害Cruelty
小隨煩惱之第九（→#38 覆—#51 散亂）。瞋恚一分為體。於諸有情心無悲愍，損惱為性；逼惱為業。與 27 不害（→#27）形成百法 51 心所中最乾淨之 sign-flip 鏡像對。
漢zh · Xuanzang 譯
小隨煩惱之第九（→#38 覆—#51 散亂）。瞋恚一分為體。於諸有情心無悲愍，損惱為性；逼惱為業。與 27 不害（→#27）形成百法 51 心所中最乾淨之正反對鏡像對。
經
[共傳] 八正道「正思惟」（sammā-saṅkappa）所反。三邪思惟（kāma-vitakka, vyāpāda-vitakka, vihiṃsā-vitakka——欲思惟、瞋思惟、害思惟）為應斷之三不善覺，見 MN 19 Dvedhāvitakka Sutta。雜阿含卷二十八八正道相應、中阿含諸傳譯作「害覺」（覺 = saṅkappa 之古譯）。
[大乘] 《大智度論》〔卷號待 CBETA 校；舊註作卷十三〕：
諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。
——害之最基本義為殺生；不害（→#27）為其究竟對治。
論
《大乘五蘊論》卷一：
於諸有情損惱為性。
《成唯識論》卷六：
於諸有情，心無悲愍，損惱為性。能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。
按：「離瞋無別害相用故」一語精確標記害之 aṃśika 地位——害非獨立根，乃瞋之一分位；但 Asg 立其為獨立 upakleśa，以資教學（南傳亦不立獨立心所（cetasika），平行此立場，詳巴段）。「損惱為性 / 逼惱為業」之 Asg Skt 對應詳梵段。
梵saṃskṛta
vi-hiṃsā < vi-（強化前綴，「主動/向外」）+ hiṃsā（< √hiṃs，為 √han「擊、殺」之欲動凝固式）——「主動地損惱」。
印歐祖語 *gʷʰen- "to strike, slay"——同源鏈確立：Latin dē-fendō, of-fendō "to ward off / strike against" ✅；Greek θείνω (theinō) "I strike, slay"；Old English bana "slayer" → Modern English bane ✅（Proto-Germanic *banô）；Old Irish gonim "I wound"；Hittite kuen-zi "kills"。bane 保留印歐祖語 *gʷʰen- 鮮明：a bane is that which slays —— vihiṃsā 即「以他為 bane 之心所」。
不害（avihiṃsā，→#27）之 a- 前綴即此：以印歐祖語 *n̥- 否定「不以他為 bane」——百法心所中最乾淨之正反對之一。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，隨煩惱第九）：
vihiṃsā katamā / pratigha-aṃśikā nirvṛṇatā niṣkaruṇatā nirdayatā / viheṭhana-karmikā //
何為害？瞋分位（pratigha-aṃśika）之無哀愍（nirvṛṇatā）、無悲心（niṣkaruṇatā）、無慈憫（nirdayatā）為性。為損惱（viheṭhana）為業。
21 不害 ↔ 43 害之完美 Skt 鏡像（於百法 51 心所中最乾淨之正反對對之一）：
| Axis | 27 avihiṃsā（不害） | 43 vihiṃsā（害） |
|---|---|---|
| 分位之根 | adveṣa（無瞋分） | pratigha（瞋分） |
| 體 | karuṇatā（悲心） | niṣkaruṇatā + 二同義（無悲三面） |
| 業 | aviheṭhana（不損惱） | viheṭhana（損惱） |
此鏡像比 22 貪（→#30）vs 15 無貪之鏡像 更乾淨——後者業相有 asymmetry；本對因二者皆為「分位類」隨善/隨煩惱，業相對稱。
按：玄奘「心無悲愍」以單字 compress Asg 三 privatives（nirvṛṇatā / niṣkaruṇatā / nirdayatā）——三面（哀愍/悲心/慈憫）被漢譯 economy 壓縮為一；梵文層次較豐。21 不害之 karuṇatā（悲心）與 43 害之三 privatives 為此同一 dharma 之 antithetical 對偶，Vism 之 karuṇā 四相段以 avihiṃsā 為「現起」（paccupaṭṭhāna）、以 vihiṃsā-vūpasama（息害）為「成就」（sampatti）——故害雖非南傳心所（cetasika）列項，在 Vism 之 karuṇā 教理中仍佔 antithesis 軸（詳巴段）。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏） 不獨立列 vihiṃsā 為心所（cetasika）——52-心所（cetasika）標準列表中攝於 dosa（瞋）分位；vihiṃsā-saṅkappa / -vitakka 為經層三邪思惟之一；vihiṃsā-dhātu 為 Dhātuvibhaṅga 三不淨界之一。此地位平行 27 不害（avihiṃsā）——雙方皆不立獨立心所（cetasika），但瑜伽行派各自翻立為心所以資教學。
經
負面三邪思惟（tayo akusala-vitakkā）—— vihiṃsā 之經層位置 classicus：
attested at：
- MN 19 Dvedhāvitakka Sutta（佛之未證悟前思惟二分經）——害思惟為「自害、他害、俱害；滅慧、生苦惱、不導向涅槃」之範型
- MN 20 Vitakka-saṇṭhāna Sutta（止息不善思惟五法）
- AN 3.40 / DN 33（三法段）
正面三正思惟（sammā-saṅkappa，同 27 不害核驗）DN 22 / MN 141 / MN 117 / SN 45.8：
Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo. 出離思惟、無恚思惟、不害思惟。
單一 sammā-saṅkappa 位置同時為 vihiṃsā-vitakka 位置（負面為應斷，正面為應修）。
論
Vism 因 vihiṃsā 不立心所（cetasika），XIV 章無其四相段。但 Vism IX（Brahmavihāra-niddesa） karuṇā 四相段中：
- karuṇā 之現起（paccupaṭṭhāna）：avihiṃsā / akhilatā
- karuṇā 之成就（sampatti）：vihiṃsā-vūpasama（息害——以害之止息為 karuṇā 圓滿之徵）
- karuṇā 之失壞（vipatti）：soka-sambhava（生憂）
故 vihiṃsā 雖非南傳心所（cetasika）列項，於 Vism IX karuṇā 之「成就」軸上，vihiṃsā 直接印記為 karuṇā 之 antithesis——教理仍認其獨立心理機能，唯不以心所（cetasika） dravya 立之。引自 secondary sources，provisional 待巴利聖典協會（PTS）直校。
按：南北傳於 vihiṃsā 之地位完全平行 27 avihiṃsā——雙方皆不立獨立心所（cetasika），但瑜伽行派翻立。Vism IX karuṇā 段以 vihiṃsā-vūpasama（息害）為 karuṇā 之 sampatti——此 antithesis 軸在 Vism 教理中保留，未因不立心所（cetasika）而消失。21 不害 ↔ 43 害之 Asg 完美正反對（adveṣa-aṃśikā karuṇatā / aviheṭhana 對 pratigha-aṃśikā niṣkaruṇatā / viheṭhana）是百法最乾淨之鏡像對之一，南北雙方於此架構均等處理。
漢綜述zh-synthesis
「害」之梵文 vihiṃsā（< vi-「強化、向外」+ hiṃsā，為 √han「擊、殺」之欲動凝固式）字面義為「主動地損惱他」。印歐祖語 *gʷʰen-「擊、殺」之同源鏈確立：拉丁 dē-fendō（抵禦）、of-fendō（衝擊）；希臘 θείνω（theinō，「我擊、我殺」）；英文 bane（< 古英 bana「殺者」< 原始日耳曼 *banô）——bane 為印歐祖語 *gʷʰen- 在英文中鮮明保留者：「a bane is that which slays」——vihiṃsā 即「以他為 bane 之心所」。不害（avihiṃsā，→#29）之 a- 前綴（< 印歐祖語 *n̥-，否定）——「不以他為 bane」——詞根層面亦完全呼應正反對結構。漢字「害」從宀從口——義理層面之「損惱他人」契合。Pāli vihesā 直承同根，義理不差。
Asg 以三重否定定義害之體性：「nirvṛṇatā」（無哀愍）、「niṣkaruṇatā」（無悲心）、「nirdayatā」（無慈憫）——三個近義詞並立，從哀愍、悲心、慈憫三個稍異的情感層面描述同一空缺。業為「viheṭhana-karmikā」（損惱為業），與正位 →#29 不害之「aviheṭhana」（不損惱為業）形成完整的業相正反對。玄奘「心無悲愍」將 Asg 三 privatives 壓縮為一，漢譯 economy 準確但失三層結構之豐富。成論「離瞋無別害相用故」明標害之 aṃśika 地位——害非獨立根，乃瞋之一分位。
南北傳於害之地位完全平行 →#29 不害——雙方皆不立 vihiṃsā 為獨立心所，但瑜伽行派翻立以資教學；南傳結構上攝於 dosa（瞋）分位。Vism XIV 無 vihiṃsā 四相段；但 Vism IX（Brahmavihāra-niddesa）之 karuṇā 段以「vihiṃsā-vūpasama」（息害）為 karuṇā 之圓滿標誌——害雖未立心所，在 Vism 之悲心教理中仍佔 antithesis 軸。MN 19 / MN 20 中「vihiṃsā-vitakka」（害思惟）為三邪思惟之一（欲思惟 / 瞋思惟 / 害思惟），DN 22 / MN 117 / SN 45.8 八正道「正思惟」（sammā-saṅkappa）之第三支「avihiṃsā-saṅkappa」（不害思惟）為其正面——一個 sammā-saṅkappa 位置同時標定 vihiṃsā-vitakka 之必須斷除。
Nikāya 以「vitakka」（思惟、意圖）框架 vihiṃsā——害首先是心之移動方向，而非行為類別：在心向他人之苦漠然無感之際，vihiṃsā 已然發生；行為上之暴力不過是此心態之下游表達。Asg 三重否定（哀愍 / 悲心 / 慈憫三面之缺）顯示害不只是「沒有慈悲」，而是一種積極的空缺——心對他人之苦缺乏自然之悲應。此積極空缺即是 vihiṃsā，而非僅僅 karuṇā 之缺位。對治之道即 anumodanā（隨喜）與 karuṇā（悲心）之培植：以慈心相應對他人之樂，以悲心相應對他人之苦，使「以他為 bane」之傾向無從立足。
玄奘以「害」譯 vihiṃsā——「害」字精簡而義廣，契「損惱他人」之功能性定義。英譯 cruelty（殘忍）契 Asg 三重否定（悲心之積極空缺）之主動性格，較 harm （偏行為結果）或 harmfulness（偏傾向描述）更貼心所之性格描繪。⭐ 害（本條）與 →#29 不害（avihiṃsā）為小隨十中之單軸正反對鏡像（瞋分位 pratigha-aṃśikā／三重無悲／損惱，對無瞋分 adveṣa-aṃśikā／悲心／不損惱）——此為 →#29 不害 §梵段所詳之完整 Asg 鏡像結構；詳見 →#29 條。
害 ——於諸有情，心無悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。
英綜述en-synthesis
Sanskrit vihiṃsā (< vi- ["against, forcefully"] + hiṃsā, the frozen desiderative of √han "to strike, slay"). The root √han descends from PIE *gʷʰen- "to strike, slay." The cognate chain is among the most vivid in the cetasika set: Latin dē-fendō (to ward off) and of-fendō (to strike against); Greek θείνω (theinō, "I strike"); Old Irish gonim "I wound"; Hittite kuen-zi "kills." The most striking English descendant is bane: Proto-Germanic *banô "slayer," → Old English bana, → bane (that which destroys or ruins). Vihiṃsā is precisely the cetasika of "wishing to be someone's bane." Its mirror avihiṃsā (#27) reverses this with the privative a- (PIE *n̥-): "to be no one's bane." Note: hiṃs- is more precisely the desiderative-frozen secondary root of √han (jighāṃsā- → hiṃsā through n → ṃ before sibilant); the vi- prefix intensifies toward active, outward harm.
Vihiṃsā is the ninth of the minor secondary afflictions (aṇu-upakleśa) in Yogācāra's hundred-dharma system. Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it through a three-fold negative: nirvṛṇatā (absence of pity), niṣkaruṇatā (absence of compassion), nirdayatā (absence of kindness) — three near-synonyms for the same privation at different shades of affective register. Xuanzang collapses all three into 心無悲愍 (the mind's absence of compassion), a compression that captures the semantic range but loses the triple structure. The function clause viheṭhana-karmikā (having harm-infliction as its function) directly mirrors aviheṭhana-karmikā of its positive counterpart avihiṃsā (#27).
Theravāda does not list vihiṃsā as an independent cetasika: it is subsumed under dosa (aversion) in the 52-cetasika system, exactly paralleling avihiṃsā's non-listing on the wholesome side. At the sutta level, however, vihiṃsā-vitakka (harmful intention) is a technical term with extensive attestation: it forms one of the three unwholesome reflections (akusala-vitakka: desire, ill-will, harm) in MN 19 (Dvedhāvitakka Sutta) and MN 20, and its positive mirror — avihiṃsā-saṅkappa — is the third component of Right Intention in the Noble Eightfold Path across DN 22, MN 117, SN 45.8. Visuddhimagga IX, though it lists no four-fold structure for vihiṃsā, treats vihiṃsā-vūpasama (the cessation of harm) as the mark of karuṇā's fulfillment — registering vihiṃsā functionally, if not categorically.
The framing of vihiṃsā as a vitakka (reflection, intention) in the Nikāyas is instructive: harm is not primarily a behavioral category here but a mental movement — a directed inclination of the mind toward wishing ill or acting cruelly toward a being. The triple negative in Asg (pity-absent, compassion-absent, kindness-absent) shows that vihiṃsā is not merely the absence of goodwill but the presence of an affective privation: a mind that lacks the natural compassionate response to another's suffering. When the viheṭhana-impulse arises, the three-fold privation underlies it — the harm impulse and the compassion-blindness are the same event described from two sides.
Cruelty — a state arising within the aversion-share of mind: the absence of pity, compassion, and kindness toward beings, with harm-infliction as its nature. To obstruct non-harm and to press and injure others: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P08。害（vihiṃsā）↔ 不害（avihiṃsā，→#27）之完美 Asg 正反對（pratigha-aṃśikā 三 privatives / viheṭhana 對 adveṣa-aṃśikā karuṇatā / aviheṭhana），是百法 51 心所中連業相亦對稱之最乾淨鏡像對之一——印歐祖語 *gʷʰen- 根之「bane」與否定前綴 a-（印歐祖語 *n̥-）在詞根層面亦完全呼應此正反對結構。