin nōdus "knot"), denouement (Latin dis-nōdāre "to untie"), connect, nexus, annex (Latin nectere "to bind"). The Chinese 結怨 ("knotting resentment") = English knot = Sanskrit nah — one root, three languages, one image. This is the strongest English cognate chain in the #36-#38 anger-triple.
Asg's substance-clause tata ūrdhvaṃ pratigha-aṃśika eva vairāśayasya anutsargaḥ encodes three structural moves: (i) temporal sequencing — tata ūrdhvaṃ ("from that [krodha] onward") makes upanāha explicitly post-eruption; (ii) target internalized — from krodha's present external harm-cause to upanāha's vaira-āśaya (the resentment-disposition lodged within); (iii) affect persistentized — from krodha's one-shot cetasa āghāta to upanāha's anutsarga (non-release, non-letting-go); the karman becomes akṣānti (inability to bear). Vaira-āśaya is a structurally precise compound: vaira (怨) + āśaya ("where the mind lies / disposition-substrate") + anutsarga (non-release-upward) — literally, the not-releasing of the resentment-substrate.
Four independent articulations converge on a single thesis — upanāha is wrath-that-has-hardened-into-persistence: Asg's vairāśayasya anutsarga, Atthasālinī's "anger that has hardened," 大智度論's 「籌量、持著心中未決了」, and 成唯識論's 「懷惡不捨，結怨」. The English resentment carries its own ironic semantic match: from Latin re- + sentīre, "to feel again, feel back" — that is precisely anutsarga's phenomenology. The deeper cognate bridge runs through PIE *ned-: 「denouement」 (literal "un-knotting") is the practitioner's verb for releasing upanāha.
Because upanāha's whole structure is anutsarga (non-release), the meditative move IS the release. Once krodha has flared and subsided, the practitioner's task is not to suppress the memory but to refuse the vaira-āśaya — the disposition of housing the grievance. Asg's akṣānti (non-forbearance) names the seam: where forbearance (kṣānti) takes root, upanāha cannot lodge. Untying the knot — literal denouement from Latin dis-nōdāre — is the meditation.
Resentment — preceded by wrath, holding evil and not releasing, fastening enmity. This is its nature. To obstruct non-resentment and to burn continuously: this is its function. With aversion as its substance.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P10。upanāha 之 √nah < 印歐祖語 *ned- 為百法五十一心所中印歐祖語同源鏈最強之一（→#36 忿之 krodha 則 Indo-Iranian only，無英語同源詞）；中譯「結怨」之「結」= English knot/node = Sanskrit nah，三語同根同象，此為比較哲學層面之語言學奇遇。