命根Life-faculty designation
心不相應行法之第二。於眾同分（*nikāyasabhāga*，→#73）中，由先業所牽引（*pūrvakarma-āviddha*）之住時決定（*sthitikāla-niyama*）分位，假立「命根」（*jīvitendriya*）、即「壽命」（*āyus*）之名——其體非實，乃先業種子於阿賴耶識（→#08）中所引功能差別之施設。本條 cluster-locator 屬「依心所（種子）分位假立」——CWS 卷一明判為四種假立地中之第三類（→#71 cluster 首 articulate 全形）。
漢zh · Xuanzang 譯
心不相應行法之第二。於眾同分（nikāyasabhāga，→#73）中，由先業所牽引（pūrvakarma-āviddha）之住時決定（sthitikāla-niyama）分位，假立「命根」（jīvitendriya）、即「壽命」（āyus）之名——其體非實，乃先業種子於阿賴耶識（→#08）中所引功能差別之施設。本條詞族定位屬「依心所（種子）分位假立」——《成唯識論》卷一明判為四種假立地中之第三類（→#71 詞族首闡明全形）。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目；其經藏概念線索可由「壽、煖、識三」詞群追溯（《中阿含》、《雜阿含》散見諸教，表述身心相依之命住之義），然此類用法為現象的教證描述，非本體獨立法立。論藏將此現象學結構化為獨立分析範疇，乃 Sarvāstivāda 阿毘達磨時期始見；《阿毘達磨集論》收編入「心不相應行」總綱，並由瑜伽行派進一步重判為假立（prajñapti）。
⭐ 命根之持身功能乃 #76 滅盡定與 #08 阿賴耶識之交會教證核心：《中阿含》卷五十八〈法樂比丘尼經〉（T01n0026 №210，巴利 Cūḷavedalla MN 44 漢譯平行）之出滅盡定教證——「因此身及六處緣命根，是故從定起」——明示滅盡定出定之根據為命根（→#76），即第八識持身（→#08）。此教證為《成唯識論》卷四「七大論證」第三論「執受身證」之經典依據。⚠️ 《中阿含》T-定位逐字字元精準待本譯.1 字元核校。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b11–12，無著菩薩造）：
命根者，謂先業所引異熟，六處住時決定性。
——pūrvakarmāviddhe → 先業所引；sthitikāla-niyama → 住時決定性；顯揚額外加「六處」（ṣaḍāyatana = 六根），明示命根期限適用於有六根之身——無著自身之 clarification，集論本體未及。
《成唯識論》卷一（T31n1585_p0005b16–27）對「命根」之假立論證：
復如何知異色、心等，有實命根？契經說故。如契經說：壽、煖、識三，應知命根說名為壽。此經不說異色、心等有實壽體，為證不成。……然依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根。
——《成唯識論》之逐語素仿譯：pūrvakarmāviddhe → 由業所引；sthitikāla-niyama → 住時決定；prajñapti → 假立。《成唯識論》以「壽、煖、識三」之契經為切入，先破「異色、心等有實壽體」之有部立場，後以「依親生此識種子」（依阿賴耶識親種分位）之唯識答案歸正。「此識」即第八阿賴耶識——命根之假立基於本體論上寄於阿賴耶識之種子功能（→#08）。
[《成唯識論》卷一 (T31.0005a07–10) 之 24 不相應行總括假立框架統入「依色等分位假立」——詳 #71 詞族首條（→#71）。]
按：命根為 24 不相應行中少數有論藏正反論辯（先破後立）之條目。《成唯識論》先引「壽、煖、識三」教證破有部之實有命根，次以「由業所引功能差別，住時決定」之阿賴耶識種子框架重建命根之假立立基——此論辯結構揭示命根之教義地位：#71 得 → 種子成就之縱向延伸，命根 = 業引種子之住期決定面（→#71、→#08）。
梵saṃskṛta
jīvita ＜ √jīv（活、存活）+ -ita（過去分詞後綴）——「活命之狀態」「生存」。√jīv ＜印歐祖語 *gʷeyh₃-（「活、生存」），認定為印歐祖語語族中保存最佳之詞根之一。同源詞群豐富：
- 拉丁 vīvō（「我活」）→ vīta（「生命」）→ 英文 vital, vivid, revive, survive
- 希臘 bíos（βίος，「生命」）→ 英文 biology, biography
- 古英文 cwic（「活的」）→ 英文 quick（古義「活的」，《欽定版聖經》仍見「the quick and the dead」）
indriya ＜ indra（「帝、主宰」）+ -iya（形容詞後綴）——「主宰之質」「根」。複合詞：jīvita（活命）+ indriya（根）= 「活命之主宰根」——技術義為「維繫生存之控制功能」。
《阿毘達磨集論》（無著, Abhidh-s 10）梵本定義（PRAJNAPTI_DEFINITIONS.md § III）：
jīvitendriyaṃ katamat / nikāyasabhāge pūrvakarmāviddhe sthitikālaniyame āyur iti prajñaptiḥ //
於眾同分中（nikāyasabhāge），由先業所牽引（pūrvakarmāviddhe），於住時之決定（sthitikāla-niyame），稱為「壽命」（āyus）之假立。
⭐ 入名 vs 體名分歧：《集論》以 jīvitendriya（命根）為 prajñapti 之條目名，但體文所假立之物為 āyus（壽）——兩者為阿毘達磨之 indriya-視角（#22 indriyas 中之「命根」位）與功能性所指（壽命之住期）之雙軌命名，瑜伽行派以 prajñapti 統攝，以 āyus 為所假立。⭐ 此兩層命名反映阿毘達磨史：有部曾立 jīvitendriya 為 75 法中之真實心不相應行（繫縛壽命之實有繩索）；瑜伽行派接其位但重判為假立，以阿賴耶識種子功能為實質立基。
《集論》不相應行段 prajñapti 格式（無 svabhāva / karman 雙結構，僅以 iti prajñaptiḥ 一句作結）——此格式之精簡本身即義理立場：勿予不相應行以「自體＋業用」之雙軸，免落實有之執（→#71 format-學科已詳）。
按：nikāyasabhāge* 前置（命根定義嵌於眾同分框架之內）——「在眾同分中（於先業引之住時決定）假立命根」，結構上命根於本體論上寄於 #73 眾同分之類-membership 框架之下（→#73）。反向亦立：命根之「住時決定」為眾同分之 temporal dimension，二者互涵。*
巴pāḷi
⚠ In Review · 南北傳於「命根」之最重大結構之分歧：南傳立 jīvitindriya 為心所（cetasika）（心所），瑜伽行派立為 citta-viprayukta-saṃskāra（不相應行假立）——同名，本體地位對立。
上座部阿毘達磨 Abhidhammattha-saṅgaha 及《清淨道論》（Vism XIV.59 = Vism §138）：jīvitindriya 為 7 sabbacittasādhāraṇa-cetasika（遍一切心之心所）之一：
| 四相分析 | 內容 |
|---|---|
| lakkhaṇa（相） | anupālana——維持（保持俱起心心所之相續） |
| rasa（味） | pavattana——令住（使之持續存活） |
| paccupaṭṭhāna（現起） | tesaṃ ṭhapana——建立其相續 |
| 層面對比 | 瑜伽行派 | 南傳 |
|---|---|---|
| 術語 | jīvitendriya | jīvitindriya |
| 分類 | 心不相應行（prajñapti-sat，假立） | 心所（dravya-sat，南傳框架之真實心所） |
| Ontological 義理位置 | 阿賴耶識種子功能之分位施設 | 真實心法之一，遍一切心 |
| 適用範圍 | 統攝色法命根 + 名法命根（業引種子一軌） | 另有 rūpa-jīvitindriya（28 色法之一）分開立論 |
⚠ In Review · 南傳另立 rūpa-jīvitindriya（色命根，28 色法之一，Vism XIV.59 §60）——物質生命之維持；與 nāma-jīvitindriya（名命根，心所層）各自獨立。瑜伽行派以阿賴耶識業引種子一 prajñapti 統攝兩層（物質命根 + 心識命根合一），不另作色/名分列，此乃瑜伽行派 ālaya-centred 本體論之 economy（→#08）。
此分歧非語詞分歧，乃法目層級之系統設計差異——南傳将「命根」之工作分配至心所（cetasika）系統（心所層）+ rūpa 系統（色法層）；北傳唯識以阿賴耶識種子一 prajñapti 統一兩軌。三家（有部 dravya-sat / 南傳心所（cetasika） / 瑜伽行派 prajñapti）走出三條本體路徑，於此法最為清晰。
按：南傳「命根」之心所（cetasika）判攝（Vism XIV.59 四相分析）反映南傳不設「不相應行」獨立範疇——心所層已足攝命住之功能。瑜伽行派之唯識轉向，將有部之「實有命根繩索」重判為「業引種子之住期假立」，南傳之「遍一切心之命住心所」則在此框架之外自成一軌。南傳無不相應行範疇之根本理由於 #71 已闡明（→#71 巴段）。
漢綜述zh-synthesis
「命根」之梵文 jīvitendriya 為複合詞：jīvita（活命之狀態，< √jīv「活、存活」< 印歐祖語 *gʷeyh₃-「活、生存」）+ indriya（根、主宰之質，< indra + -iya）。√jīv 之印歐祖語同源豐富——拉丁 vīvō / vīta（英文 vital, vivid, revive）、希臘 bíos（英文 biology, zoology）、古英文 cwic（「活的」，見於「the quick and the dead」）。indriya（根）為阿毘達磨之技術通稱，指「主宰性功能」；複合 jīvitendriya = 「活命之主宰根」，技術義為「維繫生存之控制功能」。漢譯「命根」玄奘之既譯：「命」對應 jīvita（活命），「根」對應 indriya（主宰根）——直譯精確，無詞源-語意漂移。
命根為 24 不相應行之第二，亦為 24 條中少數有論藏正反論辯（先破後立）之條目。《阿毘達磨集論》定義（nikāyasabhāge pūrvakarmāviddhe sthitikālaniyame āyur iti prajñaptiḥ）揭示三層結構：（1）分位容器：「眾同分中」（nikāyasabhāge，→#73）——命根定義內嵌於眾同分框架，「在有情類聚中」為假立之前提；（2）假立動力：「由先業所牽引」（pūrvakarmāviddha）——業力決定住期，非獨立命根實體；（3）假立所詮：「住時決定」（sthitikāla-niyama）——此分位之名稱為「壽命」（āyus），非「命根」另有別體。《成唯識論》卷一先引「壽、煖、識三」之契經，破有部「異色、心等有實命根」之立場，後以「依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定，假立命根」歸正——此為唯識典型之「先破後立」論辯結構，命根之假立地以阿賴耶識（→#8）種子功能為實質基礎。命根在義理上亦為滅盡定（→#76）之持身機制之說明根據——「因此身及六處緣命根，是故從定起」（《中阿含》№210 / MN 44 共傳教證）明示出滅盡定之根據在命根，即第八識持身。此為《成唯識論》卷四七大論證第三論「執受身證」之核心教證（→#8）。
命根之南北傳分歧具有結構清晰度。南傳上座部立 jīvitindriya 為 7 遍一切心心所（sabbacittasādhāraṇa-cetasika）之一（Vism XIV.59），以四相（lakkhaṇa / rasa / paccupaṭṭhāna）析之——同名而本體地位對立：南傳判為心所（dravya-sat），唯識判為 prajñapti（假立）。南傳另立 rūpa-jīvitindriya（色命根，28 色法之一）；唯識則以阿賴耶識業引種子一 prajñapti 統攝色命根與名命根兩層，不另分色/名列。三家三路：有部以 dravya-sat 實有命根解釋業報住期（實有繩索），唯識以假立（業引種子分位），南傳以遍一切心之心所（心法層）——同一「有情之壽期」現象，三種分析架構，三家三軌於此法結構清晰。
命根之修行涵義集中於滅盡定（→#76）之教義核心：入滅盡定時，前六識心心所皆止息，但身體不死亡，行者最終出定——「命根」為此持身機制之假立名稱，其實質為阿賴耶識（→#8）中業引種子之持續功能。行者趨近滅盡定時，不須憂慮身體死亡，因業引住期決定尚在；命根之分位假立性正是保障身體存活、行者出定之義理說明。命根亦為「得」（→#71）之縱向延伸——種子成就之「住期」面：#71 得（得之三種成就之種子層）→ 命根（種子層決定之住期）。
「命根」為玄奘既譯，漢文精準——「命」對應「活命、壽命」，「根」對應「主宰性功能」。《集論》以 āyus（壽）為所假立之對象，英譯 jīvitendriya 常用 life-faculty（Cox）或 vital faculty（Pruden），本譯取 Life-faculty designation 以明示 prajñapti 性格，區別於南傳心所之同名條目。
命根 ——於眾同分（→#73）中，由先業所牽引之住時決定分位，假立「壽命」（āyus）之名；性為業引種子之住期決定，業為持身期限之施設；非別有體，依阿賴耶識（→#8）業所引功能差別假立。
英綜述en-synthesis
jīvitendriya compounds two Sanskrit roots. Jīvita derives from √jīv "to be alive," from PIE *gʷeyh₃- "to live" — one of the most securely reconstructed PIE roots, with cognates across the Indo-European family: Latin vīvō / vīta (giving English vital, vivid, revive), Greek bíos / zóē (giving biology, zoology), Old English cwic "alive" (quick in archaic English). The PIE root's survival across Latin, Greek, and Sanskrit without phonological distortion marks this as a conserved biological-existential term — the most universally shared human concept. Indriya derives from indra "the lord" + -iya (adjectival), giving "the lording faculty, the controlling organ." Sanskrit indriya is the general term for the sense faculties and other controlling principles (the 22 indriyas of Abhidharma). The compound jīvitendriya = "the life-controlling faculty" or "the faculty that presides over being-alive."
Jīvitendriya (命根) is the second of 24 citta-viprayukta-saṃskāra (心不相應行) in Yogācāra's 100-dharma list. Asg's formula locates it within nikāyasabhāga (class-membership, →#73) and defines its functional ground as pūrvakarma-āviddha sthitikāla-niyama — the karma-impelled determination of the duration of abiding. The key doctrinal move: CWS demotes the Sarvāstivāda dravya-sat "life-rope" to a prajñapti, relocating the explanatory work to the ālaya-vijñāna's seed-function (→#08). The 假立 is designated upon the differential: āyus (life-span, the thing designated) is not a separate factor from the ālaya-seed-stream; it is a duration-label imputed on the configured continuity of karma-potency within that stream.
Three traditions parse the same phenomenon — "this person will survive for another forty years" — through three different architectures. Sarvāstivāda: a real factor (dravya-sat jīvitendriya) binds the karmic life-term to the continuum, as a programmed expiry-condition. Yogācāra: no such real factor; the life-span is a prajñapti on the ālaya's seed-function, the term determined by karma-imprinting at the moment of pratisandhi (linking). Theravāda: jīvitindriya is a real mental factor (cetasika) arising with every citta, sustaining the co-arising factors; additionally, a rūpa-jīvitindriya sustains the material stream. Theravāda thus distributes the explanatory work across two real discrete-level factors (cetasika + rūpa), where Yogācāra concentrates it in one prajñapti on the ālaya-stream. The pivot: jīvitendriya is the dharma where the three systems' explanatory strategies most concisely diverge, each privileging its own explanatory axis — real-rope (Sarvāstivāda), seed-stream-differential (Yogācāra), cetasika-aggregate (Theravāda).
Jīvitendriya is doctrinally central to two of Yogācāra's most decisive arguments. First, the nirodha-samāpatti (→#76) argument: when all six surface vijñānas cease in cessation-attainment, the body does not die, the meditator eventually emerges — something sustains the body. That something cannot be the ceased surface vijñānas; it is the ālaya's seed-function persisting (command-root: 命根 is the label for that persisting vital-function). Second, CWS fascicle 4's "three-phenomena proof" (trividha-pramāṇa-kāya-pramāṇa): the body in cessation-attainment is sustained by 命根, which is grounded in the ālaya — the body's non-decomposition despite the surface vijñānas' absence is inferential evidence for the ālaya (→#08, →#76). Practically: the meditator approaching nirodha-samāpatti need not fear bodily death because the karma-term has not expired; 命根's duration-determination is precisely what guarantees the body remains alive and the meditator returns.
Life-faculty designation (jīvitendriya) — Within the domain of class-membership, impelled by prior karma, in the determination of the duration-of-abiding: [we designate] "life-span" (āyus) — an imputation on the karma-impelled seed-differential within the storehouse-consciousness, not a separately-existing real factor.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P11 §2.2。命根為 24 不相應行中假立地最明確者之一——《成唯識論》以「依親生此識種子，由業所引功能差別，住時決定」直接指向阿賴耶識種子層（→#08），並透過滅盡定之持身教證（→#76）成為唯識論最精確之 experimentum crucis；南北傳之結構之分歧（南傳心所（cetasika） 對 瑜伽行派 prajñapti）於此法最為清晰——相同現象學，三家三軌（有部實有、唯識假立、南傳心所）。